淺析瞿秋白與唯物辯證法

摘要：馬克思主義哲學(xué)從簡單的傳入中國到與中國的國情相結(jié)合的具體運(yùn)用再到飛躍式的發(fā)展已有上百年的歷史。對馬克思主主義哲學(xué)在中國的傳播過程中起到主要作用的人物中，人們最熟悉的主要是李大釗、毛澤東等人。瞿秋白對于馬克思唯物辯證法在中國的傳播其實(shí)起了很大的作用，瞿秋白對唯物辯證法的獨(dú)到的認(rèn)識以及在中國的發(fā)展，意味著中國馬克思主義哲學(xué)浪潮的發(fā)展在中國開始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段。他對辯證唯物主義的大膽的見解明確的講述，為馬克思主義唯物辯證法在中國的傳播和發(fā)展起了很大的作用。

關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義哲學(xué)；辯證法；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0272-03

引言

（一）瞿秋白與馬克思主義

瞿秋白，江蘇省常州市人。瞿秋白對于馬克思主義在中國的傳播的作用與其時(shí)代有著密切的聯(lián)系。1920年初，參加李大釗組織的馬克思學(xué)說研究會(huì)。同年10月，以北京《晨報(bào)》記者身分赴蘇俄采訪，是最早有系統(tǒng)地向中國人民報(bào)道蘇俄情況的新聞界先驅(qū)。1922年加入中國共產(chǎn)黨。1923年任中共中央機(jī)關(guān)刊物《新青年》、《前鋒》主編和《向?qū)А肪庉?，并且在此期間一直致力于馬克思主義的宣傳和研究工作，為黨的思想理論建設(shè)作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在早期馬克思唯物辯證法的傳播過程中瞿秋白作為蘇俄馬克思主義的傳播者從不同的視覺將馬克思主義引入中國開創(chuàng)了新的局面。只是由于一定的原因，中國學(xué)術(shù)界在介紹瞿秋白時(shí)只是簡單的講述其在傳播過程中起的作用，并沒有將對其在馬克思主義理論的深入的論述、別開生面認(rèn)識等方面的貢獻(xiàn)去評價(jià)。事實(shí)是瞿秋白當(dāng)時(shí)不僅是馬克思唯物辯證法的傳播者而且還是應(yīng)用者、創(chuàng)造者、發(fā)展者。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下方面，首先是將馬克思主義的基本原理加入蘇聯(lián)的元素再結(jié)合中國的國情最終形成了符合中國國情的馬克思主義。其次是將該理論結(jié)合中國的國情得出了中國社會(huì)主義革命的可能性和現(xiàn)實(shí)性。為將來中國的社會(huì)主義革命道路指明了正確的方向。

（二）馬克思主義唯物辯證法在中國傳播的時(shí)情

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩年間，很多激進(jìn)文人都在尋求救國之道，比如梁啟超哲學(xué)思想，陳獨(dú)秀、李大釗激進(jìn)主義的文化觀，梁漱溟保守主義的文化觀和胡適自由主義的文化觀等。“自中國共產(chǎn)黨成立不久，馬克思主義在中國的傳播方式就發(fā)生了改變，既由以前的自發(fā)的方式變成了自覺的方式。 中國共產(chǎn)黨員等相關(guān)人員創(chuàng)辦了《向?qū)А?、《前鋒》、《中國青年》等理論刊物，并先后建立和建設(shè)了了人民出版社和上海書店。后來中國人民出版社發(fā)行了馬克思主義的系列書籍，并在上海建立了相應(yīng)的馬克思理論培養(yǎng)基地，培養(yǎng)出來許多優(yōu)秀的馬克思主義者。這是馬克思主義在中國的第二次傳播，這次傳播與第一次的區(qū)別是在原馬克思唯物史觀的基礎(chǔ)上加入了相應(yīng)的實(shí)際元素，結(jié)合中國的具體實(shí)際擴(kuò)展了唯物主義和辯證法。特別是瞿秋白對馬克思主義在中國傳播中起的作用是很大的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的大多數(shù)馬克思主義傳播者都有留學(xué)日本的經(jīng)歷，他們深受日本文化的影響，由于日本對馬克思主義的理解都比較簡單，也比較機(jī)械。但是瞿秋白卻根據(jù)自身的經(jīng)歷以及獨(dú)到的見解將唯物主義辯證法結(jié)合中國的國情進(jìn)行了深入的發(fā)展，這種發(fā)展對后來的毛澤東思想也有很大的影響。

