淺談日本性文化

日本性文化一直備受爭議，挑戰(zhàn)著各國倫理道德底線。但是，日本人對于生殖器的膜拜造就了大和民族的生殖器圖騰情結(jié)，這也貫穿了大和民族的歷史，從日本對色情行業(yè)的商業(yè)化不難看出，日本民眾對于性的理解和開放的態(tài)度。

日本文化強(qiáng)烈受到中華文化的影響。中華文化對在宋代理學(xué)家朱熹提出“存天理滅人欲”之前對“性”并不排斥，之后便給性文化披上了一層神秘的面紗。早期西方基督教《圣經(jīng)》認(rèn)為性和罪同時存在，然而，日本性文化卻沒有這些束縛。日本的兩大文化主題即是性與死亡，幾乎所有能帶來感官刺激的日本文化最終都將脫離不了這兩個主題。

日本性文化的起源

日本性文化最早可追溯到日本起源，《古事記》記載，日本創(chuàng)世神話認(rèn)為日本列島和其島上的人都是天神亂倫的產(chǎn)物。一般有兩個版本的傳說。

其一：天神伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹倆，兄妹倆樹立天之玉柱，建立起八尋殿。一天，哥哥問妹妹，“你的身體長成了嗎？”妹妹回答：“我的身體已經(jīng)完全長成，只有一處沒法合在一起?！备绺珉S后說：“我的身體已經(jīng)完全長成，只有一處多余。我把我的多余處塞進(jìn)你的沒合處，生成國土，怎么樣？”妹妹答應(yīng)了，于是兩人結(jié)合生成了日本列島。其二：天照大神和他的妹妹用神矛和神盾攪動?xùn)|海產(chǎn)生日本列島，兩人在日本列島繁衍了大和民族。大和民族從不避諱自己是天神亂倫或先祖亂倫的后裔，體現(xiàn)了早期大和民族對于性文化的崇拜和寬容。

此外，日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在創(chuàng)始初期對性文化也有過一定的影響。神道中的神有其獨(dú)特的性文化。神道認(rèn)為，在創(chuàng)世之初，世間只有“發(fā)出邀請的男人”（Izanagi神）和“被邀請的女人”（Tzanamj神）。Izanagi神站在天空的浮橋上，用矛尖攪拌大海，當(dāng)把矛從海水中取出時，沾在矛尖的海水掉了下來而形成第一個島嶼——這就是神創(chuàng)造的凡人的居所。接著，他們又繞天柱轉(zhuǎn)了一圈，然后生下了許多凡人。因此在日本，性與矛、天柱常常形影不離。今天的日本仍保留著這種習(xí)俗，并把橋的頂柱稱為“男柱”。

日本性文化的起源與其地理位置有著不可否認(rèn)的關(guān)系。地處島國，并且地震等自然災(zāi)害的頻發(fā)造就了國民性格中人生無常、及時行樂的思想淵源。從平安時代的《源氏物語》和《枕草子》等文學(xué)作品就可以看出當(dāng)時日本公卿的淫糜生活。日本自古的神話傳說里面關(guān)于性的內(nèi)容就非常之多，如初代天皇神武的皇后的誕生就是一個色情故事。同時，日本人崇拜自然，記述日本的神話起源，找詞來形容的話，應(yīng)該是自然主義崇拜，對力量的絕對服從，原始情感的無限制擴(kuò)大，因而性也是被作為自然的一部分被崇拜的。從農(nóng)業(yè)時代開始，為了增加勞動人口，農(nóng)村中的私通現(xiàn)象就極其普遍并且被變相鼓勵。女性的貞操也一向不是很重視，寡婦再嫁之類的也不認(rèn)為有什么罪過。古代的時候男女混浴的現(xiàn)象也長期存在過。

中古時期的日本性文化

中古時期，大和民族對生殖器的崇拜制成了各種藝術(shù)品，佇立在大街上或者作為保護(hù)神。在早期日本，結(jié)婚前，女子不會刻意保護(hù)貞操，而貞操和名譽(yù)也沒有任何直接性的關(guān)系。與此同時，男子也不重視妻子是否是處女?！对词衔镎Z》是日本一部性文化作品，也是世界最早的長篇小說。

