哲學視角看《科學的歷程》

【摘 要】本文通過介紹《科學的歷程》對科學的產(chǎn)生、發(fā)展的具體情況。得到結論：科學技術就像其脫胎而來的哲學一樣產(chǎn)生于對知識的渴望，這種渴望是人類對于科學技術的執(zhí)著追求的根本愿意。由此引發(fā)對科學和《科學的歷程》意義的思考——對科學技術的純粹和升華。

【關鍵詞】古希臘；科學技術；渴望；純粹

一．科學的產(chǎn)生

科學的歷程是文明史的歷程，我們現(xiàn)在的高度發(fā)達文明建立在發(fā)達的科學技術之上。從思維方式上看，科技文明是西方文明的延續(xù)和延伸。古希臘科學包含在哲學之中，哲學是形而上學，是對世界本源的探求和看法、觀點；我們現(xiàn)代的自然科學也恰恰是探究外部自然的學問；因此，在遙遠的古希臘科學即是哲學?！犊茖W的歷程》作者吳國盛先生對于科學的產(chǎn)生與亞里士多德持相同的看法：“哲學和科學的誕生有三個條件，第一個是驚異；第二個是閑暇；第三個是自由?！盵1]驚異是指人們對于自然的好奇心和對知識的渴望，閑暇是指人們需要有足夠的實間用來探索和思考，自由是指人必須要有自由思考的能力，思維不能僵化，才能在探索中得到正確的知識。

二．科學的發(fā)展

正像馬克思所說，事物的發(fā)展總是曲折的盤旋的上升過程。西方科學技術的發(fā)展也是如此：古希臘創(chuàng)造了空前燦爛輝煌的文明經(jīng)歷古羅馬帝國之后，就像它的開始一樣，北方蠻族入侵，經(jīng)濟大倒退，文化跌入低谷，甚至連文字都消失，更不必說科技發(fā)展。歐洲進入了一千年的中世紀黑暗時期。

當西方文明處在泥沼中掙扎之時，東方文明放射出耀眼的光芒。因古代中國人生活在相對封閉的南亞大陸，自己獨立發(fā)展的科學技術，形成了獨特的重視實用的科技體系。在宋代古代中國科學技術達到高峰。中國科技的發(fā)展為世界的社會進步做出了巨大貢獻，馬克思認為，火藥炸毀騎士階級，指南針為資本主義開辟了新的殖民地，建立世界范圍的資本市場，印刷術極大的促進了知識的傳播。

經(jīng)歷文藝復興，宗教改革運動之后，古代中國人的四大發(fā)明為古希臘學術的復興準備了條件，更為資本主義發(fā)展奠定基礎。文藝復興和宗教改革之后歐洲逐漸走出中世紀的陰霾，科學蓬勃發(fā)展。動物和植物的細胞結構發(fā)現(xiàn)，能量轉化、能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，達爾文生物進化觀的普及，使科學擺脫了近代形而上學的束縛，形成在人類歷史上空前的可靠的自然科學體系。完善的科學技術體系，形成了自己的世界觀和方法論，促使科學技術在20世紀的爆發(fā)式發(fā)展，但這也不斷的帶來人的生存危機問題?？茖W技術來源于對未知的渴望，從理性出發(fā)，沖破重重思想的枷鎖，演變?yōu)閱渭兊膶ψ匀桓深A能力的追求——征服自然成為發(fā)展的主題，在征服自然的過程中，環(huán)境污染，物種滅絕，臭氧空洞，全球變暖，太空垃圾，使我們賴以生存的生態(tài)結構產(chǎn)生了巨大的不利變化。在不斷用科學發(fā)展解決上述問題的同時，促使我們反思，難道理性的結果就是一切重歸于混沌嗎？答案顯然不是這樣，問題還要回歸理性本身來思考解決。

