試論公共音樂欣賞課在普通高校中的功能與價(jià)值

普通高校的公共音樂欣賞課是其公共課程的重要組成部分，也是學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要補(bǔ)充。作為一門公共課程，它已在全國大部分的高校開設(shè)，教材的建設(shè)與課程的設(shè)置基本上大致相似，但作為學(xué)科的歷史考察與課程的功能結(jié)構(gòu)分析并不多見。筆者從歷史與現(xiàn)狀、理論與實(shí)踐中梳理出這門課程的理論來源、教育現(xiàn)狀及功能與價(jià)值，并作較為全面的分析，以便對(duì)課程的思考與發(fā)展做更好的研究與推進(jìn)。

一、公共欣賞課的理論來源

重要學(xué)科的建設(shè)是需要強(qiáng)大的理論支撐、實(shí)踐檢驗(yàn)來完成的。作為“公共音樂欣賞”的基礎(chǔ)課程也是一樣，有著漫長(zhǎng)而又深刻的發(fā)展邏輯與脈絡(luò)。音樂欣賞、美術(shù)欣賞是在“藝術(shù)教育”的培養(yǎng)目標(biāo)下進(jìn)行的，而“藝術(shù)教育”正是“美育”方針的重要執(zhí)行方式，是有關(guān)人的全面發(fā)展的“德、智、體、美、勞”的重要培養(yǎng)方式。那么，我們不禁要問：什么是美育呢？

1、美育作為學(xué)科的直接來源——從康德到蔡元培

其實(shí)“美育”，并不是一個(gè)新生事物，所謂“美育”就是“美的情感教育”，是由18世紀(jì)的德國教育家、思想家鮑姆嘉通提出來的，他繼承了康德以來強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論”為主的哲學(xué)特征，吸收了康德關(guān)于人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的“知”、“情”、“意”的三分系統(tǒng)，由于關(guān)于“知”是強(qiáng)調(diào)“真”的追求，哲學(xué)和自然科學(xué)正是關(guān)注這一點(diǎn)的研究；而“意”是強(qiáng)調(diào)對(duì)“善”的追求，倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)正是研究有關(guān)人的“善”的存在方式與模式；唯獨(dú)“情”是一個(gè)巨大的空白，因?yàn)榈聡睦硇灾髁x，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的有效與可行，情感是無法度量統(tǒng)計(jì)的，自然科學(xué)的方法對(duì)此無從下手，同時(shí)，情感也是無法用倫理學(xué)的關(guān)系去研究探討的，最后，它們將目光投向了藝術(shù)作品。他們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)是人的情感的集中表現(xiàn)，藝術(shù)成為了研究人的情感的主要對(duì)象。所以藝術(shù)教育承擔(dān)了“美育”的主要任務(wù)。

提到中國近代的教育必然要提到蔡元培先生，“1907年赴德國留學(xué)，次年進(jìn)萊比錫大學(xué)攻讀哲學(xué)、心理學(xué)、美術(shù)史等學(xué)科。武昌起義后即回國，1912年1月就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》；主持全國臨時(shí)教育會(huì)議，宣布廢除忠君、尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，修訂課程；實(shí)行小學(xué)男女同校，推行社會(huì)教育?！焙髞碓俅瘟魧W(xué)西歐，接受了德國的教育理論，“他認(rèn)為這種世界觀教育是知、情、意，德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，不能依靠經(jīng)驗(yàn)或論理，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個(gè)世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級(jí)學(xué)校、各種社會(huì)活動(dòng)，都要進(jìn)行美育，通過美育以引導(dǎo)受教育者達(dá)到最高精神境界?！保ㄖ袊蟀倏迫珪霭嫔缇庉嫴浚袊蟀倏迫珪そ逃韀G].上海：中國大百科全書出版社，1985，）但是，20世紀(jì)的中國由于戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)等各種因素的影響，蔡元培先生的美育理論并未得到全面開展，一直到改革開放之后，這項(xiàng)工作才得以恢復(fù)和發(fā)展。特別是近年來國家大力推進(jìn)國民素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了“美育”在國民教育中的作用與意義，使我國的音樂教育事業(yè)朝不斷健康發(fā)展。

