國內(nèi)外宗教旅游對比研究

摘要：宗教旅游作為專項旅游中的一種，尚處于初步發(fā)展階段。通過對中外宗教旅游研究的對比，總結(jié)中外宗教旅游的發(fā)展狀況，從研究內(nèi)容、研究方法與研究結(jié)果及其產(chǎn)生的影響等角度進行對比分析并對文獻進行整合，以及提出對中國宗教旅游研究有益的借鑒，促進中國宗教旅游研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教旅游；研究內(nèi)容；研究方法；國內(nèi)外

中圖分類號：F590.75 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0199-03

引言

宗教旅游（Religious tourism）是一種古老的旅游形式，國外進行宗教旅游研究的時間相對國內(nèi)要早，20世紀70年代學界開始對宗教旅游進行研究，而中國在1986年，陳傳康等首次對中國宗教旅游進行專題研究，發(fā)表《宗教旅游及其政策研究》一文。在隨后的二十多年的研究中中國對宗教旅游的研究多是針對宗教旅游資源評價、產(chǎn)品設(shè)計以及區(qū)域宗教旅游開發(fā)等問題進行宏觀性的定性描述，而極少對宗教旅游者、宗教旅游感知、宗教旅游影響等微觀領(lǐng)域進行量化研究。相對國外對宗教旅游的研究已經(jīng)涉及到對宗教旅游者的研究，宗教旅游影響研究分析等方面反映出相對國外研究中國宗教旅游研究還不夠成熟，研究仍處于初級階段。本文通過對中外宗教旅游研究的對比，總結(jié)中外宗教旅游的研究內(nèi)容、研究視角、研究方法與研究結(jié)果。這將對我們進一步進行宗教旅游研究產(chǎn)生積極影響。

一、國內(nèi)外宗教旅游的研究內(nèi)容

（一）宗教旅游的概念

宗教旅游作為一種極富特色的旅游形式，對其定義也因研究者的不同角度存在一定差異，也曾一度是學界爭議的熱點。布蘭克威爾從動機和旅游目的地兩個方面對宗教旅游進行界定，認為宗教旅游是由宗教原因引發(fā)的、目的地是宗教場所的所有旅游活動。這一定義包括兩個方面的內(nèi)涵：從旅游動機來看，既包括宗教徒的朝圣動機又包括非宗教徒的文化體驗動機；從旅游目的地來看，宗教旅游活動的發(fā)生地是宗教場所，如宗教圣地、寺院、神社等。普遍認為宗教旅游的含義非常廣泛，它不僅僅是指那種擁有強烈或唯一宗教動機的一種旅游形式，也即朝覲旅行；還應該包括非朝拜目的的宗教景點景區(qū)觀光、修學以及游憩行為。國內(nèi)對宗教旅游的定義大致可分為兩類：一種觀點認為，宗教旅游是指具有宗教信仰的人出于宗教目的而進行的旅游活動，包括朝拜、求法、朝覲、傳法等形式。如顏亞玉認為，宗教旅游指宗教信徒和有民間信仰的信眾以宗教或民間信仰為主要目的而進行的旅游活動。另一種觀點認為，宗教旅游不僅包括宗教信仰者出于宗教信仰動機的旅游活動，還包括非宗教信仰者參觀宗教景區(qū)景點的活動。如鄭嬗婷等對宗教旅游的定義是：宗教旅游是指以宗教文化為核心依托，借助相關(guān)的自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進行的包括朝拜、研究、觀光、文化等專門的旅游活。第一種觀點將宗教旅游的內(nèi)涵幾乎等同于宗教信仰者的朝圣之旅，內(nèi)涵過于狹小，所以目前多數(shù)學者較為接受第二種觀點。

