從信息社會經(jīng)濟學的角度談效率與公平

【摘要】西方經(jīng)濟學對于效率與公平的看法以及西方經(jīng)濟學錯誤的本質(zhì)在于沒有區(qū)分物質(zhì)社會和信息社會。信息社會經(jīng)濟學對其的批判以及分別從物質(zhì)社會以及信息社會不同的歷史背景下對效率和公平的看法。

【關鍵詞】效率 公平 信息

效率最開始是由意大利經(jīng)濟學家帕累托在《政治經(jīng)濟學教程》中提出的，因此效率也指的是帕累托效率或帕累托最優(yōu)狀態(tài)。在現(xiàn)代的西方經(jīng)濟學中，對帕累托最優(yōu)狀態(tài)主要存在著兩種解釋：第一種解釋指的就是已經(jīng)沒有其他的方法來重新組織生產(chǎn)和分配以便增進人人的滿足狀態(tài)；另外一種解釋指的就是任何改變都不能讓一個人的境況變好而不讓別人的境況變壞的情況。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學則認為，就算是最有效率的市場制度依然會產(chǎn)生巨大的不平等，也就是所謂的“市場失靈”。然而另外一些經(jīng)濟學家，如福利經(jīng)濟學家奧肯認為政府應持著公平和平等的原則對收入和財富進行分配。對于效率和公平的這個問題，西方經(jīng)濟學界便產(chǎn)生了兩種相互對立的意見，于是就形成了兩派，也就是效率優(yōu)先派和公平優(yōu)先派。

效率優(yōu)先派的觀點主要包括：⑴市場天生就是平等的，平等也可以通過市場自發(fā)形成的，所謂的干預也只是把一些人的收入轉移給另一些人，把一些人的偏好強加給另一些人，然而這其實就是最大的不公平。⑵通過“公平”來取得收入也是會損害效率的。如果每個人都能夠通過“公平”來取得收入，就一定會存在兩個問題，一是沒有什么體制來刺激人們?nèi)ドa(chǎn)或者是生產(chǎn)得更多更好，并且實際上，大多數(shù)福利國家都存在這個問題；二是把一些人的收入轉移到另一些人手里，就會阻礙前者工作的積極性和創(chuàng)造性，因此而使社會效率受到損失。

持公平優(yōu)先派的觀點包括：⑴不公平就會損害人們工作的熱情，以至于降低效率。并且收入分配的不公平還會導致權力和機會的不平等，這是因為在西方經(jīng)濟中，權利和金錢相交換，并且權力還能夠成為財富和收入的源泉，但是財富和收入就不一定會與他們的努力程度成正比了。⑵平均分配是一種最好的分配。因為每個人需要的滿足程度是不可以用來比較的，效用的程度也是不可以量化的，因此勒納認為，既然效用不能用來測量每個人或每群人的邊際效用曲線的高低也就無法預知什么樣的分配方式可以獲得最大福利。