2、來自古代的回響——柏拉圖與孔子，東方與西方的交融

世界聞名的發(fā)展總是在歷史的巧合中前行，在古代的中國與希臘，偉大的哲學(xué)家、教育家孔子與柏拉圖齊名。他們經(jīng)常被冠以“東方的柏拉圖”或“西方的孔夫子”。

孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)人的培養(yǎng)，“仁”是他哲學(xué)的核心內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)完善的人是有“仁愛”思想的人，就是“仁者愛人”，而音樂正是對(duì)人的培養(yǎng)的重要手段，我們古代的知識(shí)分子分別強(qiáng)調(diào)“琴、棋、書、畫”，這幾項(xiàng)才能在今天看來似乎都是藝術(shù)的范疇，那么由此可以看出藝術(shù)對(duì)人格培養(yǎng)的重要性。孔子的教育思想很多是以“詩書禮樂”的方針來貫徹的，在音樂的認(rèn)知功能上，它強(qiáng)調(diào)對(duì)“禮”的學(xué)習(xí)，和“樂”的學(xué)習(xí)。他看到了音樂的社會(huì)功能，通過對(duì)《詩經(jīng)》的整理，他發(fā)現(xiàn)民歌含有重要的時(shí)政審查功能，民間的音樂可以看到人民對(duì)政治、社會(huì)生活的各個(gè)方面是否滿意，提出音樂可以“興”、“觀”、“群”、“怨”。在音樂的教育方面，他高度強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人格的培養(yǎng)，認(rèn)為禽獸知“聲”，人知“音”，唯有君子可以知“樂”。這三個(gè)層次的分析，其實(shí)正是反映了音樂作為“美育”的培養(yǎng)目標(biāo)。

古希臘的柏拉圖是西方文化的重要先哲，他的《理想國》《文藝對(duì)話集》為西方文化的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，特別是在藝術(shù)的態(tài)度上，他高度肯定音樂的“審美教育”功能，在古代雅典的城邦國度中，他只強(qiáng)調(diào)兩種課程，一個(gè)是體育，他認(rèn)為體育可以鍛煉人的身體與意志；另一個(gè)是音樂，他強(qiáng)調(diào)音樂是靈魂的體操。指出，美好的音樂可以使人的人格更加完美。

所以，不論近代還是古代，不論東方還是西方，古代的先哲與當(dāng)代的教育家都高度肯定音樂的“美感教育”，所以，對(duì)于音樂欣賞課的開展，我們是應(yīng)高度重視的，當(dāng)然，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，我們要以科學(xué)的方式來分析它的功能與價(jià)值。

二、公共音樂欣賞課的教育現(xiàn)狀

普通高校的“音樂欣賞課”作為普通高校的公共課基本上一直存在?！耙魳沸蕾p課”一直作為重要的補(bǔ)充在綜合類的大學(xué)作為“選修課”的形式開展。從“授業(yè)”的主體來看，它承擔(dān)著學(xué)校強(qiáng)調(diào)綜合教學(xué)、注重學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)方針的重要工具，發(fā)揮了作為教授單位為學(xué)生的培育提供多元化、全面化的教育功能；從“接收”的客體來看，公共音樂欣賞是學(xué)生非專業(yè)訓(xùn)練的重要課業(yè)活動(dòng)，同時(shí)也是學(xué)生提高個(gè)人修養(yǎng)，發(fā)展興趣的重要途徑，體現(xiàn)了學(xué)生綜合素質(zhì)、全面發(fā)展復(fù)合型人才的價(jià)值所在。所以對(duì)于公共欣賞課進(jìn)行綜合的研究有著重要的意義。下面，我們要對(duì)“公共音樂欣賞課”的課程定位、一般現(xiàn)狀（課程設(shè)置的現(xiàn)狀、學(xué)生結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀、講授形式的現(xiàn)狀等）作為一個(gè)較為全面的梳理。

1、課程定位

我們國家的藝術(shù)教育方針是強(qiáng)調(diào)“德”、“智”、“體”、“美”、“勞”的全面發(fā)展，藝術(shù)教育基本上是在“美育”的規(guī)劃之下進(jìn)行的，藝術(shù)課程的定位，基本上是以“人”的培養(yǎng)為主要目標(biāo)的。