（二）宗教與旅游的關(guān)系

宗教與旅游的關(guān)系是早期宗教旅游研究的主要內(nèi)容，也是宗教旅游研究中最具爭議的領(lǐng)域之一。國外學者大多注重從本質(zhì)上或根源上對宗教與旅游的內(nèi)在聯(lián)系進行探討，在宗教與旅游關(guān)系問題上出現(xiàn)的分歧，主要存在兩種不同的觀點，一些學者認為宗教朝圣和旅游活動有很多相似之處，甚至認為二者在本質(zhì)上是相同的。社會學家特納認為，朝圣與旅游都是具有閾限（Liminal）性質(zhì)的活動，代表著與日常世俗生活的暫時脫離，都是對一種“中心”（Center）的追求。史密斯對朝圣和旅游的實現(xiàn)條件、社會認可進行考察后認為，在宗教日益世俗化的當代歐洲，宗教朝圣者和旅游者之間并無實質(zhì)區(qū)別。另一部分學者認為旅游和宗教活動具有一定差異，他們認為，宗教朝圣與旅游活動是不同的，因為二者產(chǎn)生的根本動機是不同的。

國內(nèi)學者主要從功能、效用角度來解析宗教（文化）與旅游（業(yè)）的關(guān)系。多數(shù)學者認為，宗教與旅游表現(xiàn)為一種雙向互動關(guān)系：一方面，宗教文化不僅可以作為一種優(yōu)良的旅游資源，用于旅游開發(fā)，獲取經(jīng)濟效益和社會效益，而且對旅游者的出游動機、旅游景點的營建具有重要的影響；另一方面，旅游業(yè)的發(fā)展也可以提高宗教圣地和宗教文化的知名度，有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究，從而有利于宗教文化的保護和發(fā)展?？傊?，宗教文化和旅游業(yè)只要能合理利用兩者之間的關(guān)系，宗教旅游就能和諧發(fā)展。

（三）國內(nèi)外宗教旅游研究的不同內(nèi)容

1.國外宗教旅游研究的其他內(nèi)容。旅游者是國外宗教旅游研究的主要內(nèi)容之一。以參觀媽祖廟的朝圣旅游者為例，對朝圣旅游者的個人特征、限制因素、旅游動機、朝圣體驗以及重游的原因等進行了實證研究[。弗萊舍以以色列圣城的宗教旅游者為例，通過18 000多個樣本對朝圣旅游者和非朝圣旅游者的旅游行為進行了對比研究。研究結(jié)論發(fā)現(xiàn)，朝圣旅游者高度組織化、停留時間相對較短，主要訪問具有宗教神圣意義的地方，對當?shù)氐淖匀伙L光興趣不大。此外，還有學者對宗教旅游的出游方式、旅游者行為等方面進行了研究。國外宗教旅游研究還涉及其他的研究內(nèi)容。諾蘭和諾蘭對歐洲基督教旅游景點進行了全面的調(diào)查，將其分為三類: 一是朝圣地，以宗教朝圣為主要動機的目的地; 二是宗教觀光景點，具有歷史和藝術(shù)性的宗教景點; 三是宗教節(jié)慶祭典。沙克利（Shackley，2001）從控制游客流量、節(jié)慶管理及營銷等多個方面，對宗教遺產(chǎn)地的管理進行了較為全面的研究。

2.國內(nèi)宗教旅游研究的其他內(nèi)容。宗教生態(tài)旅游是宗教旅游與生態(tài)旅游思想相結(jié)合的產(chǎn)物。侯沖對宗教生態(tài)旅游的概念進行了初步的闡釋，認為宗教生態(tài)旅游是以有形的宗教文化設(shè)施作為依托，通過挖掘宗教生態(tài)觀，讓游客感受宗教的真正底蘊，感受宗教所包含的天人合一與和睦祥瑞的精神，正確認識人在自然界中的地位，從而自覺地保護環(huán)境，美化、凈化環(huán)境，完善人類自身建設(shè)的一種旅游形式，它是一種與生態(tài)旅游、宗教旅游和宗教文化旅游均不同的新的旅游形式。國內(nèi)宗教旅游研究還涉及其他諸多內(nèi)容。黃細嘉和陳志軍依據(jù)利益相關(guān)者理論，從旅游者、目的地居民及相關(guān)組織、全體社會成員等三個維度分析了宗教旅游的重要價值，認為通過開展宗教旅游，旅游者將獲得旅游價值，居民及相關(guān)組織獲取經(jīng)濟價值，全體社會成員可以獲得社會價值，同時宗教文化遺產(chǎn)可以因此而得到保護。席建超等回顧了中國古代佛教旅游的發(fā)展歷史，系統(tǒng)考察了佛教寺院作為旅游吸引物功能的轉(zhuǎn)換過程，為現(xiàn)代佛教旅游開發(fā)提供了許多有益的啟示。