《源氏物語》以日本平安時代為背景。故事的主角為日本天皇桐壺帝之子，因天皇不希望他卷入宮廷斗爭，因此將他降為臣籍，賜姓源氏；又因其予人光明燦爛之感，故美稱為光源氏。故事圍繞著他和一系列女子的愛情展開：早先他因?yàn)榈弥赣H的寵妃藤壺長得很像自己已故的母親桐壺更衣，因此時常親近藤壺，長大后演變?yōu)閷μ賶赜袘倌降母星?；然而藤壺畢竟是庶母，即使年紀(jì)只差五歲，仍不能親近，因此源氏終身都在追求有如藤壺一般的理想女性。后來他找到了藤壺的侄女若紫，長得和藤壺很相似，便帶回家中教養(yǎng)成心中思慕的理想女性，此女即后來的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院與藤壺之妹所生的女三宮做正妻，此舉令紫上心碎。而年齡跟他相差頗大的女三宮最后也與人私通生子，最后女三宮出家，紫上不久病逝，光源氏在經(jīng)歷世事后也遁入空門，出家為僧。光源氏一生光耀無比，最后官至太政大臣，位居一人之下萬人之上，而他與后母藤壺的私生子冷泉帝暗中得知光源氏實(shí)為生父后，賜他準(zhǔn)太上天皇的地位。

從《匂宮》這一卷開始，講述光源氏死后其子孫間的愛情故事。從《橋姬》到《夢浮橋》這10卷則合稱為“宇治十帖”，以京都和宇治為主要舞臺，描述女三宮之子薰之君、源氏外孫匂宮和源氏之弟八之宮的三個女兒──大君、中君及浮舟──之間糾葛的愛情故事。

進(jìn)入鐮倉時代后，幕府令武家嚴(yán)守上下尊卑的文化開始于上層社會普及，而這時代父系制及父權(quán)制已成為主流，有男尊女卑觀念，于是上層社會開始重視女性的貞操，到了江戶時代受到理學(xué)影響，再加強(qiáng)對女性貞操的要求，不但要求女性婚后守貞操，夫死后不改嫁，還要求女性婚前為處女。據(jù)江戶幕府制定《御定書百個條》，武士可將秘密通奸的妻子及其奸夫處死。男性的性則沒有限制，于是各種專接待貴族男子的高級妓院盛行，更把尋花問柳視為身份象征。同時貴族階層也盛行男性的同性性行為，更發(fā)展成一種上層社會當(dāng)中上下階級關(guān)系相關(guān)的制度“眾道”。而町人、庶民男女則仍然保持較為開放的性觀念。當(dāng)時文學(xué)家井原西鶴創(chuàng)作了《好色一代男》、《好色一代女》等反映各階層性文化的文學(xué)名著。

近現(xiàn)代日本性文化的發(fā)展

近代日本性文化的發(fā)展出現(xiàn)不同的路線，受到理學(xué)貞操觀及西方基督教傳入的影響，明治維新后女子比前代更重視貞操，但男子的性觀念并沒有明顯的改變。大和族認(rèn)為性需求的滿足可以提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，故而在二戰(zhàn)時期有日本軍隊(duì)的地方就有慰安所和慰安婦。早期為日本國內(nèi)自愿的日本女人，后期由于人員不夠，就在被占領(lǐng)國征召慰安婦。在過去的日本，一般認(rèn)為女性可以長時間沒有性生活，但是男性不可以。根據(jù)當(dāng)時日本對軍人禁欲結(jié)果的調(diào)查表明，禁欲超過一定時間，軍人的戰(zhàn)斗能力便開始下降，比如：“飛行員禁欲超過三個星期便容易發(fā)生空中事故”，為了“提高將士的戰(zhàn)斗力”，“舉世聞名”的慰安婦制度便脫穎而出。

二戰(zhàn)初期，日本軍隊(duì)的慰安婦主要是日本女人，來自本國的慰安婦基本都出自自愿，因?yàn)槿毡九讼嘈?，這是他們?yōu)閲耀I(xiàn)身出力的最好方式，成為慰安婦竟能成為日本女人的自豪和榮耀。隨著戰(zhàn)爭的延長和軍隊(duì)的擴(kuò)招，日本本土的慰安婦不夠用也供應(yīng)不及時，日本政府便允許和鼓勵軍隊(duì)在占領(lǐng)地強(qiáng)征慰安婦，這一舉措給占領(lǐng)地人民帶來了人權(quán)和人倫的深重災(zāi)難。在日本的意識里，強(qiáng)征慰安婦是再正常不過了，這與強(qiáng)娶強(qiáng)嫁沒有什么分別。倒是日本人對占領(lǐng)地婦女不主動對日本軍人慰安大惑不解，據(jù)此認(rèn)定占領(lǐng)地人民及其婦女素質(zhì)不高，因此慰安婦中日本女人最受日本軍人的喜愛，這也是日本軍隊(duì)就地強(qiáng)征慰安婦后本土女人仍源源不斷地向戰(zhàn)場補(bǔ)充的緣故。因此，日本政府隱瞞和否定的理由不在國內(nèi)，它明白國際對慰安婦的看法與日本人迥異，也明白強(qiáng)征慰安婦在國際社會是個無比丑陋的罪惡，這種罪惡是要承擔(dān)政治、法律和經(jīng)濟(jì)上的責(zé)任的，而這種責(zé)任恰恰是日本政府處心積慮千方百計(jì)逃避的。所以，在日本政府的眼里，慰安婦是個國際問題，與日本國內(nèi)無關(guān)。