2、一般現(xiàn)狀

關(guān)于“一般現(xiàn)狀”的描述，我們是以“普通高?！钡墓惨魳沸蕾p課為基本的討論對(duì)象的。這包括課程設(shè)置的現(xiàn)狀、學(xué)生結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀以及教授形式的現(xiàn)狀幾個(gè)方面。

普通高校的藝術(shù)教育基本上是以“選修課”的形式來執(zhí)行貫徹的?！澳壳捌毡殚_設(shè)的藝術(shù)選修課是‘音樂欣賞’、‘美術(shù)欣賞’，有的學(xué)校開設(shè)‘音樂概論’、‘中外音樂史’、‘書法’、‘?dāng)z影’、‘美學(xué)’等課程，開設(shè)器樂課、作曲課、繪畫課的也不少?！保ǚ綀?，趙元修，穆禮弟。關(guān)于普通高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告[N].中國教育報(bào)，1987-12-10）當(dāng)然，前面所述的情形是根據(jù)學(xué)校的師資情況、教學(xué)情況、學(xué)生規(guī)模等多方面因素具體來決定的。一般的理工類大學(xué)基本上是以“音樂欣賞”課來執(zhí)行的。

學(xué)生的結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的課程設(shè)置的關(guān)鍵因素，因?yàn)閷W(xué)生是教育的對(duì)象和目標(biāo)，教學(xué)同時(shí)是“教”與“學(xué)”的互動(dòng)模式，所以強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生生源的考察。這包括學(xué)生的知識(shí)背景、地域文化背景、家庭影響背景、個(gè)人趣味背景，這就要使用社會(huì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法做一定的資料收集、統(tǒng)計(jì)、歸納、分類、整理，進(jìn)行有效的信息反饋機(jī)制。一般都是在課程的進(jìn)行當(dāng)中分別給予適當(dāng)?shù)膯柧碚{(diào)查，如：個(gè)人的資料備案、課程進(jìn)行的掌握備案、結(jié)業(yè)后的知識(shí)性問卷考試統(tǒng)計(jì)。以綜合大學(xué)為例，作為“藝術(shù)欣賞課”的課程設(shè)置，它所面對(duì)的都是一般的非音樂系的同學(xué)，他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)上都是以文理科為主，對(duì)于音樂欣賞的概念理解基本上停留在流行音樂、輕音樂的范疇上，對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂文化，一般都以為是“吹、拉、彈、唱”的吹鼓手印象；對(duì)于西方古典音樂又認(rèn)為是相對(duì)高雅但過分壓抑的。所以，學(xué)生的結(jié)構(gòu)分析是課程設(shè)置的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

在課程設(shè)置方面，基本上是以“交響樂的名作欣賞”、“民族器樂的名作欣賞”為基本架構(gòu)。首先通過知識(shí)性的講解，讓學(xué)生明了交響樂的基本概念，樂隊(duì)的分類與樂器的組合方式。其次，介紹古典音樂的歷史生成背景，從古典主義的海頓、莫扎特到貝多芬再到浪漫主義的肖邦、李斯特、勃拉姆斯，再到民族樂派的柴可夫斯基等；在民族器樂方面，介紹傳統(tǒng)器樂的分類，獨(dú)奏與合奏形式，地域性的音樂文化特征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融等。

三、公共音樂欣賞課的功能與價(jià)值

通過前面的歷史敘述，我們梳理了“音樂欣賞課”的歷史淵源與現(xiàn)狀，下面我們要對(duì)它的功能與價(jià)值作一次理性化的分析。

所謂“功能”，是指“事物或方法發(fā)揮的有利的作用、效能?！倍鶠閮r(jià)值，是指“物的能滿足某種需要的屬性?！保R克思，資本論（第二卷），）所以，我們要討論音樂欣賞課的功能與價(jià)值，正是要從這幾方面梳理：一是，作為音樂欣賞課，是以感性的音響為基本對(duì)象的；二是，音響的流動(dòng)與變遷在心里學(xué)的研究領(lǐng)域有著重要的研究成果，格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)與音樂的流動(dòng)結(jié)構(gòu)有著相似性，所以會(huì)產(chǎn)生“異質(zhì)同構(gòu)”的審美效應(yīng)；三是，音響并不是單純的聲音，它凝結(jié)著時(shí)代的影響，作曲家的個(gè)人情懷，有音響鋪展，帶給我們的審美體驗(yàn)?zāi)Y(jié)著深刻的歷史內(nèi)涵，這方面的挖掘可以使我們的歷史觀得到生動(dòng)而又直接的體驗(yàn)與升華，為人的全面發(fā)展提供深層次的營養(yǎng)補(bǔ)充。

