從生態(tài)女性主義視角解讀薩娜小說

摘 要：本文試圖從生態(tài)女性主義角度出發(fā)對少數(shù)民族女作家薩娜的小說進(jìn)行剖析，進(jìn)而揭示其所蘊(yùn)涵的生態(tài)女性主義意識(shí)，指出作家在小說中通過女性與自然的和諧相處、女性與男性的對抗兩個(gè)層面主題的書寫，旨在探討人與自然、男性與女性、人與社會(huì)之間健康、理想的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：薩娜 生態(tài)女性主義 女性 自然

20世紀(jì)70年代法國女學(xué)者弗朗瓦·德·奧波妮第一次提出了生態(tài)女性主義這一觀念，她把女權(quán)思想和生態(tài)意識(shí)有機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而指出了女性與大自然之間那種天然和不可分割的關(guān)系。生態(tài)女性主義指出人與自然不是對立抗衡的，而是有機(jī)聯(lián)系的整體，揭示了自然和女性之間某種天然的聯(lián)系，達(dá)斡爾族女作家薩娜執(zhí)著地探索人生的價(jià)值和生命的意義，她以清醒的女性意識(shí)批判了來自男權(quán)社會(huì)的壓迫，她的作品又體現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)平衡和女性主義的雙重主題，反映了她對家園的守護(hù)、生命意義的追尋、人與自然關(guān)系處理的獨(dú)特思考。

一

深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為人是自然整體中的一部分，個(gè)人是由他人與其他存在的關(guān)系所決定的，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性孕育生命的非凡熱情與養(yǎng)育萬物的大自然有著極為特殊的親密關(guān)聯(lián)。因?yàn)樽匀粚傩耘c女性本質(zhì)是相互促進(jìn)影響的，女性作為人類生命的載體通過自然盡得其顯。薩娜通過想象一個(gè)可怕的未來世界似乎在警示世人：如果人類繼續(xù)破壞、污染自然，繼續(xù)原有的虐待自然的思維方式和生活模式，人類將走上不歸路。

人們按大自然的節(jié)奏和規(guī)律進(jìn)行勞作，視自然為神和母親，在這里最和諧的是女性與自然，自然和女性又有著最為親近的關(guān)系?！哆_(dá)勒瑪?shù)纳駱洹分黝}是寫森林的破壞和傳統(tǒng)游牧生存方式的終將消亡，村民們出于對瑪魯神靈的崇拜和自然靈化的敬畏之情守望著這片原始古樸的森林，使得這片良好的自然生態(tài)環(huán)境得以保持，村落彌漫著人們對森林征伐他者的排斥、獵奇和恐懼的復(fù)雜情感。面臨著洶涌而至的砍伐浪潮，與森林相依為命的達(dá)勒瑪老太太無能為力，在她的眼里密密匝匝的森林似乎處處暗藏玄機(jī)，森林本身隨時(shí)都可能變成超越上帝存在的超靈，絕望中達(dá)勒瑪和耶思嘎居然天真地想著去破壞伐木工人的工具，在路上挖坑阻擋運(yùn)木頭的車輛。這種舉動(dòng)當(dāng)然無法阻擋現(xiàn)代工業(yè)化昂首邁進(jìn)的步伐。在文中結(jié)尾：“達(dá)勒瑪跪倒在大樹前，面對黑黝黝的樹洞，虔誠地磕了三個(gè)頭。她恭恭敬敬整理好衣服，然后鉆進(jìn)樹洞，按照神靈的旨意端莊地坐下。她慢慢地闔上了眼睛，長長地噓出一口氣，最后聽見自己苦難的心臟回歸大地的聲音。這個(gè)聲音悠遠(yuǎn)而寧靜，帶領(lǐng)著她進(jìn)入另一個(gè)世界，她睡著了，夢見自己和古樹融匯在一起，永不分離。”①

