電影《草原上的人們》的主題探析

摘 要：電影《草原上的人們》是建國(guó)初期反映內(nèi)蒙古人民生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)的優(yōu)秀作品。它的主題主要表現(xiàn)在草原建設(shè)、草原新人成長(zhǎng)和民族團(tuán)結(jié)三個(gè)方面。這些主題具有突出的時(shí)代特征，反映了我們國(guó)家特定時(shí)期的敘述特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：電影 《草原上的人們》 主題 探析

1953年長(zhǎng)春電影制片廠出品的電影《草原上的人們》是十七年時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族電影的優(yōu)秀作品。作為少數(shù)民族題材的電影，《草原上的人們》比其他同類題材更加突出。這是因?yàn)槭吣晟贁?shù)民族題材的電影雖然豐富，但是少數(shù)民族電影卻少之又少。少數(shù)民族電影和少數(shù)民族題材電影是兩個(gè)不同的概念，區(qū)分的標(biāo)志是看少數(shù)民族電影主創(chuàng)人員的文化身份。建國(guó)初期的影片中，漢族往往充當(dāng)著解放者的角色，少數(shù)民族則被認(rèn)為是被解放的對(duì)象，這是十七年少數(shù)民族題材電影中存在的共同潛意識(shí)。所以在外在表現(xiàn)上，就是少數(shù)民族題材影片的導(dǎo)演乃至主創(chuàng)人員都是由漢族來(lái)充當(dāng)?shù)摹！恫菰系娜藗儭返谝淮挝樟松贁?shù)民族的創(chuàng)作人員，原作者蒙古族作家瑪拉沁夫參與了將小說(shuō)《科爾沁草原上的人們》的改編，成為該片的主要編劇。所以這部影片是以內(nèi)蒙古人民自己的視角來(lái)展現(xiàn)建國(guó)后內(nèi)蒙古人民精神風(fēng)貌的，更加真實(shí)地向我們傳達(dá)了具有時(shí)代意義的主題。

《草原上的人們》和十七年時(shí)期少數(shù)民族題材的電影一樣都受國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的影響，所以在主題的表現(xiàn)上都具有較強(qiáng)的政治文化色彩。大體上來(lái)看《草原上的人們》的主題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、草原建設(shè)的主題

建國(guó)后十七年少數(shù)民族影片表現(xiàn)的主題大致可歸納為：“少數(shù)民族地區(qū)解放的主題；少數(shù)民族參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主題；漢族與少數(shù)民族互相融合的階級(jí)親情主題；以及產(chǎn)生于五十年代中期以后的農(nóng)業(yè)合作化建設(shè)主題”①。電影《草原上的人們》主要表現(xiàn)的是內(nèi)蒙地區(qū)農(nóng)業(yè)合作化建設(shè)的，是我國(guó)建國(guó)后表現(xiàn)少數(shù)民族社會(huì)主義建設(shè)最早的影片。

影片集中反映了牧民互助合作建設(shè)草原新生活的主題。通過(guò)蒙古族女共青團(tuán)員薩仁高娃成為互助組組長(zhǎng)；帶領(lǐng)牧民搞好生產(chǎn)；與暗藏的階級(jí)敵人呂綬清、寶魯?shù)钠茐淖鞫窢?zhēng)，取得牧業(yè)生產(chǎn)大豐收；最后粉碎反動(dòng)派陰謀；薩仁高娃的思想更加成熟的故事，把種族與階級(jí)、政治與性別等主題較好地融合在一起，突出了蒙古大草原社會(huì)主義建設(shè)的基本題旨。這部影片除了用階級(jí)斗爭(zhēng)這種基本的政治原則作為敘述策略外，特別值得我們注意的是對(duì)薩仁高娃這個(gè)人物形象的塑造。她具有團(tuán)員、互助組長(zhǎng)的雙重身份，這是少數(shù)民族題材影片中對(duì)女性形象敘事策略的一個(gè)成功定位，她的雙重身份標(biāo)志著“黨和國(guó)家政權(quán)已經(jīng)在少數(shù)民族地區(qū)建立了穩(wěn)固完備的基層組織和政府機(jī)構(gòu)，而無(wú)需再由以漢族為主體的黨和國(guó)家政權(quán)形象以外來(lái)者的身份來(lái)填充影片敘事中的權(quán)威位置”②。

影片開(kāi)頭悠揚(yáng)的歌聲“我們馳騁在草原上，建設(shè)著祖國(guó)的邊疆”表達(dá)了邊疆少數(shù)民族對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和歌頌。隨著影片人物的陸續(xù)出場(chǎng)和故事情節(jié)的展開(kāi)，我們了解到新社會(huì)牧民生活的幸福主要是因?yàn)辄h和國(guó)家的互助合作政策。從老漢白依熱的嘴里我們知道，從前牧民沒(méi)有自己的牲口，只能給牧場(chǎng)主放牧而受盡欺凌，現(xiàn)在是“小組合伙搞生產(chǎn)、放牲口……現(xiàn)在可不比從前了，你們有福了”。正因?yàn)榛ブ献鹘o牧民們帶來(lái)了實(shí)惠，所以牧民們都以極大的熱情參與到互助合作的勞動(dòng)中，堅(jiān)決反對(duì)任何破壞。當(dāng)漢奸寶魯煽動(dòng)老漢白依熱放棄互助合作走個(gè)人主義道路時(shí)，老漢給予了強(qiáng)烈的反駁，“就是你這種懶人，不愿意干活，才瞎出這份主意”，強(qiáng)烈地傳達(dá)出內(nèi)蒙人民在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)美好家園的熱情和決心。

