云南少數(shù)民族文學(xué)作品中“創(chuàng)世紀(jì)”原型研究

摘 要：云南各少數(shù)民族有大量的敘事作品流傳于世。不同地區(qū)、不同民族的敘事作品中往往有大量相似度非常高的情節(jié)出現(xiàn)。運用西方著名的“神話原型”批評理論作為理論基礎(chǔ)來比較研究彝族、傣族的創(chuàng)世紀(jì)傳說和《圣經(jīng)》文本中創(chuàng)世紀(jì)的相似之處，是從一個新的角度來分析人類文學(xué)作品中的“原型”以及不同民族與自然之間的相似關(guān)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族敘事作品 創(chuàng)世紀(jì) 原型批評

一、云南少數(shù)民族敘事作品

云南少數(shù)民族文學(xué)大多以口口相傳的形式流傳于民間，它們真實地反映了各民族“從原始先民到當(dāng)下漫長歷史中關(guān)于世界、信仰、歷史、人生等等方面的認(rèn)識、智慧”。云南的一些主要少數(shù)民族民間文學(xué)作品中有一特點不得不引起我們的注意，即云南不同的少數(shù)民族民間文學(xué)作品中的很多故事情節(jié)、描寫和對世界的認(rèn)識規(guī)律有很多相似之處，甚至和西方的神話和傳說非常類似。這種特征使人們產(chǎn)生了極大的研究興趣：是否不同的民族敘事作品反映了某種人類共同的精神意識？如果是，這種精神意識是什么？它產(chǎn)生的深層原因是什么？云南的少數(shù)民族文學(xué)文本的分析可否以西方的神話作為分析比照的對象？

本文選擇了兩個較大的云南少數(shù)民族以及他們的民間文學(xué)文本中的“創(chuàng)世紀(jì)”故事：彝族的《梅葛：創(chuàng)世》和傣族的《英叭神創(chuàng)世》作為研究對象，對照西方的《圣經(jīng)》中關(guān)于“創(chuàng)世紀(jì)”的文本進行分析，并選擇西方文學(xué)理論中的“神話原型”批評作為理論依據(jù)，試圖在不同民族的文學(xué)文本中找出某種神話原型或創(chuàng)作母題，以此來解讀民族民間敘事作品中的同一性特征。

二、云南少數(shù)民族敘事作品中的“創(chuàng)世紀(jì)”與圣經(jīng)中的“創(chuàng)世紀(jì)”

彝族的民間敘事作品《梅葛：創(chuàng)世》、傣族的《英叭神創(chuàng)世》和《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”三個文本無論從敘事結(jié)構(gòu)還是敘事情節(jié)，乃至一些敘事細(xì)節(jié)都非常類似。它們的主要相似點：施能者，即世界是由一個或多個神發(fā)出動作創(chuàng)造出來的，而非自主形成；人類起源的相似性；創(chuàng)造世界的順序的相似性。

1.施能者

首先三個文本中“創(chuàng)世”之前的世界幾乎都是一樣的?！睹犯穑簞?chuàng)世》中這樣描寫：“遠古的時候沒有天，遠古的時候沒有地?！薄队壬駝?chuàng)世》中的描寫如下：“相傳遠古的時候，沒有太陽、月亮和星星，天和地也未形成?！笔ソ?jīng)中是這樣描寫的：“地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上?！睆囊陨系拿鑼懣梢钥闯?，三個文本中關(guān)于“創(chuàng)世”之前的世界都是天地未開、混沌一片的。其次，“創(chuàng)世”是由一個或幾個“神”主動發(fā)出動作來創(chuàng)造的。當(dāng)然在細(xì)節(jié)上稍有不同：《梅葛：創(chuàng)世》中的格滋天神為主神，他的創(chuàng)世是由九個兒子和七個姑娘來完成的，“九個兒子中，五個來造天；七個姑娘中，四個來造地?！币虼嗽趧?chuàng)世紀(jì)的開天辟地中格滋天神是間接創(chuàng)造了天和地；在傣族的《英叭神創(chuàng)世》中，天和地都是英叭神創(chuàng)造的，然而它的不同在于英叭神自身并不是獨立存在的，而是宇宙幻化出來的，這是和其他兩個文本不同之處?！妒ソ?jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”中這樣描寫：“神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。”在《圣經(jīng)》里，神作為施能者的作用最為明顯，因為他只是一“說”，“事就這樣成了”，這里體現(xiàn)了神的力量。三個文本中的神的第一個特點，即施能者：世界是由一個或幾個有意識的主體（神）發(fā)出動作創(chuàng)造出來的，而非自然形成的。

