論馬列主義經(jīng)典著作的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值及其統(tǒng)一性

摘要 馬列主義經(jīng)典著作既是馬列主義經(jīng)典作家對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域的理論探究，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)，體現(xiàn)了理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的完美合一。馬列主義經(jīng)典著作理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一，決定了馬列主義理論的科學(xué)性、發(fā)展性、民族性。

關(guān)鍵詞 馬列主義經(jīng)典著作 理論價(jià)值 實(shí)踐價(jià)值 統(tǒng)一性

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、馬列主義經(jīng)典著作的理論價(jià)值

馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值論為依據(jù)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，論證了資本主義社會(huì)必然滅亡、社會(huì)主義社會(huì)必然勝利的歷程，不僅與形形色色的唯心史觀劃清了界限，而且也對(duì)各種非科學(xué)社會(huì)主義思潮進(jìn)行了徹底批判，把科學(xué)社會(huì)主義的真理性展示于世人面前。

（一）馬列主義經(jīng)典著作承載馬列主義真理內(nèi)容。

真理的展示性、傳承性與傳播性需要借助一定的載體，雖然馬列主義的展示、傳承與傳播是多路徑的，但馬列主義經(jīng)典著作是其主要載體。馬列主義經(jīng)典著作凝聚著馬列主義經(jīng)典作家對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)、精神領(lǐng)域的艱辛探索和勞動(dòng)付出，匯聚了馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界、改造世界所取得的豐碩科學(xué)成果。馬列主義發(fā)展歷程也是馬克思主義與黑格爾主義、考茨基主義、空想社會(huì)主義、杜林主義、“左”傾或右傾等錯(cuò)誤思潮相互斗爭(zhēng)的歷程，馬列主義經(jīng)典著作記載了馬列主義的誕生、發(fā)展和成熟。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證矛盾關(guān)系，宣告“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)” ，把共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)置于客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了真理的客觀性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性以及真理發(fā)展的必然性趨勢(shì)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872 年德文版序言中指出，“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡” ，但是因?yàn)槿祟?lèi)歷史發(fā)展非直線型而是螺旋型趨勢(shì)，歷史發(fā)展的特殊性注定了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中將會(huì)出現(xiàn)各種如保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮，預(yù)示馬克思主義在發(fā)展進(jìn)程中必然會(huì)受到各種錯(cuò)誤思潮的干擾，對(duì)此我們應(yīng)保持頭腦清醒，對(duì)資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利充滿堅(jiān)定的信心。

（二）馬列主義經(jīng)典著作體現(xiàn)馬列主義真理屬性。

馬列主義的科學(xué)性、真理性毋庸置疑，但馬列主義并不是終極的真理，而是隨著時(shí)代特別是實(shí)踐的需要而不斷豐富與發(fā)展。馬克思主義理論的豐富與發(fā)展主要由其經(jīng)典著作來(lái)承載，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一也主要由馬列主義經(jīng)典著作來(lái)體現(xiàn)。馬克思、恩格斯不止一次強(qiáng)調(diào)他們的理論不是提供現(xiàn)成答案的絕對(duì)真理，而是一切要以時(shí)空為轉(zhuǎn)移，把其科學(xué)理論的真理性與實(shí)際需要緊密結(jié)合并加以豐富和發(fā)展。恩格斯指出： “馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。” 深刻揭示了馬列主義真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，也強(qiáng)調(diào)指出了馬克思主義蓬勃發(fā)展的必然性和緊迫性。馬列主義著作蘊(yùn)涵的真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，要求人們必須高度重視馬列主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，全面掌握馬列主義的基本原理和方法，以指導(dǎo)人們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀； 要求人們不能拘泥于馬列主義的條條框框，不能搞教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，而是始終要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)實(shí)踐主義精神，在實(shí)踐中運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義。

