道家哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋

摘 要 “執(zhí)古之道，以御今之有”，明古之理，可治今之事，民族復(fù)興、和諧社會(huì)建成等得多方面都離不開傳統(tǒng)文化。新時(shí)期下研究和發(fā)揮我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于尋求影響中國的政治制度、倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的民族性根源，將傳統(tǒng)哲學(xué)資源與當(dāng)前社會(huì)所關(guān)注的熱點(diǎn)相結(jié)合，乃至對(duì)于整個(gè)人類所面臨的重大問題等都存在著啟發(fā)性和借鑒性意義。

關(guān)鍵詞 道家哲學(xué) 傳統(tǒng)文化 社會(huì)發(fā)展 現(xiàn)代意義

儒家在我們社會(huì)傳統(tǒng)中占顯學(xué)地位，在國內(nèi)外影響最大，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中和學(xué)術(shù)界有不同的看法，道家的歷史地位與影響非常大，乃至今天的社會(huì)都有道家思想影響的實(shí)際存在。道家在漢之前一直是主流思想，李約瑟就說，如果沒有道家，就沒有當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)。政治上幾個(gè)盛世如文景之治、貞觀之治、康乾之治等所采用的就是道家的無為治國等思想，西方哲學(xué)家一般對(duì)中國哲學(xué)評(píng)價(jià)不高。黑格爾對(duì)中國哲學(xué)評(píng)價(jià)不高，但他很重視道家學(xué)說，認(rèn)為它的理論達(dá)到了行而上的層面。海德格爾欣賞道家的理論，他認(rèn)為道家的“道”可以理解為理性，認(rèn)為它是能力的源泉，托爾斯泰認(rèn)為道家的“道”是神，是上帝的最高律法，只有道才是東方民族的救世主。

一、守柔處弱，柔弱勝強(qiáng)

“物壯則老”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“江海之所以能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王”，道家認(rèn)為“法于自然”的道生成萬物，而道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“反”，道的基本特征是“弱”，也就是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，老莊都強(qiáng)調(diào)柔弱而反對(duì)剛強(qiáng)?！胺础笔菍?duì)立面的轉(zhuǎn)化，這是道家辨證觀點(diǎn)的優(yōu)秀之處，也是逆向思維的方法，而道的表現(xiàn)就是周而復(fù)始和循環(huán)往復(fù)的，道“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，終結(jié)點(diǎn)還是道，道家的“弱”其最終目的在于“強(qiáng)”。反者道之動(dòng)，剛強(qiáng)在發(fā)展中會(huì)走向自己的反面，柔弱勝剛強(qiáng)是一定的。所以強(qiáng)者將死，弱者將生，“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。只有“貴柔”才能勝強(qiáng)，“處弱成強(qiáng)”，使處于柔弱狀態(tài)的人變?yōu)閺?qiáng)者。這種思維方式一個(gè)是很符合思維規(guī)律的。

老子還認(rèn)為要削弱對(duì)方，應(yīng)該把對(duì)方推到強(qiáng)的頂端。因?yàn)椤胺础笔鞘挛锏倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律，物極必反，他會(huì)變成另一面?！皩⒂ㄖ毓虖堉?。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明”，實(shí)現(xiàn)“柔弱勝剛強(qiáng)”。當(dāng)然不能一概而論，也不可以都說強(qiáng)會(huì)變?nèi)酰省叭酢钡淖饔靡灿胁蛔阒?。在《老子》一書中，柔弱與堅(jiān)強(qiáng)并沒有絕對(duì)的界限。柔弱接近“道”，守柔的目的在于得到道，也就永遠(yuǎn)立于不敗之地。老子說：“守柔曰強(qiáng)。”就是說，作為人，守住了那“柔”就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，變得剛強(qiáng)，變得強(qiáng)大！在柔弱中看到了恒久的力量、成功的力量。道家貴柔。我們想要成功，就要有一種以柔弱達(dá)到成功的本領(lǐng)。不怕自己柔弱，只怕自己守不住柔弱。要以柔化剛，強(qiáng)大的處于下位，柔弱的反處于上位；天下最柔弱的，能夠駕馭天下最堅(jiān)硬的。