一、瞿秋白對唯物辯證法的獨(dú)特解讀

（一）馬克思辯證唯物主義早期在中國的認(rèn)識和理解

在中國的早期涌現(xiàn)了很多哲學(xué)派別，包括中國早期的哲學(xué)流派、來自日本觀念的馬克思主義哲學(xué)流派、源于前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)、西歐的哲學(xué)等等。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，好多文人志士到處尋找發(fā)展強(qiáng)國之道，但是在這樣的情況下，盡管各自長期對馬克思主義有著不同研究領(lǐng)域的耕耘和發(fā)展，但他們在哲學(xué)維度上形成了差異。正是這一差異的典型體現(xiàn)，反過來對辯證唯物主義的認(rèn)識和理解有著自身的觀點(diǎn)，首先我們知道唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義的觀點(diǎn)的區(qū)別并不是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的區(qū)別，其次是也有部分人認(rèn)為，馬克思唯物主義觀點(diǎn)是有別于普通唯物主義觀點(diǎn)的，因?yàn)樗寝q證的唯物主義觀點(diǎn)，這樣一種觀點(diǎn)是將一切非馬克思主義的唯物主義者看作是非辯證的、形而上學(xué)（非亞里士多德意義上的）的觀點(diǎn)，是不合適的。

（二）瞿秋白對馬克思主義唯物辯證法的見解和認(rèn)識

瞿秋白根據(jù)蘇聯(lián)的列寧的馬克思主義觀點(diǎn)，移植了辯證唯物主義并加以精確的闡述，結(jié)合中國的國情，探索并指導(dǎo)中國革命。并得出了，辯證唯物主義理論、唯物辯證法；新民主主義革命理論。并提出了中國社會(huì)的性質(zhì)、中國的文化、中國的經(jīng)濟(jì)、中國的思想、中國的政治以及中國的社會(huì)矛盾和階級斗爭等問題。并相繼指出了中國農(nóng)民的一系列的觀點(diǎn)，如農(nóng)民革命是中國革命的重要組成部分，在革命過程中首先應(yīng)該解決農(nóng)民的土地問題，喚起農(nóng)民的思想覺悟武裝農(nóng)民等一系列的農(nóng)民理論。對于農(nóng)民問題瞿秋白還提出了關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。瞿秋白指出中國資產(chǎn)階級有兩個(gè)層次，對于資產(chǎn)階級應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況采取相應(yīng)的既聯(lián)合又斗爭的方式，不能一刀切。在與資產(chǎn)階級聯(lián)合的過程中必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位。瞿秋白說中國的民主革命是廣大人民群眾的革命必須有多數(shù)人的參與，并且無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是靠無產(chǎn)階級自己去爭取的。中國無產(chǎn)階級革命結(jié)束后中國社會(huì)將走向社會(huì)主義等理論。

盡管瞿秋白在其理論中一直都沒有提到新民主主義革命這一說法但瞿秋白卻認(rèn)為中國的革命與以往的革命是有區(qū)別的，就是中國的革命是新形式的資產(chǎn)階級的革命而不再是舊式資產(chǎn)階級的革命了，因?yàn)楝F(xiàn)在的革命方式以及革命對象都發(fā)生了很大的變化。其實(shí)后來的毛澤東提出的新民主主義革命的理論中都存在瞿秋白的這種說法，其實(shí)瞿秋白的馬克思主義觀是在中國古代的唯物史觀、優(yōu)秀的哲學(xué)理論，結(jié)合歐洲的馬克思主義理論，再糅入蘇聯(lián)的哲學(xué)而發(fā)展起來的比較成熟的哲學(xué)理論。

瞿秋白所說的“互辯法”，是他對辯證法的稱謂。瞿秋白說辯證法這個(gè)詞是從日文套用過來的，這一稱謂也不符合馬克思主義的實(shí)意，后來瞿秋白將辯證法稱為互變法。但因?yàn)檗q證法這一稱謂在中國流傳的時(shí)間很長，多數(shù)人已經(jīng)習(xí)慣了這一稱謂，瞿秋白的互變法就沒有得到廣泛的認(rèn)同。后來瞿秋白將馬克思主義哲學(xué)分為四部分，也就是四分說，其實(shí)瞿秋白的四分說同列寧對馬克思這一哲學(xué)的三分說的基本意思是一致的。也就是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義。瞿秋白之所以把辯證法提出來是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在中國理論界對于辯證法這一重要理論比較忽略。