二、中外宗教旅游的研究進展

國外對宗教旅游的研究成果豐碩，研究領(lǐng)域甚廣，不少研究已經(jīng)涉入到了微觀層面。從研究內(nèi)容來看，國外對宗教旅游的研究幾乎涉及到了所有宗教旅游現(xiàn)象，宗教與旅游的關(guān)系、宗教旅游者、宗教遺產(chǎn)地及宗教旅游影響。國內(nèi)宗教旅游研究多集中于基礎(chǔ)理論、旅游資源評價及開發(fā)等，重復研究較多。方法運用以定性為主，少有定量研究。國內(nèi)的宗教旅游業(yè)起步較晚，相關(guān)研究比較滯后，借鑒國外理論和研究方法，對中國宗教旅游發(fā)展具有重要意義。

三、中外宗教旅游研究方法的異同

早在19世紀七八十年代，國外宗教旅游的研究主要采用定性分析的方法，此后多采用定性、定量研究相結(jié)合并以定量研究為主的方法，個案研究較多。主要的資料包括原始資料和二手資料兩種。原始資料的收集方法主要有問卷調(diào)查法、訪談法、參與觀察法等；二手資料主要由公開出版物和政府資料提供。問卷調(diào)查在國外宗教旅游研究中主要運用于對宗教旅游者人口特征、旅游行為方式等的調(diào)查。在調(diào)查數(shù)據(jù)的處理上，涉及的檢驗和分析方法較多。

國內(nèi)宗教旅游研究方法較為單一，多是宏觀的定性分析。對宗教旅游的研究應立足于現(xiàn)實，多采用案例分析及實證研究的方法，以提高研究成果的針對性和可操作性。鼓勵研究者運用問卷調(diào)查、參與觀察、訪談等數(shù)據(jù)收集方法，以及因子分析、方差分析等定量研究方法的運用。

總結(jié)與啟示

通過分析比較發(fā)現(xiàn)國外宗教旅游研究取得了較為豐碩成果，研究內(nèi)容較為全面，研究方法比較成熟，研究視角多樣，已經(jīng)成為一個較為成熟的研究領(lǐng)域。

從研究內(nèi)容來看，國內(nèi)的一些研究并沒有對深層次的影響因素進行探討。而國外已經(jīng)深入到微觀的領(lǐng)域，如宗教旅游者及宗教旅游者的個體行為。正由于這樣，國內(nèi)的一些宗教旅游管理模式陳舊，并缺乏建樹性成果。因此，為了進一步發(fā)展中國宗教旅游，國內(nèi)相關(guān)部門必須建立起一個完整的宗教旅游研究體系。從研究方法來看，國內(nèi)的研究方法更是單一而又不夠嚴謹。雖然如此，但要強調(diào)的是宗教旅游的研究方法需要從跨學科的視角，并結(jié)合研究的實際內(nèi)容來考慮。

中國宗教旅游資源豐富，區(qū)域宗教旅游特色突出，更有受外來宗教影響而產(chǎn)生的具有中國民族特色的宗教形式，同時，這些宗教形式有的往往與民族問題相互交織。我們只有認識宗教的相關(guān)要素，把握宗教發(fā)展的規(guī)律，才能有效地發(fā)揮中國宗教旅游資源的經(jīng)濟效益，為中國經(jīng)濟的發(fā)展作出貢獻。