首先，音樂的欣賞是一種音響的具體展開。這種音響是一種有序的音樂結(jié)構(gòu)組合，我們普通高校的欣賞課一般是以多媒體的形式來展現(xiàn)。如對(duì)柏林愛樂樂團(tuán)的演出DVD的播放，對(duì)貝多芬的《“命運(yùn)”交響曲》的欣賞來展開的。在這個(gè)過程中，聽眾，主要是學(xué)生與這個(gè)樂曲有了相應(yīng)的約定，走入書本，老師開始播放曲目，大家像電影一樣去欣賞這個(gè)音樂的音響展開。音樂的展開與數(shù)學(xué)有著驚人的相似，它的邏輯結(jié)構(gòu)，分為旋律、和聲、復(fù)調(diào)、配器幾個(gè)方面。所謂旋律，是音樂的橫向發(fā)展；和聲是音樂的縱向結(jié)構(gòu)；復(fù)調(diào)是音樂發(fā)展的一種特殊方法，類似水中倒影與原樣的重疊，高速公路兩個(gè)路向的前進(jìn)與逆行；配器則是根據(jù)樂器的發(fā)生特點(diǎn)來表現(xiàn)樂思的基本性格。所以面對(duì)音響的展開，我們的學(xué)生作為聽眾來直面這樣的聲音結(jié)構(gòu)，其實(shí)是對(duì)數(shù)理邏輯做感性的接受。

其次，在音樂欣賞的主體，聽眾這個(gè)環(huán)節(jié)來看。每一個(gè)主體的人，都是個(gè)體的生命，他們每人扮演著不同的角色，服務(wù)于社會(huì)的方方面面。在學(xué)校，大家來自不同的院系，不同的專業(yè)，有著不同的知識(shí)背景。正如，一般人所理解的一樣，我們的生活總是被各種壓力所包裹，難以釋懷，當(dāng)他們走進(jìn)教室，開始欣賞音樂。音響的展開，是作曲家心路歷程的鋪展，這種音響還原了作曲家的心靈感受的真實(shí)。給予聽眾同樣的感知、情感與情緒的模仿，悲歡離合的演進(jìn)是一種結(jié)構(gòu)的異樣對(duì)稱，這正是格式塔心理學(xué)提供的“異質(zhì)同構(gòu)”的理論實(shí)踐。在欣賞的過程中，聽眾的壓力、情感隨著樂曲的跌宕轉(zhuǎn)折得到宣泄，心靈被凈化，為日后的學(xué)習(xí)、工作、生活注入了新的生機(jī)。

再次，音樂的審美功能不僅僅是音響結(jié)構(gòu)，因?yàn)槊恳粋€(gè)音響背后都有強(qiáng)大的時(shí)代背景、個(gè)人背景。如維也納古典樂派的發(fā)展，是古典主義對(duì)人的理性的高度追求，在17、18世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)獲得巨大的發(fā)展，冶金術(shù)、制造業(yè)蓬勃發(fā)展，所以樂器的制造、音樂廳的建設(shè)為古典音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；作曲家的演出、表演、樂譜的銷售為城市的生活提供了新的模式，這為我們的社會(huì)學(xué)、城市功能學(xué)說提供了鮮活的材料；古典主義藝術(shù)的融合，如歌劇的發(fā)展、藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)，為我們對(duì)文學(xué)、詩歌、小說、戲劇的研究又提供了新的感性認(rèn)知模式；古典主義的發(fā)展與德國的理性主義哲學(xué)齊頭并進(jìn)，所以他們的作品展現(xiàn)的不僅僅是情緒與情感，而是歷史、文化、邏輯的感性體驗(yàn)。