（三）瞿秋白對唯物辯證法的三大規(guī)律理解

1.關(guān)于否定之否定規(guī)律和質(zhì)量相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律。在瞿秋白看來否定之否定的規(guī)律以及質(zhì)量相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律就是對立統(tǒng)一的拓展的過程。瞿秋白認(rèn)為事物的發(fā)展方式是在事物的內(nèi)部矛盾的作用下，事物的質(zhì)量和數(shù)量相互變化并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的過程?？偟膩碚f，瞿秋白在中國馬克思主義的發(fā)展歷程中起到了很大的作用。瞿秋白對于馬克思主義哲學(xué)的理解比較系統(tǒng)、規(guī)范，并且通過一定的方式將其推到了一定的廣度和高度，不像當(dāng)時(shí)的其他學(xué)者對于馬克思作用哲學(xué)的理解只限于歷史觀的領(lǐng)域。

2.關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的問題。瞿秋白指出，矛盾是事物存在以及發(fā)展的方式，矛盾是普遍存在的。矛盾雙方經(jīng)過不斷的斗爭的過程就是事物發(fā)展的過程。事物的發(fā)展就是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果，矛盾雙方在一定的情況下是可以相互轉(zhuǎn)變的。瞿秋白認(rèn)為事物的互變以及事物矛盾是事物存在以及事物發(fā)展的表現(xiàn)形式，舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生都是通過這兩種形式來實(shí)現(xiàn)的。所以，他最終得出結(jié)論是“斗爭”與“矛盾”是以規(guī)定變動(dòng)的歷程。瞿秋白的這種對對立統(tǒng)一的理解是在中國式在中國樸素辯證法的基礎(chǔ)上結(jié)合自己對馬克思主義辯證法的深入研究的結(jié)果而得出的科學(xué)理論，他已經(jīng)將辯證法理論提升到了普遍規(guī)律的高度，他的這些理論為后來的毛澤東對于辯證法的理解提供了一定的思想基礎(chǔ)。瞿秋白對唯物辯證法三大規(guī)律的理解盡管不那么詳細(xì)，但是并沒有遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)的原意，而且是對馬克思哲學(xué)作了進(jìn)一步的發(fā)展及拓寬。瞿秋白認(rèn)為對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及矛盾規(guī)律是一個(gè)完整的系統(tǒng)。他們都是同時(shí)進(jìn)行的，只是在表現(xiàn)過程中的突出點(diǎn)不同而已，事物的巨變、相對穩(wěn)定以及緩慢的變化都是這三大規(guī)律的表現(xiàn)形式。

二、瞿秋白的唯物辯證法對近代中國哲學(xué)開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)

“根據(jù)中國哲學(xué)的實(shí)踐，辯證思維傳統(tǒng)是中國傳統(tǒng)文化得以自我否定、自我更新的內(nèi)在力量，這一內(nèi)在力量只有與當(dāng)代世界文化發(fā)生碰撞、融洽才能激活中國傳統(tǒng)文化中富有生命力的東西，實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化?！庇纱丝梢?，中國以及中國的哲學(xué)實(shí)踐辯證思維和當(dāng)代世界文化是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的兩個(gè)不可或缺的要素。就在舊中國時(shí)，傳統(tǒng)中國實(shí)踐被否定，辯證思維傳統(tǒng)在當(dāng)時(shí)各方面脫離了當(dāng)時(shí)各方面事物，因此，中國的實(shí)踐，辯證思維傳統(tǒng)失去現(xiàn)實(shí)性，走向封閉、保守，最終中國的發(fā)展是非常的滯后。

在近代，瞿秋白對辯證法理論的概括和傳輸，為當(dāng)時(shí)中國提供了明確的方向和有力的理論武器。因?yàn)?，?dāng)時(shí)瞿秋白特別突出辯證唯物主義，對于唯物主義觀，瞿秋白詳細(xì)闡述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。瞿秋白指出世界是由物質(zhì)構(gòu)成的。世界的本質(zhì)就是物質(zhì)。世界萬物的各種形態(tài)都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，世界的多樣性就是物質(zhì)的多樣性，世界的多樣性的統(tǒng)一就是物質(zhì)的多樣性的統(tǒng)一。世界是物質(zhì)的世界，世界上的物質(zhì)不會(huì)產(chǎn)生也不會(huì)消滅，世界物質(zhì)的變化只是他們的組織形式發(fā)生了改變，其本質(zhì)并沒有發(fā)生變化。對于生命瞿秋白認(rèn)為生命也是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，生命源于物質(zhì)的蛋白質(zhì)及其他化學(xué)成分，其形成過程盡管很復(fù)雜但也是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。關(guān)于意識或精神瞿秋白認(rèn)為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。意識是主觀對客觀的反應(yīng)。物質(zhì)是第一性的意識是第二性的。人的思想也是對事物的反應(yīng)。這些理論為后來的毛澤東的革命道路帶來了鮮明的辯證理論法寶。比如，毛澤東專門寫《改造我們的學(xué)習(xí)》和《實(shí)踐論》，就強(qiáng)調(diào)一切要從實(shí)際出發(fā)和按客觀規(guī)律辦事的重要性，并體現(xiàn)自已對唯物辯證法的理解。

