多麗絲·萊辛《野草在歌唱》中的生態(tài)女性主義剖析

摘 要：本論文旨在從生態(tài)女性主義的角度對(duì)萊辛的代表作品進(jìn)行分析解讀，揭示出蘊(yùn)含在小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)，呼吁解除文明與自然以及男女兩性的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了女性、自然和大地的聯(lián)系，尤其是大地和女性有著不可分割的關(guān)系，分析了女性和其他弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)，包含了作者對(duì)自然與人類之間和諧關(guān)系的深刻思考。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛 《野草在歌唱》 生態(tài)女性主義 大地

多麗絲·萊辛被譽(yù)為繼伍爾夫之后最偉大的女性作家。她的作品是西方女性主義文學(xué)的一座豐碑。生態(tài)女性主義是女性主義的一個(gè)流派，是20世紀(jì)70年代興起的一種比較前衛(wèi)的環(huán)境主義思潮，其核心觀點(diǎn)是“西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀”①。萊辛的第一部小說(shuō)《野草在歌唱》于1950年出版，該書(shū)以19世紀(jì)中期處于殖民統(tǒng)治下的非洲大陸為背景，展現(xiàn)了南非大陸所遭受的破壞性毀滅，描述了種族歧視、性別歧視，黑人、白人貧困者和婦女的悲慘命運(yùn)，揭露了父權(quán)制控制下的自然和女性所面臨的困境。

一、大地與女性

生態(tài)女性主義從不同方面說(shuō)明了女性與自然存在著緊密聯(lián)系。從女性的自然性別來(lái)看，在創(chuàng)造萬(wàn)物和創(chuàng)造生命的過(guò)程中，地球的母親角色與女性的生物性角色是相似的。女性可以通過(guò)自身身體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，如月經(jīng)、懷孕、生育等來(lái)了解人類與自然，而男性卻無(wú)法做到這點(diǎn)。因此，女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人，女性與自然的這種聯(lián)系是天然的。從女性的社會(huì)性別上看，婦女的女性特征是適應(yīng)文化或社會(huì)化的產(chǎn)物，女性通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)所履行的社會(huì)角色與自然接近，女性與自然的特殊聯(lián)系都由社會(huì)建構(gòu)并由意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)化。

斯普瑞特奈克說(shuō)：“大地和子宮都依循宇宙的節(jié)奏?！雹?生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性和大地在創(chuàng)造生命方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，女性孕育生命、哺育后代的性別角色使她們與大地有特殊的親近關(guān)系，男權(quán)統(tǒng)治者征服、壓迫大地的同時(shí)，也在征服、壓迫女性的身體。大地母親是一切生命的本源，人類婦女的懷孕以及身體的周期性變化同樣是依賴于地母的無(wú)限生育能力，大地是生存的載體，是賦予和創(chuàng)造生命的靈魂。

小說(shuō)中女主人公瑪麗由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響而窮其一生地與這片“遼闊荒蕪的”土地斗爭(zhēng)著。她與大地母親的關(guān)系生來(lái)就注定是不正常和敵對(duì)的，這也最終決定了她滅亡的命運(yùn)。她把自己和大地的關(guān)系視做一場(chǎng)“意志的戰(zhàn)斗”，她喜歡“與農(nóng)場(chǎng)對(duì)抗的感覺(jué)”。對(duì)這片熟悉而又陌生的土地，她一直有著無(wú)名的恐懼，從不習(xí)慣也不敢走進(jìn)身邊到處可見(jiàn)的灌木叢。她知道在她走后，那些生命力強(qiáng)盛的植物很快便將吞噬和摧毀她曾經(jīng)居住過(guò)的地方，而作品也以灌木的化身——摩西殺死瑪麗而結(jié)束，白人統(tǒng)治者與土地的割裂和對(duì)自然的抗?fàn)幊蔀楸瘎〉母础?/p>