（三）馬列主義經(jīng)典著作蘊(yùn)涵馬列主義真理信仰。

信仰是指在缺乏充分理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，對(duì)它給予接受或同意的一種心理態(tài)勢(shì)。在馬克思主義經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯早期不主張把他們所創(chuàng)立的理論稱之為信仰，也不喜歡別人把他們所創(chuàng)立的理論稱之為信仰，最主要的原因之一就是他們要把所創(chuàng)立的理論區(qū)別于信仰，因?yàn)樗麄兯鶆?chuàng)立的理論不是要求人們盲目地信從，所以不是傳統(tǒng)意義上的信仰。隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及傳播的需要，馬克思、恩格斯逐漸把他們所創(chuàng)立的馬克思主義真理作為一種科學(xué)理論向工人廣泛傳播。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述了工人政黨對(duì)待信仰的態(tài)度，提出“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過(guò)是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)” 。標(biāo)志著馬克思主義信仰與宗教信仰的異質(zhì)性，馬克思主義信仰絕不能像以往的信仰一樣披著宗教的外衣或打著宗教的幌子，而應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)性與關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的切身利益。列寧在給波·尼·克尼波維奇的信中說(shuō)： “我非常滿意地讀完了你的書(shū)，我很高興地看到您著手寫(xiě)了一部嚴(yán)肅的著作。通過(guò)這部著作，想必完全可以檢驗(yàn)、加深和鞏固馬克思主義信念?！?俄國(guó)十月革命后，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨員逐步從民主主義者、民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。毛澤東曾說(shuō)：“在1920 年，我開(kāi)始被馬列主義和俄國(guó)革命的影響所指導(dǎo)。……在我的腦海里，有三本書(shū)印象特別深，幫我建立起對(duì)馬克思主義的信仰。這三本書(shū)是：《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和刻兒枯樸的《社會(huì)主義史》?！?鄧小平則強(qiáng)調(diào)： “對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！?江澤民在訪問(wèn)古巴期間同卡斯特羅會(huì)談時(shí)，針對(duì)西方國(guó)家揚(yáng)言馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，社會(huì)主義將在全球消失的謬論強(qiáng)調(diào)指出：“我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義一定會(huì)取得最后勝利，資本主義制度最終要被社會(huì)主義制度取代。這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律?！?胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確指出，應(yīng)在全黨深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。

二、 馬列主義經(jīng)典著作的實(shí)踐價(jià)值

回溯人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河，馬列主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深廣影響是任何理論、學(xué)說(shuō)和思想所無(wú)法比擬的。巴黎公社的偉大壯舉、第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，表明了馬列主義偉大的實(shí)踐價(jià)值。

（一）馬列主義經(jīng)典著作是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的根本保證。

社會(huì)主義發(fā)展史表明，任何時(shí)候只要始終堅(jiān)持馬列主義經(jīng)典著作與具體實(shí)踐相結(jié)合，就能夠推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。列寧正是熟讀馬克思、恩格斯二人的經(jīng)典著作，創(chuàng)造性地走出了“社會(huì)主義國(guó)家也能在帝國(guó)主義發(fā)展薄弱環(huán)節(jié)取得勝利”的道路。蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義國(guó)家在20 世紀(jì)90 年代發(fā)生解體和演變，最根本的原因就是不善于把馬列主義經(jīng)典著作與時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，甚至一些主要的領(lǐng)導(dǎo)人背叛了馬列主義，推崇西方的價(jià)值觀。歷史上的“左”傾、右傾主義路線給我國(guó)革命、建設(shè)和改革帶來(lái)的危害，也足以說(shuō)明必須堅(jiān)持馬列主義經(jīng)典的真理性，教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義等背離馬列主義經(jīng)典著作的思想和做法都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上必然會(huì)導(dǎo)致失敗。

（二）馬列主義經(jīng)典著作是擊破各種社會(huì)思潮的銳利武器。

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)多樣化、利益多元化、意識(shí)多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)越來(lái)越快、越來(lái)越復(fù)雜的今天，各種意識(shí)形態(tài)交錯(cuò)激蕩，各種輿論粉墨登場(chǎng)，對(duì)人們的思想造成了很大的混亂。如果缺乏對(duì)馬列主義經(jīng)典著作的深刻理解和把握，就很容易為這些歪論所迷惑，誤入思想的迷途。在國(guó)際上，面對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，西方國(guó)家為遏制我國(guó)發(fā)展，大張旗鼓地拋出了“中國(guó)威脅論”；面對(duì)我國(guó)建設(shè)和改革進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，西方思想家又開(kāi)始鼓吹“中國(guó)崩潰論”。在“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”破產(chǎn)后，西方資本主義國(guó)家又拋出了所謂的“中國(guó)責(zé)任論”，要求中國(guó)為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸如能源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、貧富問(wèn)題等承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，但所承擔(dān)的義務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家所應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)全球化日趨加速的當(dāng)今時(shí)代，涌現(xiàn)的各種思潮會(huì)更多，明確和踐行馬列主義經(jīng)典著作的實(shí)踐價(jià)值，就能抵擋住各種思潮的侵蝕。