生態(tài)女性主義關(guān)注的是女性和自然之間相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機(jī)制，它認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中女性與自然都淪為低下的地位，在以科學(xué)技術(shù)為人類謀福利的同時(shí)，自然遭到了瘋狂的掠奪，女性也受到了性別歧視和壓制奴役。生態(tài)女性主義從文化、環(huán)境、自然、種族、性別、宗教等交織而成的迷網(wǎng)中進(jìn)行系統(tǒng)地研究進(jìn)而改變整個(gè)世界，喚醒人們男女平等意識(shí)和生態(tài)憂患意識(shí)，在極富神秘與傳奇色彩的《哈勒峽谷》中，作者為我們描述了布庫一行人入山采藥遇險(xiǎn)的故事，人類由于私心和貪婪，對自然資源進(jìn)行瘋狂地掠奪，他們向自然索取寶物，引出了相對應(yīng)的另一些事件：德克莫的欲望沖動(dòng)，大自然對人類的懲罰。而最終以人祭天的方式完成人與自然的和解，其余的人也逃離了這個(gè)死亡的峽谷。

在現(xiàn)代社會(huì)中，女性和自然同為他者，在人類文明社會(huì)中的地位相仿。自然和女性都是男權(quán)社會(huì)中被欺凌和壓迫的對象，女人被擺在工具的位置上，并且是男人隨意丟棄的玩物，她們的命運(yùn)完全掌握在男人的手里，不僅要滿足男人身體上的需要，在精神上還要忍受踐踏，這正是中下層女性命運(yùn)的真實(shí)寫照?！渡巾斏系乃{(lán)月亮》中何景珍不僅忍受丈夫的家庭暴力，還得忍受丈夫在外面養(yǎng)情婦的事實(shí)，而她的孩子也在這種冰冷的人文地理環(huán)境的夾縫中，苦苦掙扎卻無力回天。在文中又有著切膚的灼痛感和生命的質(zhì)感，仿佛沾染著來自大興安嶺原始森林的深厚力量與激情。無論這個(gè)家表面如何和諧，女性在由父權(quán)編織的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中始終備受摧殘和迫害，她們處于社會(huì)的最底層和被統(tǒng)治的地位。作者一方面展示了父權(quán)制社會(huì)傾軋下的女性和自然；另一方面又鮮明地批判了被物質(zhì)控制的人類忘卻了對自然的敬畏，瘋狂的攫取和過度的享受，生存方式與自然和諧相背離，進(jìn)而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的全面惡化。她把批判的目光指向同樣被污染的精神生態(tài)，尋找人類無情掠奪自然和戕害生命行為背后的根源。

二

生態(tài)后現(xiàn)代主義者指出必須解構(gòu)傳統(tǒng)的父權(quán)制，現(xiàn)代精神和社會(huì)文明的形成是屬于男人的。大衛(wèi)·格里芬也更為強(qiáng)調(diào)和諧，認(rèn)為現(xiàn)代精神也是一種單面的男性精神，他更注重的是生態(tài)平衡與男女之間的和諧關(guān)系。生態(tài)女性主義將目光投向大自然，認(rèn)為人與自然的對立，人對自然的控制直接導(dǎo)致了大自然對人類的報(bào)復(fù)，而女性與自然又有著一種天然的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代社會(huì)文明的創(chuàng)造過程是由男性精神和男人的意志所決定的，男人把人類引入虛偽的詭秘的二元世界，于是女性應(yīng)站出來幫助人類逃離虛偽暴力的世界，薩娜更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)女性，同時(shí)她也去關(guān)注那些表現(xiàn)怪異的或偏激的女性，《感情理想主義者》中關(guān)靜

秋就是這樣一個(gè)充滿了悲劇色彩的女性，她纖弱沉默，在剛分配到學(xué)校后就遇到一個(gè)熱烈追求她的學(xué)生，但這個(gè)學(xué)生欺騙并利用了關(guān)靜秋，她的心理背負(fù)的重荷使她在屈辱中一天天衰弱，最終她跳樓自殺了。

女怨與物哀的精神相互交融，產(chǎn)生共鳴，女性在男權(quán)社會(huì)中的失落從大自然中得到了很好的慰藉與啟迪，從而進(jìn)一步加強(qiáng)女性與自然的精神上體驗(yàn)的認(rèn)知，薩娜從女性的獨(dú)特視角提出了救世方案，用女性的溫婉柔情去拯救未來，豐富女性自己的靈魂世界。在《阿西卡》中以“我”的視角，描寫了姑姑阿西卡富于傳奇色彩的生命歷程，展現(xiàn)女性那種獨(dú)到而精致的細(xì)膩，女性的寬宏大量和回歸自然的樸實(shí)感情，流露出對阿西卡姑姑那種至純至美的人性的贊美。