在瞿秋白之前，中國早期馬克思主義理論者一向根據(jù)需要將現(xiàn)實(shí)的政治斗爭的內(nèi)容與馬克思主義結(jié)合在一起，并試圖從中發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)中國革命的理論。但是對于諸如世界的統(tǒng)一在于物質(zhì)性的統(tǒng)一等抽象的問題很少關(guān)注。而瞿秋白卻與他們不同，瞿秋白在其理論著作中論證了世界的存在源于物質(zhì)，并且世界的物質(zhì)是統(tǒng)一的這一原理。這些抽象的問題雖然遠(yuǎn)離生活，但卻是馬克思這一哲學(xué)的進(jìn)一步的理解和發(fā)展，對于馬克思主義的運(yùn)用有很大的作用。瞿秋白對中國馬克思主義的理論的理解以及運(yùn)用起到了很大的作用。同時(shí)瞿秋白還試圖把這些理論轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)思想，運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。并提出了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，讓理論指導(dǎo)實(shí)際，同時(shí)也讓理論在實(shí)踐中得到及時(shí)的修正。

三、瞿秋白的辯證法觀引發(fā)的社會(huì)思潮

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾相互斗爭相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。瞿秋白將馬克思的這一觀點(diǎn)結(jié)合實(shí)踐并運(yùn)用到生活中。瞿秋白認(rèn)為事物內(nèi)部矛盾的斗爭的關(guān)系是可以被人們把握的就是從斗爭中求統(tǒng)一。首先需要深入的研究事物的斗爭性，了解事物斗爭性的各方面的矛盾，找出他們的共同點(diǎn)和區(qū)別并加以利用。并且，他也將這一理論運(yùn)用于革命斗爭中。例如，在國共合作方面，瞿秋白認(rèn)為為了實(shí)際需要共產(chǎn)黨員可以以個(gè)人的身份加入國民黨，但在思想上又必須保持一定的獨(dú)立性，并且在可能的時(shí)候還可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)爭取得到對方的支持和理解。對于繼承與創(chuàng)新的問題，瞿秋白認(rèn)為繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的源泉，同時(shí)創(chuàng)新也是繼承根本，兩者的關(guān)系是相輔相成的。總之沒有繼承就沒有創(chuàng)新，創(chuàng)新也是對繼承的發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化與新文化的關(guān)系，瞿秋白認(rèn)為傳統(tǒng)文化與新文化的關(guān)系也是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是新文化的基礎(chǔ)，新文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是對于傳統(tǒng)文化的繼承并不是簡單的抄襲，而是批判性的繼承，對于傳統(tǒng)文化中的精華的東西我們一定要繼承并加以發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕的部分必須堅(jiān)決的棄之。對于西方文化也是一樣的，因?yàn)槲鞣轿幕泻芏鄡?yōu)秀的成分值得我們學(xué)習(xí)運(yùn)用，但也有不好的東西，所以不管是對待中國的傳統(tǒng)文化或者是西方的文化我們都必須對其進(jìn)行鑒別吸收并發(fā)展，只有這樣文化才能夠更好的發(fā)展。

（一）辯證法在歷史實(shí)踐中的生成和展開

辯證法指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中提煉、發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展完全來自生產(chǎn)實(shí)踐，是人的實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐引起的人與外部世界關(guān)系向有利于人的方向的改變的過程。發(fā)展是以人類的實(shí)踐能力的不斷提高為前提，以生產(chǎn)力和科學(xué)文化為背景。正是這樣，社會(huì)才不斷的向前發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)辯證法的實(shí)踐觀、對立觀等觀念也得到不斷的發(fā)展。也因?yàn)檫@樣的存在，在各方面的實(shí)踐充實(shí)了辯證法的矛盾和斗爭的實(shí)際意義，并使其得到了不斷的修正、發(fā)展以及運(yùn)用。