二、道法自然，自然無為

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為即自然”，是道家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。“無為”意味著不強(qiáng)為、不亂為，“無為”不是無所作為，而是有所為，有所不為，在不為中實(shí)現(xiàn)有為。無為的結(jié)果是人民自然富足，同時(shí)治國效果得以實(shí)現(xiàn)。

道家的目光始終對(duì)準(zhǔn)社會(huì)，“無為即自然”，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”，這是說明道的特征是無為，以“無為”為原則治世也就代表著以道治世。當(dāng)然道家的治世包括多方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容的實(shí)施也就形成了道家比較完整的治國平天下的方略，比如說采取減輕賦稅、休養(yǎng)生息等看似“無為”的措施，漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、清代的“康乾之治”等可以說都是這種所謂“無為”的結(jié)果。“治大國者若烹小鮮”，治理一個(gè)國家就如同烹炸一條小魚一樣，要保持國家安寧太平。這簡單的道理來說明如何治理國家是非常形象透徹的。為政者應(yīng)順民心，從民愿。不擾亂民心，可以天下大治。要順民心，從民愿，達(dá)到人與人和諧相處，達(dá)到天下安定。

現(xiàn)代意義上的“無為”應(yīng)該是順應(yīng)歷史潮流，遵循社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性與自主精神，不束縛其思想與行動(dòng)的“無為”。讓人們充分解放思想、發(fā)揮自己的創(chuàng)造才干，真正導(dǎo)致了大有所為。這就是由“有為”至“無為”再至“有所為”的辯證關(guān)系，在很多的西方國家，“無為而治”思想也被廣泛接受，以調(diào)動(dòng)人們工作與創(chuàng)造的積極性為主。古老的東方哲學(xué)的智慧在西方社會(huì)中也體現(xiàn)出了迷人的光芒，具體的說，在對(duì)外上，統(tǒng)治者應(yīng)避免戰(zhàn)爭(zhēng)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，若玩火好戰(zhàn)，好戰(zhàn)必亡。在生活上，統(tǒng)治者更要體察民情提倡整個(gè)社會(huì)形成“無為、好靜、無事、無欲”的風(fēng)氣，達(dá)到一種“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的境地，從而無形卻有力地約束一切人。另外從普適性上來講，“無為”原則普遍適用于很多管理中。

三、無為與中國社會(huì)發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求政府總的趨勢(shì)是將權(quán)利下放，就是要由管制性政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性政府，由無限政府轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢拚褪且獪p少不必要的干涉和控制，為社會(huì)提供更加有效的公共服務(wù)，尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)固有的運(yùn)行規(guī)律。老子的自然無為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從中汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。

正如老子所說：道可道，非常道。正因?yàn)檫@“道”具有的只是一種共性的特征，而在企業(yè)管理過程中，由于各個(gè)企業(yè)所面臨的環(huán)境、條件、問題不一樣，所以沒有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正確把握企業(yè)管理的現(xiàn)狀，積極學(xué)習(xí)管理理論及先進(jìn)企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，借鑒其他企業(yè)管理失敗的教訓(xùn)，結(jié)合自身企業(yè)管理的實(shí)踐，遵循現(xiàn)代企業(yè)管理的客觀規(guī)律，制定出切實(shí)可行的計(jì)劃，努力將管理水平提升到一個(gè)新的制高點(diǎn)。

當(dāng)然，一定社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的思想還是受到時(shí)空環(huán)境的影響，還有缺點(diǎn)的，道家代表人物是老子與莊子，生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)的大環(huán)境緊密聯(lián)系在一切的，這種情況下提出 “鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的所謂“小國寡民”時(shí)代是倒退的，繼承和傳承傳統(tǒng)文化需要我們進(jìn)一步的分清糟粕和精華，具體問題具體分析，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。