人類共同向往的理想和目標(biāo)是男女平等、和諧共處，這個(gè)世界上，男人需要女人，女人也離不開男人。因此，讓我們以一種積極付出的心態(tài)為生態(tài)環(huán)境的不斷延續(xù)做出貢獻(xiàn)，而不是制造男人與女人之間沒有硝煙的戰(zhàn)爭，這樣才會(huì)有效地消除女性關(guān)懷中現(xiàn)實(shí)的困境與生存的壓力，書寫女性才會(huì)更自然合理，這也是全球化背景下的一種和諧理念，當(dāng)我們從父權(quán)制的敘事中脫離出來，傾聽更全面和更宏大的敘事，這就意味著我們要傾聽自然，自然以其多樣的形式告訴我們，我們不能繼續(xù)污染河流、森林和小溪，這種受到傷害暴力和虐待的行為必須被停止。

三

生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的是一種人與自然、人與人之間那種平等和諧的親密關(guān)系，在她們看來，導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源應(yīng)當(dāng)是父權(quán)制。她們主張重新建構(gòu)女性主義理論，主張重構(gòu)男性和女性、人與自然的關(guān)系。作者感嘆人與自然的不可協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然的抗衡，認(rèn)為只有在自然生命的旅程中，人才能充分體驗(yàn)與自然合二為一的生活；在與自然水乳交融中，實(shí)現(xiàn)對自然生命的禮贊。在父權(quán)社會(huì)狂妄的話語中，人類渴望成為地球的主宰，對自然進(jìn)行隨心所欲的征服和支配，而其中最主要的表現(xiàn)之一是對自然的任意開發(fā)，在《伊克沙瑪》中這樣描述：“可是現(xiàn)在小鎮(zhèn)涌進(jìn)來一批批外地人。老天爺，哪來這么多人，像蝗蟲像鼠群，爬滿了每一個(gè)角落。他們太能干了，建商場、大酒店、網(wǎng)吧、洗浴城。小鎮(zhèn)到處被改造得面目皆非。大山里的林木快伐光了，野獸也無影無蹤，大概逃離到更遠(yuǎn)的地方去重建家園吧。他們民族昔日英武的獵手統(tǒng)統(tǒng)被政府養(yǎng)起來，當(dāng)起森林警察?！雹?/p>

文中隱含著薩娜對人類這種過度開發(fā)的憤怒和對自然的同情，人們在輕松享有科技帶來便利的同時(shí)，幾乎沒有顧及到這種行為給子孫后代造成什么樣的惡果。艾樂回憶：“她的家園變得面目皆非，變成一處貌似繁榮的巨大廢墟。她還有興趣留下來繼續(xù)觀看，人們因?yàn)槊煨〉男枨蠖o自然帶來更大的洗劫嗎？無論她愿不愿意，她和她的族人都會(huì)被他們困惑的、外來的文明同化掉?！雹?/p>

人與自然關(guān)系的正確處理是人類社會(huì)行為的哲學(xué)依據(jù)，它決定了自然的生態(tài)平衡和人類的生產(chǎn)方式，正如蕾切爾·卡森所說：“控制自然這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物?！雹?薩娜提醒人類要感恩大地、尊重和愛護(hù)自然，只有在人與自然的審視中通過感激自然和敬畏生命才能實(shí)現(xiàn)對家園的呵護(hù)和人類精神世界的重建。

① 薩娜：《達(dá)勒瑪?shù)纳駱洹?，《?dāng)代》2007年第2期，第7頁。

②③ 薩娜：《伊克沙瑪》，《鐘山》2005年第1期，第6頁，第6頁。

④ 蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，上海譯文出版社2011年版，第83頁。

參考文獻(xiàn)：

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作 者：李圓圓，中央民族大學(xué)大學(xué)少數(shù)民族系在讀博士研究生，主要從事少數(shù)民族文學(xué)研究。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com