試論休閑文化的時代訴求

摘要：隨著現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步，休閑文化作為信息社會的一個典型特征，已從社會、經(jīng)濟(jì)、理論、文化的研究中突顯出來，具備了價值研究的要素和哲學(xué)思考的條件，是研究現(xiàn)代社會文明發(fā)展的重要方向。休閑文化是以休閑經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，定位于休閑時代，是現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更高層次。所以研究休閑文化是對現(xiàn)代的再思考，對促進(jìn)社會和諧和健康發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：休閑文化；興起；背景

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0282-02

休閑研究的興起，其實(shí)質(zhì)是對人類前途命運(yùn)的一種思考，是對現(xiàn)代為人類文化精神和價值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖通過對休閑與人生價值的思索，重新理清人的精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人類的自省。

一、休閑文化興起的社會訴求

社會生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入資本主義階段以后，社會化大生產(chǎn)像一張巨大無比的網(wǎng)，將人們強(qiáng)制性地緊鎖在各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)之中，人的勞動性質(zhì)與機(jī)器上的小鏍釘一樣，特別是一線產(chǎn)業(yè)工人，每天都要長時間地重復(fù)簡單的機(jī)械勞動，在這樣的勞動中，人性被徹底扭曲，人的本質(zhì)被徹底異化。人被工作壓抑成單向度的怪物，精神上的貧困撕裂著人們心靈。這種社會現(xiàn)實(shí)激發(fā)了人們的普遍性反抗，也引發(fā)了哲學(xué)家們的深思。尼采哀嘆“人死了”，海德格爾追問“存在的意義”，馬克思尖銳指出，人被“勞動異化”，弗洛姆則說人類在“逃避自由”。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式慢慢地發(fā)生變遷，工業(yè)社會進(jìn)入后發(fā)達(dá)時代，開始向信息社會轉(zhuǎn)型。這一變遷，伴隨著休閑逐漸大眾化，休閑與工作的距離越來越近。托夫勒的《第三次浪潮》和貝爾的《后工業(yè)社會》認(rèn)為，文明和密集型工作中的標(biāo)準(zhǔn)化將會結(jié)束，人們工作方式與生活方式都將出現(xiàn)多樣化形態(tài)，完善的信息交流，可以使工作突破場地的限制。同時，個人自由支配的時間不僅絕對量在不斷增大，而且自由時間的存在方式也可以選擇。正如成思危教授所指出的那樣：“隨著新世紀(jì)的來臨，知識經(jīng)濟(jì)向我們的逼近，人們的生活方式和工作方式發(fā)生了很大的變化，這是由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，辦公時間可以靈活掌握，辦公地點(diǎn)也可以設(shè)在家里，在提高效率的同時也將會有更多的閑暇時間。如何利用好越來越多的閑暇時間，提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，將是一個重要的問題?！北热?，可以根據(jù)自己的工作效率來選擇工作時間，工作完成后就是自由時間，從另外一種角度來看，此時的自由時間是由人們自由選擇的。休閑的大眾化也走得越來越快，突出表現(xiàn)人們的平均工作時間在不斷地降低?？梢姡S著信息社會時代的來臨，我們正進(jìn)入普遍有閑的社會?！肮I(yè)社會終結(jié)的標(biāo)志隨處可見，而最明顯的標(biāo)志是，在我們的社會里，休閑的意義和作用越來越呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。我們的休閑能力已經(jīng)得到了提高，而且，休閑價值觀正以越來越大的程度滲透到我們的生活中?！?/p>

二、休閑文化興起的經(jīng)濟(jì)訴求

生產(chǎn)與消費(fèi)是一對相依相隨的矛盾，共同構(gòu)成了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，離開誰都不可能完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)時，生產(chǎn)占主體，生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么，消費(fèi)并沒有多少選擇的余地。賣方市場往往處于支配地位，只要有足夠的市場份額和科學(xué)化管理，利潤就會滾滾而來。隨著生產(chǎn)力的不斷增強(qiáng)，兩者的關(guān)系出現(xiàn)了很大的變化，由傳統(tǒng)的生產(chǎn)—消費(fèi)模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)—生產(chǎn)的模式。在消費(fèi)—生產(chǎn)的新模式中，產(chǎn)品非常豐富，消費(fèi)選擇表現(xiàn)很充分，人們想消費(fèi)什么，社會就會生產(chǎn)什么。因此，消費(fèi)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，生產(chǎn)活動必須依據(jù)消費(fèi)需求來進(jìn)行安排。買方處于支配地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)的變量關(guān)系、現(xiàn)代化指標(biāo)體系、生產(chǎn)方式的變革、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為都將緊緊圍繞著客戶消費(fèi)需求為中心進(jìn)行新的企業(yè)設(shè)計(jì)，以滿足于個人和家庭的經(jīng)濟(jì)行為。