戰(zhàn)后，隨著世界各地對性的觀念日漸開放，日本性產(chǎn)業(yè)也盛行起來。自95年房地產(chǎn)泡沫崩潰以來日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)停滯17年，但在17年里日本的AV和色情產(chǎn)業(yè)卻得到了井噴式的發(fā)展，成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一。電影、電視、書籍和漫畫，無處不在，并且形成了AV女優(yōu)明星。松島楓、飯島愛、蒼井空、小澤瑪利亞等聞名世界。此外，日本的成人用品店也是鱗次櫛比，從性愛用具到性愛裝束，從性愛食品到性愛影碟，各種性文化產(chǎn)品俱全。日本的成人用品市場一直都是世界上最繁華的成人用品市場之一，新品層出不窮，引領(lǐng)著世界成人用品的浪潮。日本的成人用品商店叫人大開眼界，形形色色的成人用品琳瑯滿目，五花八門。近年新發(fā)明的充氣娃娃更是熱銷世界。

商業(yè)發(fā)展中涌現(xiàn)出來的商人，既不像武士那樣受傳統(tǒng)價值觀的約束，也不像農(nóng)民那樣離不開土地。因此，盡管他們地位低卑，卻能自由地改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境，聚積財富。正是這種商業(yè)階層不斷壯大成為社會主體，才使日本發(fā)生了變革。自然，這也帶來了色情文學(xué)的興旺和繁榮。從世界文化的角度出發(fā)，這種亞文化稱為“浮世”，意思是“流動”和“浮動”的世界?！案∈馈迸c傳統(tǒng)佛教的悲傷觀點(diǎn)不同，它認(rèn)為人生是輕盈無慮的，充滿快樂和幸福?！案∈馈辈皇前研钥醋魇菒耗Ш途衽蹃砑右詨褐疲菍⑵湟暈槿说奶煨院蜆吩?。正是這種誠實(shí)、無私的性文化，使得這個島國創(chuàng)造了大量與世齊名的藝術(shù)杰作。盡管日本沒有禁止色情，但后來國民還是輕易地放棄了“浮世”，拱手讓儒文化和傷感文化滲入，接受了在困苦環(huán)境中追求最佳性生活的人生哲學(xué)。

除此之外，日本還有專門的性文化節(jié)，即日本生育節(jié)。在日本，對男性生殖器的崇拜更是女性的追求，因此每年都會在川崎市舉辦男性生殖活動。這一年一度的神道生育節(jié)反映了人們膜拜男性生殖器的圖騰情結(jié)。這一活動起源于日本的江戶時代，相傳在遠(yuǎn)古的時候有魔鬼裝扮成女人的模樣，專門咬掉男性的下體，于是人們就請鐵匠打造了一副男性生殖器，讓魔鬼無法下口，并咬壞他們的牙齒?，F(xiàn)在這一活動已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚鈬慰偷闹匾?jié)日。通常，人們在生育節(jié)祈禱神明能給自己帶來好運(yùn)氣，并保佑自己的生育能力，祈求多子多福。

而今，日本的情色開放程度世界領(lǐng)先，在日本人的哲學(xué)中，肉體不是罪惡，享受可能的肉體快樂不是犯罪。這種性文化下，日本一些男性受私欲的驅(qū)使，侵犯女性。從另一層面看，日本是“援助交際”的起源地，日本女性對性的態(tài)度也是開放的，即使被性侵或遭受性騷擾，她們認(rèn)為所受到的傷害和中國人乃至美國人是不一樣的。日本社會一向是公認(rèn)的以“男性為中心”的社會，女人是男人的附屬，為男人而生存，她們認(rèn)為為自己創(chuàng)造了幸福生活的男人獻(xiàn)出一切是她們應(yīng)該做的?；蛟S正是出于同樣的原因，日本性文化的興盛便是情理之中的了。

日本文化基本來源于中國，卻因其獨(dú)特的島國環(huán)境與中國文化漸行漸遠(yuǎn)。日本除了沒有中國的纏足文化之外，也沒有中國的宦官文化。從文化史或文化圈來看，大陸文化要素未傳入日本或者日本未普及的，大部分直接或間接地屬于畜牧性文化系統(tǒng)。

（編輯 遐飛）