辯證法由古代的樸素的簡單的形態(tài)經(jīng)過主客觀的發(fā)展再發(fā)展到黑格爾的矛盾斗爭的形態(tài)以及現(xiàn)在的唯物辯證法，經(jīng)歷了幾千年的歷史。在這些發(fā)展歷程中永遠(yuǎn)伴隨著人們的不斷的實(shí)踐以及實(shí)踐后的反思。正如馬克思說人類創(chuàng)造了社會(huì)。但同時(shí)人類也是在社會(huì)實(shí)踐中得到發(fā)展的。

（二）中國傳統(tǒng)和諧思維方式與辯證法之間的關(guān)系

對中國和諧社會(huì)的構(gòu)建與辯證法的關(guān)系，根據(jù)辯證法的觀念矛盾具有同一性和斗爭性，并且兩者在一定的情況下還會(huì)相互轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義的和諧性就是矛盾的同一性的表現(xiàn)，根據(jù)矛盾的普遍性的一般規(guī)律，矛盾是處處存在無所不在的萬事萬物的存在變化都是事物矛盾的變化過程，事物是在矛盾中變化和發(fā)展的，但事物存在矛盾的斗爭性的同時(shí)也存在同一性，即事物向同一個(gè)方向發(fā)展，即矛盾通過不斷的斗爭傾向同一。同一就是我們今天所謂的和諧。在中國早期的辯證法以及社會(huì)中無處不體現(xiàn)同一性的觀點(diǎn)，盡管當(dāng)時(shí)并沒有明確提出和諧社會(huì)等相關(guān)的說法，但意思和說法與和諧社會(huì)的意思是一致的。

在當(dāng)今中國，只要是理性地對待中國的傳統(tǒng)的唯物辯證法的人，不管是什么派別，都可以從中汲取和諧團(tuán)結(jié)、安定有序、生態(tài)倫理、人際協(xié)調(diào)等方面的有益經(jīng)驗(yàn)。由于這些思想資源是本土的，在中國已經(jīng)有很深的文化底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，人們易于接受或者已經(jīng)接受，再將國外的馬克思主義哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來并靈活運(yùn)用，這一點(diǎn)當(dāng)時(shí)的瞿秋白已經(jīng)做到了。這些理論依據(jù)都可以在瞿秋白的相關(guān)著作中找到。

四、瞿秋白在中國馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)展史上的地位

在馬克思主義哲學(xué)的傳播過程中瞿秋白巧妙地將歷史唯物主義和辯證法結(jié)合起來，系統(tǒng)全面地講述了馬克思哲學(xué)體系，對馬克思哲學(xué)在中國的傳播及運(yùn)用起了很大的作用這有助于中國人民更好地掌握并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論武器來改造社會(huì)。瞿秋白從物質(zhì)存在決定意識的物質(zhì)本位觀念出發(fā)，將馬克思主義視為一個(gè)系統(tǒng)提出了互變律的唯物論，同時(shí)，瞿秋白還運(yùn)用了自然科學(xué)的相關(guān)知識有力的證明了世界是統(tǒng)一的、物質(zhì)的一般性原理。說明了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及質(zhì)量互變的規(guī)律等辯證法的三大規(guī)律，論證了辯證法的主要淵源、發(fā)展經(jīng)過、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、以及相應(yīng)的其他問題。并提出了物質(zhì)的唯一性及運(yùn)動(dòng)性，論證了絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系，以及這種關(guān)系在生活中的運(yùn)用?？傊那锇自趯τ隈R克思主義在中國的傳播過程中既有繼承又有發(fā)展。繼承表現(xiàn)在瞿秋白對于馬克思主義的認(rèn)識和理解都是在原有的中國哲學(xué)以及蘇聯(lián)哲學(xué)的基礎(chǔ)上認(rèn)識的。發(fā)展的地方主要表現(xiàn)在在原有的基礎(chǔ)上有所突破提升并結(jié)合中國的實(shí)際得到了運(yùn)用，對后來的毛澤東思想的形成起到了很大的作用。盡管有其一定的歷史局限性但就總體而言，瑕不掩瑜 。總之，瞿秋白的馬克思主義哲學(xué)具有一定的獨(dú)特性，它是馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。為此，對瞿秋白的馬克思主義哲學(xué)的研究對于馬克思中國化以及特色的中國社會(huì)主義觀都有很好的實(shí)踐意義。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]