三．《科學的歷程》是哲學

1.科學的意義

自然科學是從哲學分化出來，專門研究世界本質的。他的方法不是形而上學的單純玄想，而是建立在實證基礎上，對經(jīng)驗的事物進行總結、概括、抽象，就像馬克思所說的從個別到一般，從特殊性到普遍性，在用抽象出的普遍性或者一般性的結論來重現(xiàn)自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象的重現(xiàn)給實證科學帶來了空前的可靠性，但是也應該看到并非所有的科學原理都是可以重現(xiàn)的，例如：牛頓第二定律認為，任何一個物體在不受外力或受平衡力的作用時，總是保持靜止狀態(tài)或勻速直線運動狀態(tài)，直到有作用在它上面的外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。這就是一個典型的無法重現(xiàn)的定律，但它在大量的科學經(jīng)驗中普遍適用，間接的證明了它的正確定和可靠性。也并非所有的科學定律都是由經(jīng)驗材料抽象而來，就比如說，愛因斯坦的相對論，他就是先經(jīng)過思辨的形而上學推出空間中時間的相對性，后來被大量的科學家天文觀測和精確計算證實。由此可見，科學的主體是實證性的，經(jīng)過大量的經(jīng)驗材料證明，但在突破舊的科學觀念，建立新的觀念時，需要用形而上學進行大膽的探索和推理，來完成質的飛躍，之后再經(jīng)過實驗檢驗，達到科學的可靠性。

在康德看來哲學是對自然科學知識體系的認識論的研究，《純粹理性批判》貫穿始終的一個主導思想就是：“通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定他能認識什么不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途做出最終的判決和規(guī)定?！盵2]

吳國盛先生認為很多學者認為古希臘的哲學或科學是有缺陷的觀點不正確。很多學者認為古希臘哲學或者希臘科學是對自然的了解和解釋以及對自然知識的渴望，雖然在理性和思維方式上，現(xiàn)代科學和古希臘哲學或科學是一脈相承，但現(xiàn)代科學側重對自然影響力的巨大發(fā)展，也就是改造自然、征服自然的能力。但現(xiàn)代的科技發(fā)展直接導致了現(xiàn)代人類的生存危機，諸如全球變暖，環(huán)境污染等等。這是因為純粹的理性擺脫了實踐理性的超前發(fā)展導致的。應該讓純粹理性再次回歸古希臘的健全理性之中，使其朝著健康可持續(xù)的方向發(fā)展，也正像尼采所提出的“重新估價一切價值”。

2.《科學的歷程》的意義

《科學的歷程》從宇宙形成到人類出現(xiàn)，從人類的蒙昧發(fā)展到高度的科技文明。詳細講述了我們現(xiàn)有科學對自然世界的演變的認識，以及人類產(chǎn)生之后能動的對自然進行探索，了解，總結的過程，是人類不斷完善自身的過程，是人類與自然物質交換不斷發(fā)展的過程，也是人類自身活動發(fā)展的過程。各種變化的過程體現(xiàn)著人類科技發(fā)展帶來的人類某些方面的變化，但有一點是相通的，就是發(fā)展。《科學的歷程》描述了人類的發(fā)展，是人類對自身發(fā)展的回顧，是對人類科技文明的反思，是對人類發(fā)展過程中各種具體知識的純粹與升華。通過每一個發(fā)展時期，人類對自然知識的掌握狀況，人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平，人類的生活方式和狀態(tài)，系統(tǒng)的深入的抽象出各個時代中人類存在的整體情況總結。在總結的基礎上，對各種具體的知識，發(fā)展的知識，變化的知識等等進行純粹、升華。《科學的歷程》就是科技的哲學，貫穿全書的是科技來源于哲學，哲學來源于對知識的渴望，科學同樣是人類對知識熱愛的體現(xiàn)，這是科學精神的核心的純粹。這也恰恰契合了古代希臘“哲學”一詞的原意——愛智慧。

參考文獻

[1]吳國盛.《科學的歷程》.北京大學出版社，2002年版，第59頁

[2]康德.《純粹理性批判》，鄧曉芒譯.人民出版社，2004年版，第2頁