瑪麗在很多方面都體現(xiàn)出了對(duì)自然的親近感。她心中并不愛(ài)迪克，迪克也不屬于她心目中適合結(jié)婚的對(duì)象，但當(dāng)聽(tīng)說(shuō)他擁有一片農(nóng)場(chǎng)后，瑪麗迫切地想與他結(jié)婚，因?yàn)樗闹须[隱約約地把期望寄托在迪克的農(nóng)場(chǎng)上，認(rèn)為那里一定充滿了自然氣息，而自己在某種程度上可以接近自然。自然促使瑪麗放棄原來(lái)熟悉的生活，這讓人聯(lián)想到生態(tài)女性主義者沙倫·多比雅戈（Sharon Doubiago）所提到的：“生態(tài)意識(shí)其實(shí)傳統(tǒng)上就是一種女人的意識(shí)。女性對(duì)自然有莫名的親近感?！雹?由于受到貧困潦倒的現(xiàn)實(shí)生活和空虛寂寞的精神生活的雙重折磨，瑪麗很快就成了一具沒(méi)有靈魂的軀體。但是慢慢地，瑪麗對(duì)自然的那種很微妙的感情似乎越來(lái)越強(qiáng)烈了。在其他男人們看來(lái)只是賺錢工具的土地，在她看來(lái)卻仿佛是有生命氣息一般，她有的時(shí)候覺(jué)得周圍的草叢是“那么的親切可愛(ài)”。她是極其不喜歡去農(nóng)場(chǎng)的，但在迪克生病后，無(wú)人照管農(nóng)場(chǎng)的情況下，她不得不去農(nóng)場(chǎng)看看，但是去了后自己卻沒(méi)有了厭惡的情緒，反而對(duì)大地有種親近的感覺(jué)?！八搜谉?，忘了炙熱的太陽(yáng)，忘了炫目的陽(yáng)光，她專心一意地望著那一雙雙黑色的手剝著玉蜀黍穗，把剝裂的金黃色莖稈斜靠在一起?！雹?大地是生存的載體，是賦予和創(chuàng)造生命的靈魂，大地和女性的母性有共通之處，她們都擁有結(jié)實(shí)的軀體和旺盛的生命力，所以盡管瑪麗討厭農(nóng)場(chǎng)，但是潛意識(shí)中，她對(duì)土地的熱愛(ài)、理解和敏銳感悟已經(jīng)悄悄出現(xiàn)。在被摩西殺死的前一天早晨，瑪麗起床后看著窗外的風(fēng)景：“她沉醉在一片美麗的云彩天光和悅耳的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)語(yǔ)聲中。四周的樹(shù)林里都是啼啾的鳥(niǎo)兒，它們唱出了她內(nèi)心的歡樂(lè)，鳴叫聲直沖云霄?！雹?在生命的最后一個(gè)黎明，瑪麗無(wú)限留戀地沉浸在大自然的美妙變幻中，感覺(jué)自己和大地融為一體，瑪麗很享受這種狀態(tài)，在大地的懷抱中，她無(wú)比的快樂(lè)和放松，盡情釋放著女性本有的天性。

二、女性和自然——父權(quán)制下的犧牲品

生態(tài)女性主義者認(rèn)為在世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，自然界和女性都遭受了剝削和壓迫。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類文明中的最大問(wèn)題，對(duì)它的關(guān)注也是對(duì)人類本身生死存亡的關(guān)注。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性與自然的根本關(guān)系，探討女性和自然同被宰割的意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)性。西方文化中的二元論是以男性為中心，繼而確立了男性與女性、人類與自然的對(duì)立關(guān)系。男性是屬于人類和心靈領(lǐng)域的存在物，而女性則是自然和物質(zhì)領(lǐng)域的存在物。在父權(quán)制中心文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，自然和女性共同淪為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。男性在對(duì)待自然和女性的方式上存在著相似之處，都把對(duì)方當(dāng)做可利用可掠奪可占有的資源。

迪克帶有明顯的男權(quán)主義和人類中心主義的傾向。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，人類對(duì)自然真正的熱愛(ài)絕不是看重其對(duì)人類的用途。如果除人以外的任何生物都被貶值、濫用、壓迫、屠殺，以滿足人類的最大利益，這種“萬(wàn)物皆為我”的思想就是人類中心主義的一大特

征。迪克并不是真正熱愛(ài)土地和自然，他僅僅把自然作為滿足人類意志的工具來(lái)加以征服和利用，迪克也想到過(guò)種樹(shù)，但他種樹(shù)是出于一時(shí)的沖動(dòng)，他沒(méi)有好好利用這塊地來(lái)種樹(shù)，而僅僅是因?yàn)橐郧耙粋€(gè)礦業(yè)公司買下地，砍掉樹(shù)后，樹(shù)樁長(zhǎng)出了不健全的小樹(shù)，迪克還時(shí)常盤算著等小樹(shù)長(zhǎng)成筆直的白皮大樹(shù)后能賺上一筆。迪克是為了滿足自己的經(jīng)濟(jì)利益而去栽種這些樹(shù)苗，去征服和利用自然。