2.人類的起源

三個文本都描寫了人類的被創(chuàng)造過程。《梅葛：創(chuàng)世》中是這樣描寫的：“格滋天神來造人。天上撒下三把雪，落地變成三代人?！薄队壬駝?chuàng)世》中對人類的起源是這樣解釋的，英叭神派了布桑該、雅桑該老夫婦二神，讓他們到地球上創(chuàng)造人類。他們用泥巴來捏成人形，“布桑該捏造的是男人，雅桑該捏造的是女人”。特別要注意這里，在傣族的傳說中，人不僅是按照神的形象創(chuàng)造出來的，而且是根據(jù)神的性別創(chuàng)造出來的。這是和其他幾個文本不一樣的。《圣經(jīng)》中上帝用泥土創(chuàng)造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造出了夏娃。然而三個文本中也有不同之處。其一，傣族的神不是直接創(chuàng)造人類的，而是通過他派遣的神去創(chuàng)造人類；這和其他兩個文本中神是人類的直接創(chuàng)造者的描述是不同的；其二，第一次創(chuàng)造出來的人的數(shù)量是不一致的。彝族的是“一代人”，傣族的是“兩個人”，《圣經(jīng)》中是“一個人”。然而以后人類的繁衍過程幾乎都相同。再次，創(chuàng)造人類的材料是不一樣的。彝族是用雪，其他兩個文本是用泥土。我們會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)關(guān)于人的創(chuàng)造都是用泥土這種材質(zhì)。

3.創(chuàng)造順序的類似

三個文本中的“創(chuàng)世紀(jì)”的順序都是一樣的，都是按照開天辟地、創(chuàng)造世間萬物、創(chuàng)造人類這樣一個順序。開天辟地在三個文本中都是創(chuàng)世紀(jì)的第一任務(wù)，因為之前的世界是混沌的，因此首先要使天地分離；然后是世間萬物的創(chuàng)造，這一切準(zhǔn)備就緒后才開始創(chuàng)造人。三個文本中都把人放在相對的中心上，即人是神創(chuàng)世界的中心，人是神在人間的影子。因此“創(chuàng)世”的傳說，不同民族之間有很大的共性。且用西方著名的文學(xué)批評理論：“神話原型”批評理論來對文本進行進一步的

解析。

三、“神話原型”批評理論

“神話原型”批評理論是西方非常著名的一種文

學(xué)批評理論，源于西方人對早期原始社會的文化和人類原始思維以及人類的共同心理結(jié)構(gòu)的研究。它主要由三位著名學(xué)者的理論組成：一是英國著名人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤及其著作《金枝》；二是瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師卡爾·古斯塔夫·榮格及其“集體無意識”學(xué)說；三是加拿大著名文學(xué)理論家諾斯洛普·弗萊在其著作《批評的剖析》中所提出的神話批評原型理論。弗雷澤發(fā)現(xiàn)在不同的地方都有著非常類似的巫術(shù)和神話故事，他即提出也許在人類社會上本來就存在著某種普遍的神話原型。弗雷澤的研究不僅對人類學(xué)做出了巨大的貢獻，更對文學(xué)理論做出了強有力的補充。榮格的理論主要基礎(chǔ)為“集體無意識”概念的提出。榮格認(rèn)為人類的“集體無意識”其實是“原始意象”或“原型”，是人類某些無數(shù)次重疊的典型經(jīng)驗，也是人類社會早期生活的遺跡。榮格認(rèn)為“原型是人類心理活動的基本范型，是一種先天固有的直覺形式，它決定著人類知覺、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過程的一致性”。這些原型或原始意象往往存在于原始人的生活經(jīng)驗、巫術(shù)、神話和傳說之中。因此我們在閱讀不同地區(qū)、不同時期和不同民族的民間文學(xué)或神話故事的時候，往往會發(fā)現(xiàn)它們之間驚人的相似性，這是由于所有的神話或傳說都有一個“原型”，它們不過是從這個原型生發(fā)出來的文學(xué)敘事作品而已。在神話原型批評理論中做出最重大貢獻的是加拿大的文學(xué)理論家諾斯洛普·弗萊。弗萊認(rèn)為原型是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗最基本的因素，原型在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，是一種可以交流的單位。神話是原型的象征。