消費(fèi)中心形成的過程中，也伴隨著人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變遷，人們從偏重物質(zhì)消費(fèi)慢慢向偏重精神消費(fèi)轉(zhuǎn)變。有人常說傳統(tǒng)的“吃飯”，后來變成了“吃健康”，再后來發(fā)展成“吃文化”。“吃飯”意味著“吃”的主要目的是滿足溫飽；“吃健康”則說明“吃”不僅是為了填飽肚子，而且要“吃”出健康；而“吃文化”則偏重于精神需求，“吃”的境界一下子提高了許多。這個關(guān)于“吃”的變遷，形象地說明了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的演變過程。這種變遷雖然不能說全部是現(xiàn)實(shí)，但卻是一種大趨勢，我們從日常生活中，很容易體會到這種發(fā)展趨勢。中央電視臺《生活》欄目和國家統(tǒng)計(jì)局聯(lián)合開展的“城市居民五年生活質(zhì)量變化調(diào)查”表明，進(jìn)入21世紀(jì)后，中國城市居民最向往的生活已從“經(jīng)濟(jì)富?！鞭D(zhuǎn)變?yōu)椤吧硇男腋！?，將更偏重“身體健康”，“心情舒暢”作為首選。人們的生活質(zhì)量提高的需求，通過消費(fèi)—生產(chǎn)模式，直接轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的進(jìn)步。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變遷，其實(shí)也意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷。消費(fèi)需求的變化趨勢就演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢。人們把這種發(fā)展趨勢稱為休閑經(jīng)濟(jì)。

三、休閑文化興起的理論訴求

從19世紀(jì)中葉開始，西方的哲學(xué)家就開始關(guān)注和研究休閑問題，并且花費(fèi)了大量的時間和精力。他們普遍認(rèn)識到休閑不僅事關(guān)個人的幸福和發(fā)展，而且事關(guān)到整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅關(guān)系到人的解放問題，而且關(guān)系到生產(chǎn)力的解放問題。馬克思在《資本論》中，深刻地指出自由時間不僅是個人發(fā)展的重要條件，而且也是人類從“必然王國”過渡到“自由王國”的根本條件，拉法格《悠閑的權(quán)利》直接把批判的矛頭指向居于統(tǒng)治地位的勞動意識形態(tài)，為勞苦大眾的悠閑權(quán)利辯護(hù)。羅素《悠閑頌》則指出“運(yùn)用閑暇的能力是檢驗(yàn)人類文明的最后手段”。凡勃倫在《有閑階段論》系統(tǒng)地提出了休閑對于經(jīng)濟(jì)的影響，被認(rèn)為是休閑學(xué)誕生的標(biāo)志。至20世紀(jì)中葉，里斯曼《孤獨(dú)的人群》和伯格《閑暇社會學(xué)》將休閑引入到了社會學(xué)范疇。約翰·赫伊津哈《游戲的人》從游戲的角度闡述了游戲的文化本質(zhì)及對現(xiàn)代文明的意義，認(rèn)為人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力。葛拉齊亞在《關(guān)于時間、工作與休閑》一書指出，休閑是一種難得的使人崇高與成功的理想狀態(tài)，人應(yīng)該在休閑中實(shí)現(xiàn)工作的目的。查理斯·布萊特比爾出版了《休閑的挑戰(zhàn)》和《以休閑為中心的教育》兩本書，書中對休閑之于人類價值、情感以及知識結(jié)構(gòu)等方面影響進(jìn)行了深入研究，提出了現(xiàn)代教育應(yīng)以休閑為中心的理念。進(jìn)入20世紀(jì)七八十年代，休閑研究進(jìn)入世界范圍，1970年聯(lián)合國通過了著名的《休閑憲章》，并且從1988年開始，世界休閑代表大會定期舉行。