正如波伏娃在《第二性》中所述：“對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，婚姻是她們?nèi)谌肷鐣?huì)的唯一的方法，如果她們一直沒(méi)人要的話，那么從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，她們是廢物。”⑥ 瑪麗的婚姻結(jié)束了她的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她向傳統(tǒng)的婦女角色妥協(xié)了。迫使瑪麗走向婚姻的并非情感需要，而是男權(quán)社會(huì)的壓力。由于社會(huì)的壓力，她不得不嫁給農(nóng)夫迪克，過(guò)著貧窮的生活，她迫于社會(huì)對(duì)女性婚姻的要求，只想盡快結(jié)婚，擺脫窘迫的狀態(tài)，至于嫁給誰(shuí)，婚姻是否會(huì)幸福，她甚至還來(lái)不及仔細(xì)考慮?，旣愒噲D按照社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)生活。婚后她也試圖成為賢妻：純潔、羞澀、優(yōu)雅、自我犧牲、沒(méi)有自己的欲望和思想。在迪克面前她盡量不流露自己對(duì)貧窮生活的不滿，她努力學(xué)著與土著人交往，并試著給迪克一個(gè)溫暖舒適的家，但瑪麗一次次要求迪克裝上天花板，都被迪克以各種理由拒絕了?，旣愒?jīng)試圖改造農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)模式，她給迪克說(shuō)出自己對(duì)農(nóng)場(chǎng)的設(shè)想和宏偉藍(lán)圖，但是瑪麗始終沒(méi)拗過(guò)迪克?，旣愐苍鴩L試著出逃，返回城里重新回到以前快樂(lè)的單身生活，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，她已經(jīng)不能被城市所接納，已婚的身份使她不能回到以前的工作，原來(lái)那個(gè)年輕、充滿活力、有效率的瑪麗已經(jīng)被婚姻扼殺了。因此碰到迪克時(shí)，瑪麗只好跟他回去。她對(duì)自由的向往違背了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的期望和要求，盡管婚姻讓她窒息，但家庭與社會(huì)形成的無(wú)形的網(wǎng)讓她無(wú)法逃脫，只能向婚姻妥協(xié)，向丈夫妥協(xié)。返回農(nóng)場(chǎng)繼續(xù)過(guò)她的老一套刻板的生活，她內(nèi)心崩潰了。

三、生態(tài)危機(jī)和女性原則的毀滅

女性身體的原型在神話思維里追溯到了對(duì)地母神的崇拜，對(duì)大地母親無(wú)限創(chuàng)生力的頂禮膜拜，所以從原始意義上說(shuō)，女性身體等于土地。在遠(yuǎn)古神話中，自然常常以母親的形象出現(xiàn)，自然母親的形象體現(xiàn)了自然界對(duì)自然萬(wàn)物的養(yǎng)育之恩以及遠(yuǎn)古人類對(duì)地球母親的熱愛(ài)和感恩。當(dāng)代女性主義文化建構(gòu)的一個(gè)重要方面就是恢復(fù)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的敬重，國(guó)外一些生態(tài)女性主義者主張重新樹(shù)立對(duì)大地女神蓋婭的信仰即是這一文化意象的鮮明體現(xiàn)。土地孕育著萬(wàn)物，正如女性有著要孕育下一代的天性一樣，與生俱來(lái)的母性是任何一個(gè)女性身體里蘊(yùn)含的最原始的本性。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是女性原則的毀滅，女性被邊緣化、被貶低，以致最終被否定。

瑪麗在和迪克結(jié)婚后，起初她對(duì)婚后日子很滿意，天天忙著收拾家，布置房間，但這種新鮮的閑暇生活沒(méi)過(guò)多久，便失去了樂(lè)趣，瑪麗開(kāi)始覺(jué)得無(wú)所事事，孤單而落寞。生活就像荒蕪的土地?zé)o法再結(jié)出果實(shí)一樣，她有了做母親的想法。小說(shuō)寫道：“‘只生一個(gè)孩子也不行嗎？’瑪麗執(zhí)拗地說(shuō)。她的聲調(diào)軟弱而哀怨，簡(jiǎn)直是在哀號(hào)。她覺(jué)得她需要一個(gè)孩子來(lái)挽救自己。”⑦ “‘我快四十歲了’，她疲乏地說(shuō)，‘難道你不明白，我很快就沒(méi)有生育能力了嗎？照這樣下去，我是生不出孩子來(lái)的?！?但是，瑪麗做母親的權(quán)利被迪克冷酷地用貧困的理由毫不猶豫地拒絕了。在一次一次的請(qǐng)求中，瑪麗的身體也漸漸衰老，精神也承受著煎熬，正如南非的土地，被白人殖民者過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用而變得貧瘠，肥沃的土地正一寸寸消失?，旣愂チ俗瞿赣H的權(quán)利，也失去了生命的支撐點(diǎn)，她的希望逐步走向毀滅，也讓她自己的生命走向了盡頭。迪克把土地當(dāng)成是索取的對(duì)象，加上對(duì)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)無(wú)方，使得土地處于半荒蕪的狀態(tài)?！稗r(nóng)場(chǎng)上雜亂地住著各式各樣的農(nóng)作物。有一塊五十英畝的地上分別種了向日葵、黃麻、玉蜀黍、落花生和大豆。收獲時(shí)總是這種農(nóng)作物二十袋，那種農(nóng)作物三十袋，結(jié)果每種農(nóng)作物都賺不到幾鎊錢。他從來(lái)沒(méi)有利用整塊地好好地種一樣?xùn)|西。一樣也沒(méi)有種過(guò)！”⑨ 在《野草在歌唱》里，人們對(duì)土地的貪婪和過(guò)度使用，對(duì)環(huán)境造成的破壞以及對(duì)女性的摧殘預(yù)示著生態(tài)危機(jī)和女性原則的毀滅。