以上的理論都指出，人類早期文本或神話都有極大的相似性，盡管這些文本或神話出自不同民族、不同地區(qū)、不同時期。這種相似性源于“原型”，它存在于所有人的“集體無意識”當(dāng)中。云南少數(shù)民族文學(xué)敘事作品和其他地區(qū)的敘事作品中驚人的相似性源于一種全人類的“原始意象”或者“原型”。如在《梅葛：創(chuàng)世》、《英叭神創(chuàng)世》和《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”，最典型的原型就是“神”。雖然“神”在不同的作品中有不同的稱謂，但他們的功能幾乎是一模一樣的：他們遠遠高于凡人在世間的位置；他們都是無所不能的、無所不知的；他們主宰著天、地、人的命運；他們的一喜一怒都影響著人類世界的生存滅亡；他們可以輕而易舉地創(chuàng)造奇跡；而他們往往對人類懷有慈悲之心。從對神的描述可以看出人類對大自然的敬畏。由于無力改變自然界的殘酷鞭笞，人們愿意相信自然界這個他們無法控制的世界應(yīng)該有一個可以控制它的主人，而這主人又對人懷有憐憫之心。這個神必定能夠保衛(wèi)人類，因神按照自己的模樣創(chuàng)造了人類，因此人是神的子女。這樣的推理邏輯顯然存在于大多數(shù)神話傳說或宗教故事當(dāng)中?！叭藗儸F(xiàn)在謙卑地承認(rèn)自己要依賴于他們看不見的權(quán)力，懇求他們的憐憫，懇求他們賜予他一切美好的東西，保護他免遭從各個方面威脅著他有限生命的危險與災(zāi)難?！?/p>

另外一個“原型”為創(chuàng)世紀(jì)的順序。三個文本中創(chuàng)世紀(jì)的順序都幾乎是一模一樣的。第一為開天辟地，第二為創(chuàng)造萬物，但不同版本的關(guān)于“萬物”的內(nèi)容并不一致。在《梅葛：創(chuàng)世》中，神創(chuàng)造天地之后再造一些支撐天的柱子，然后才創(chuàng)造太陽、月亮、星星、大海、大江、大河和各種牲口；在《英叭神創(chuàng)世》中，英叭神創(chuàng)造了陸地，然后是東南西北四個方向的設(shè)立，接著是四大洲的創(chuàng)造，最后是“班魯山”山峰的出現(xiàn)；在《圣經(jīng)》中，創(chuàng)造萬物的順序為光、日夜晨昏、水與空氣分離、陸地與海洋、各種蔬菜植物、日歷、星、各種動物、人。很明顯，三個文本的順序都是一樣的，即天地、萬物、人。這順序體現(xiàn)了從大到小、從邊緣到核心的規(guī)律。從三個文本中的“原型”分析，大致可以推斷出人類敘事文學(xué)中的“集體無意識”——即潛藏在所有人類心中的固有的歷史和經(jīng)驗沉積下來的潛意識，應(yīng)該來源于人類對世界的認(rèn)識過程的相似性。因此，“荷馬在千年前已經(jīng)死于希臘，但在云南，他一直活在云南各民族的部落里”。

第三個原型為人的被創(chuàng)造。人作為一個改造自然的主要力量，為何會甘愿相信自己是另一個看不見的神的創(chuàng)造物呢？因為他發(fā)現(xiàn)所有的有生命的活物“都

得屈服于一種力量，這個力量比任何他所能支配的都更為強大，因而大家都得服從于一種他無力控制的命運”。在生老病死面前人類的脆弱如同孩童，因此他們“隨著知識的增長而加深為承認(rèn)人完全地、絕對地依賴于神靈。他舊有的那種自由自在的風(fēng)度變?yōu)橐环N對那看不見的不可思議的神的極其卑下的臣服態(tài)度，而他的最高道德準(zhǔn)則就是對神靈意志的屈從”。因此人的被創(chuàng)造體現(xiàn)的是人對自然調(diào)整后的一種關(guān)系：即高與低、控制與被控制、主宰和被創(chuàng)造。

從以上的關(guān)于三個文本的比較分析之后，可以看出它們極大的相似性后面有著某種幾乎相同的“原型”或者“原始意象”，弗雷澤認(rèn)為“愚昧的、軟弱的、無知和迷信的人們在信仰問題上是完全和諧一致的”，這種一致性深層的原因還在于在原始時期勞動生產(chǎn)力極其低下，人無法解釋大自然的一些現(xiàn)象和無法控制自己的命運。同時這種無力感導(dǎo)致了人類對自然某種神秘力量的崇拜。在見識了宇宙之浩瀚和人之渺小之后，可以看到原始的宗教已經(jīng)出現(xiàn)了身影。

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[9] 楊利先.云南民族民間故事[M].昆明：云南人民出版社，2009.

作 者：林 靜，昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院副教授，主要研究方向為英美文學(xué)、西方戲劇、西方文學(xué)批評、云南少數(shù)民族文學(xué)等；楊 燕，昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院講師，主要研究方向為中西方經(jīng)典思想。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com