三、馬列主義經(jīng)典著作是理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一

（一）馬列主義經(jīng)典著作理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一，決定了馬列主義理論的科學(xué)性。

馬列主義理論的科學(xué)性，不是自我加冕的，它具有理論發(fā)展的嚴(yán)密邏輯性與嚴(yán)謹(jǐn)論證性。馬列主義的誕生和發(fā)展，是不斷汲取人類(lèi)文明發(fā)展的結(jié)晶，它承襲了人類(lèi)文明發(fā)展的精華，體現(xiàn)了馬列主義與人類(lèi)文明的一脈相承。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的王明“左”傾主義的思想路線，就是慘痛的教訓(xùn)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷程也表明，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬列主義經(jīng)典著作，以馬列主義為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想，則國(guó)強(qiáng)民富、勃勃發(fā)展，反之則國(guó)力衰弱、民族紛爭(zhēng)不斷。解體前的蘇聯(lián)曾經(jīng)是世界超級(jí)大國(guó)，與美國(guó)平坐平起，解體后國(guó)力大大削弱。毋庸置疑，導(dǎo)致蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家解體、顛覆的原因諸多，但不以馬列主義為指導(dǎo)則是最深層次的原因。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨員要“聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)和矛盾斗爭(zhēng)，有的放矢地選讀馬克思主義經(jīng)典著作” ，提高自己的馬列主義水平，以更好地投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中。

（二）馬列主義經(jīng)典著作理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一，決定了馬列主義理論的民族性。

馬列主義經(jīng)典著作是馬列主義經(jīng)典作家探索人類(lèi)解放道路、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面自由充分發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的心血結(jié)晶，是人類(lèi)思想庫(kù)中的瑰寶。馬列主義經(jīng)典作家因其成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景、語(yǔ)言運(yùn)用能力等方面的限制，他們無(wú)法也不可能單靠自身力量，完成全世界范圍內(nèi)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至更多的人傳播馬列主義的重任。只有既精通馬列主義，又精通本民族文化特點(diǎn)、表達(dá)方式和利益訴求的馬列主義者，才能擔(dān)當(dāng)此重任。世界民族因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地域限制、心理根基、文化背景、思維方式的不同和差異，決定了馬列主義經(jīng)典著作理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值統(tǒng)一于民族性而沒(méi)有固定的模式。例如，毛澤東深刻理解和準(zhǔn)確把握馬列主義精髓，善于利用中華民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、典故等，把讓中國(guó)人民感覺(jué)深?yuàn)W、晦澀、難懂的馬列主義真理表述得栩栩如生、有聲有色；鄧小平繼承、創(chuàng)新、豐富和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走出了一條適合中國(guó)振興與發(fā)展的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為世界各民族堅(jiān)持馬列主義、探索本民族發(fā)展道路樹(shù)立了光輝榜樣，不斷推動(dòng)馬克思主義向前發(fā)展。

（作者單位：湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注釋：

馬克思恩格斯選集： 第一卷. 人民教育出版社，1995： 87； 251.

馬克思恩格斯選集： 第四卷. 人民教育出版社，1995： 742 - 743.

馬克思恩格斯選集： 第三卷. 人民出版社，1995： 317.

[蘇]克魯普斯卡婭.哲夫譯， 論列寧. 人民出版社，1960： 182.

李銳. 毛澤東的早期革命活動(dòng). 湖南人民出版社，1980： 254.

鄧小平文選： 第三卷. 人民出版社，1993： 63.

江澤民文選： 第一卷. 人民出版社，2006： 337； 95.