雖然瑪麗從未把迪克看成配當(dāng)她丈夫的男人，但既然已不可挽回地和迪克結(jié)了婚，她就把自己不愛(ài)迪克的原因歸結(jié)為迪克不夠強(qiáng)大?，旣愓J(rèn)為需要一個(gè)比自己堅(jiān)強(qiáng)的男人，她要設(shè)法把迪克磨煉成這樣的人?，旣愃茏龅木褪前炎约旱拿\(yùn)之繩交給迪克，任由他牽扯。迪克想開(kāi)一家商店，專門賣商品給黑人，雖然這是瑪麗極其不愿做的事情，但是她還是去做了。到最后瑪麗已經(jīng)完全失去了自我。“那個(gè)奇怪的女人一直那么沉默寡言，那么干癟憔悴，似乎已經(jīng)忘了怎樣說(shuō)話？”“她仍然猶豫不定地站在他面前，干癟得像個(gè)木頭?！雹?萊辛將一個(gè)原本快樂(lè)活潑的女性的巨大轉(zhuǎn)變展現(xiàn)在我們面前，充分地表現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的生存環(huán)境和低下的生活地位。在這里，女性像大自然中柔弱的小草一樣，與自然面臨著相同的遭遇。

南部非洲被英國(guó)殖民者大力開(kāi)發(fā)：開(kāi)金礦、種煙草。工業(yè)文明的建立不僅加深了對(duì)自然的壓迫，同時(shí)也更加深了對(duì)女性的壓迫。南非的黑人女性更是遭受著巨大的不幸。小說(shuō)中通過(guò)揭露和批判白人對(duì)黑人的傷害、虐待和性別、種族、物種歧視，把黑人、女性、文化、自然有機(jī)地聯(lián)系在了一起，這和生態(tài)女性主義批評(píng)家主張批判各種各樣的等級(jí)制或者統(tǒng)治形式：性別歧視、種族歧視、階級(jí)歧視、民族歧視、物種歧視、年齡歧視、能力歧視等不謀而合。黑人過(guò)著貧窮和受壓迫的日子，他們的土地被白人強(qiáng)行占領(lǐng)，而他們自己也被奴役著。但是他們不會(huì)一直就這樣默默地忍受著，正如大自然以土地的貧瘠來(lái)反擊一樣，摩西就是這樣一個(gè)敢于反擊的黑人代表，他發(fā)泄了自己受到的不公正的待遇。

萊辛在小說(shuō)里不但描寫了人類對(duì)自然的歧視和欺凌，還對(duì)這種做法提出了警告：倘若人類依舊以自然的統(tǒng)治者的形象出現(xiàn)的話，最終損壞的一定是人類本身的利益，只有處理好人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，才能使整個(gè)社會(huì)處于和諧狀態(tài)。在自然遭到嚴(yán)重破壞和女性遭受無(wú)情壓迫的今天，更應(yīng)該提倡人與自然之間、人與人之間、男性與女性之間的互相關(guān)懷。關(guān)懷是一種平等關(guān)系，關(guān)懷要求相互關(guān)懷的雙方互換角色，正像男性應(yīng)當(dāng)意識(shí)到女性也需要被關(guān)懷一樣，人類也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到在向自然索取關(guān)懷的同時(shí)應(yīng)關(guān)懷自然。

① 陳喜榮：《生態(tài)女權(quán)主義述評(píng)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2002年第5期，第2頁(yè)。

② 查倫·斯普瑞特奈克：《生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1997年第6期，第63頁(yè)。

③ Gaard，Greta， Patrik D. Murphy， Ecof eminist Literary Criticism： Theory， Interp retation， Pedagogy. USA： the Board of Trustees of the University of Illinois，1998：24.

④⑤⑦⑧⑨⑩ 多麗絲·萊辛：《野草在唱歌》，一蕾譯，譯林出版社2008年版，第105頁(yè)，第189頁(yè)，第128頁(yè)，第129頁(yè)，第121頁(yè)，第70頁(yè)。

⑥ Beauboir， Simone De. The Second Sex. Beijing： China Book Press，1998： 417.

作 者：鄭 丹，碩士，重慶三峽學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；盧德春，碩士，重慶三峽學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：康 慧 E-mail：kanghuixx@sina.com