但是信息社會經(jīng)濟學認為，西方經(jīng)濟學最本質(zhì)的錯誤就在于沒有看清楚物質(zhì)社會和信息社會的區(qū)別。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學是以工業(yè)革命以前的經(jīng)濟運行模式為基礎的，其研究主題基本屬于既定資源的最優(yōu)配置問題，與現(xiàn)代社會如何創(chuàng)造新資源的經(jīng)濟發(fā)展問題本質(zhì)上是兩個不相干甚至是互不相容的問題。因此，西方經(jīng)濟學可以歸結為資源配置經(jīng)濟學。但是在工業(yè)革命以后，情況發(fā)生了根本性的變化。社會經(jīng)濟運行模式的改變不只是體現(xiàn)在簡單的收入水平方面，不只是收入增加了多少倍，而是更具有意義的社會經(jīng)濟活動的內(nèi)容、性質(zhì)與規(guī)律的根本性變化。此時，如何創(chuàng)造更多新資源，可以以怎樣的方式創(chuàng)造怎樣的新資源，新資源的創(chuàng)造會產(chǎn)生怎樣的后果等經(jīng)濟發(fā)展問題。因此，經(jīng)濟學在描述現(xiàn)實經(jīng)濟狀況時，必須立足于恰當?shù)慕?jīng)濟運行模式之上，以保證其描述的合理性。即，在描述工業(yè)革命以前的經(jīng)濟狀況時，應該以工業(yè)革命以前的經(jīng)濟運行模式為基礎，而在描述工業(yè)革命以后的經(jīng)濟狀況時，則應該以工業(yè)革命以后的經(jīng)濟運行模式的特點為基礎。信息社會經(jīng)濟學認為在研究效率和公平的這個問題上，首先應做的就是講社會歷史區(qū)分為物質(zhì)社會和信息社會兩個階段，作為經(jīng)濟分析的基礎。因為，一方面社會經(jīng)濟活動是隨著歷史條件變化而變化的，不同時期，社會經(jīng)濟活動會有不同的內(nèi)容、特點與規(guī)律；另一方面，經(jīng)濟學應該是實現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟狀況的反映，它所揭示的經(jīng)濟活動特征與規(guī)律，必須與一定的歷史條件相聯(lián)系，只能是特定歷史條件下的特征與規(guī)律

在物質(zhì)社會，由于生產(chǎn)的條件以及生產(chǎn)的方式一直不變，社會能夠追求的目標也只是維持既定資源效率最大化。由于難以有新知識出現(xiàn)，社會生產(chǎn)利用的是不變的知識體系。在生產(chǎn)知識基本固定的情況下，包括人的能力、國際經(jīng)濟聯(lián)系以及社會制度、社會經(jīng)濟活動能夠利用的種種資源、能夠采用的種種生產(chǎn)技術或方式和能夠生產(chǎn)的種種產(chǎn)品也都是固定不變的，并且各種經(jīng)濟事物以及它們之間的聯(lián)系也都大部分是穩(wěn)定的。在這種背景下，社會上的每一個人（指工作的人）都從自己的父輩學習、以及生活磨練都大致?lián)碛辛瞬畈欢嗟募寄?。因此，社會不需要專門的去強調(diào)效率，因為在物質(zhì)社會的背景下所有的一切都是重復再重復的。正是大家都擁有著相同的技能，因此，這時公平就顯得尤其重要。大家付出了等效的勞動力，就應該獲得同樣的報酬。政府就應該進行干預，本著公平和平等的原則，對收入和財富進行分配。

在信息社會，由于迅速涌現(xiàn)的新知識的沖擊，新知識的涌現(xiàn)已經(jīng)是一種常態(tài)，社會經(jīng)濟活動所利用的生產(chǎn)知識體系是不斷變化的，社會能夠利用的資源、能夠采用的生產(chǎn)方式以及能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品等也會不斷的變化，各種經(jīng)濟事物及其之間的聯(lián)系也是處于持續(xù)的變化過程中的。因此，這個時候效率就更加重要了。人的作用對社會的影響取決于他的知識狀況。而且，在信息社會條件下，社會必需的生產(chǎn)知識不僅規(guī)模龐大而且基本上已脫離日常生活的范圍，使得想及時獲取必要的生產(chǎn)知識的人必須依靠非自動傳播渠道。人們就需要不停的通過教育等途徑不斷提高自己，以達到不斷提高工作效率的目的。明顯，擁有的知識越多，能力就越強，效率也就越高，相應的也就應該得到更多的報酬。

參考文獻

[1]袁葵蓀.經(jīng)濟學理論的批判與重建[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，2009.

[2]袁葵蓀.經(jīng)濟發(fā)展的基本模式:經(jīng)濟學的現(xiàn)代基礎[M].北京:中國人民大學出版社，2009.

作者簡介：蔣秋榮（1987-），女，漢族，四川廣安人，現(xiàn)四川大學經(jīng)濟學院2011級碩士研究生，研究方向：經(jīng)濟發(fā)展理論與政策。

（責任編輯：劉影）