中國休閑學(xué)術(shù)研究起步相當(dāng)晚，1994年于光遠(yuǎn)院士才開始組織專家學(xué)者開始從事休閑研究，發(fā)表了一系列的論文和著作，拉開了中國休閑學(xué)術(shù)研究的序幕。影響比較大的有于光遠(yuǎn)著的《論普遍有閑的社會》，作者在書中深刻地論述了休閑與社會進(jìn)步的關(guān)系，認(rèn)為休閑是生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)和動力之一，閑暇時間是衡量社會文明進(jìn)步和一種尺度。陳魯直著的《民閑論》，從“閑”和“勞”的基本關(guān)系入手，緊緊圍繞“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，深刻地闡述了休閑和人的全面發(fā)展的關(guān)系。作者直接考察馬克思主義原著，得出了不少新觀點(diǎn)。作者認(rèn)為在競爭激烈的當(dāng)今社會，人們應(yīng)該勇敢地休閑，真心地感悟生活的美好，自覺地減少物欲，提升自己的境界，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。馬惠娣、張景安主編的《中國公眾休閑狀況調(diào)查》，該書凝聚數(shù)十位學(xué)者近三年的調(diào)查成果，比較全面地展示了整個國家目前的休閑狀況。通過分析，作者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)“以閑暇時間形態(tài)存在的社會資源”的開發(fā)，應(yīng)該加強(qiáng)國民的休閑生活教育，建立起科學(xué)、健康、文明的休閑生活方式。馬惠娣著的《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)》，該書從人文學(xué)科的角度觀察未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，認(rèn)為休閑經(jīng)濟(jì)將是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，文化資本將和經(jīng)濟(jì)資本、社會資本一起，共同構(gòu)建經(jīng)濟(jì)，休閑經(jīng)濟(jì)將更加明顯的體現(xiàn)“以人為本”的價值理念。劉海春著的《生命與休閑教育》，該書從生命本體論的角度，對休閑教育進(jìn)行了比較全面的考察。

四、休閑文化興起的文化訴求

就世界范圍來說，對人們影響最大的文化思潮是消費(fèi)主義文化。人們消費(fèi)所追求的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義。消費(fèi)主義文化的關(guān)鍵是消費(fèi)失去了理性成分，消費(fèi)主體失去了作為主體的主體地位，看似擁有豐富的消費(fèi)選擇權(quán)，其實(shí)是失去自由的被選擇。在這里把自由時間等同于無度的消費(fèi)，似乎人在消費(fèi)中完成了自我實(shí)現(xiàn)。人們欲望的無限膨脹和對消費(fèi)的無節(jié)制追求，休閑被扭曲為對感官的滿足，背離了人的真正本性。

對于中國來說，目前資本主義文化的消極影響還相當(dāng)深遠(yuǎn)。雖然中國主流文化一直都是社會主義文化，但是這些中國市場經(jīng)濟(jì)的建立過程中，資本主義文化的影響力有了一定程度的加強(qiáng)。近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，由此造成了信用鴻溝，給人們的日常生活帶來無盡的苦惱，很多人衰嘆“還能相信誰”。西方資本主義在資本原始積累過程中，所暴露的一系列社會問題，在當(dāng)前的社會中都也有不同程度的存在。社會深度轉(zhuǎn)型過程中還會產(chǎn)生一定的無序和混亂，也必將給人們帶來異化、焦慮、孤獨(dú)之感覺。這些精神上的困擾，對社會休閑文化的發(fā)展起了很大的阻礙作用。有學(xué)者稱，未來三十年應(yīng)當(dāng)是文化飛速發(fā)展的三十年，必須重視我們精神的高地。社會休閑文化的發(fā)展，必將是社會精神世界建設(shè)的重要方面。

正如美國學(xué)者羅納德·英格爾哈特所說，“人類生存戰(zhàn)略的變遷，將從最大限度地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，轉(zhuǎn)而通過生活方式的變化而最大限度地保證生存和幸福。”休閑文化，以其內(nèi)在的人文性、社會性、創(chuàng)造性，緊緊地與人們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量相聯(lián)，與人們的幸福追求相聯(lián)在一起。休閑能使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、超越的生活方式，休閑能給人一種文化的底蘊(yùn)，支撐起人的意義世界。甚至被譽(yù)為“是一種文化基礎(chǔ)”、“是一種精神狀態(tài)，是靈魂存在的條件”。