二、草原新人成長(zhǎng)的主題

早在1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中毛主席就提出要塑造新人形象。建國(guó)后國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展都要求各條戰(zhàn)線上有具有革命理想主義、革命英雄主義和無(wú)私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)敬業(yè)的精神，能真實(shí)地顯示出時(shí)代的風(fēng)貌、時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和方向的社會(huì)主義新人。他是“體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象”③。這種時(shí)代性要求在《草原上的人們》中得到了集中體現(xiàn)，為我們塑造了一個(gè)理想的草原新人形象——薩仁高娃。

年輕的薩仁高娃既是團(tuán)員又是互助組組長(zhǎng)，連續(xù)兩年獲得勞動(dòng)模范的稱號(hào)，人物一出場(chǎng)就給我們一種積極明朗的感覺(jué)，這正是我們國(guó)家理想中的社會(huì)主義新人的形象。但是社會(huì)主義新人是有血有肉的、內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理想化的神人、完人，所以影片通過(guò)矛盾沖突的設(shè)置把薩仁高娃的內(nèi)心給“逼”出來(lái)，使她的思想在困難面前逐漸成熟起來(lái)。薩仁高娃的思想主要表現(xiàn)在對(duì)“個(gè)人榮譽(yù)”與“集體榮譽(yù)”的變化上。最初，薩仁高娃把個(gè)人榮譽(yù)看得非常重要，還同戀人桑布打賭要再爭(zhēng)勞模。而敵人的破壞使薩仁高娃一步步陷入了困境。大風(fēng)暴來(lái)臨的夜晚，反革命分子寶魯割斷牲畜欄桿的繩子，放跑了馬和羊，薩仁高娃為救牲畜從懸崖上摔了下來(lái)，最后在戀人桑布和牧民們的幫助下，將跑走的牲畜全部趕回，沒(méi)有給集體造成損失。但敵人并沒(méi)有停止活動(dòng)，寶魯趁薩仁高娃帶領(lǐng)牧民們?yōu)樯筮M(jìn)行疫苗注射的時(shí)候，把毒投進(jìn)水里，毒死了薩仁高娃互助組的二十多只羊，妄圖嫁禍給薩仁高娃。這件事給薩仁高娃帶來(lái)了很大影響，她的情緒波動(dòng)很大。區(qū)長(zhǎng)阿木古郎教育她說(shuō)：“丟了榮譽(yù)難過(guò)，應(yīng)該的，不過(guò)真正的榮譽(yù)是沒(méi)有不經(jīng)過(guò)困難就可以伸手拿過(guò)來(lái)的?！边@使薩仁高娃認(rèn)識(shí)到集體榮譽(yù)比個(gè)人榮譽(yù)更重要。薩仁高娃的思想成熟了，她有了面對(duì)困難冷靜處理的能力，同時(shí)也增強(qiáng)了自己對(duì)牧民、對(duì)國(guó)家的神圣的責(zé)任感和使命感。所以在那達(dá)慕大會(huì)評(píng)選模范的過(guò)程中，有人因薩仁高娃互助組死羊之事表示不滿時(shí)，薩仁高娃并沒(méi)有抱怨和委屈，而是十分成熟地認(rèn)為互助組死了羊，自己是有責(zé)任的，自己一定要把這件事情弄清楚。所以在會(huì)后，薩仁高娃在河邊溜達(dá)時(shí)看到寶魯鬼鬼祟祟、還帶著槍時(shí)，便奮不顧身地騎馬追去，最后粉碎了反革命分子寶魯要燒毀草原的陰謀。經(jīng)過(guò)一系列的斗爭(zhēng)，薩仁高娃這個(gè)蒙古族新人的形象得到了一個(gè)完美的塑造，一個(gè)真正意義上的社會(huì)主義新人成長(zhǎng)了起來(lái)。

三、民族團(tuán)結(jié)的主題

這一主題與前面兩個(gè)主題相比是一個(gè)比較隱性的主題。影片并沒(méi)有直接表現(xiàn)漢族與蒙古族的對(duì)立和斗爭(zhēng)，也沒(méi)有直接歌頌蒙漢團(tuán)結(jié)。但是從少數(shù)民族電影建國(guó)初的發(fā)展?fàn)顩r中，我們卻可以看到創(chuàng)作者的這一主題表達(dá)。

在1950年7月，曾經(jīng)上演過(guò)一部?jī)?nèi)蒙題材的電影叫《內(nèi)蒙春光》，這部電影引起了黨和國(guó)家關(guān)于民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題的重視，認(rèn)為影片中尚有不符合黨的民族政策之處?！秲?nèi)蒙春光》經(jīng)過(guò)修改后，由毛主席重新改名為《內(nèi)蒙人民的勝利》，于1951年重新搬上了銀幕，獲得了巨大的成功。但是就在這部作品問(wèn)世之后的兩年時(shí)間里卻再也沒(méi)有關(guān)于少數(shù)民族題材的作品出現(xiàn)，直到1953年《草原上的人們》的出現(xiàn)，才填補(bǔ)了這一空缺。這里面的原因很復(fù)雜，究其主要原因應(yīng)該是電影創(chuàng)作者在看到《內(nèi)蒙春光》的政治“經(jīng)歷”后，多少對(duì)民族題材的電影有了猶疑的心態(tài)，對(duì)民族問(wèn)題的把握正確與否成為他們擔(dān)心的主要問(wèn)題，而《草原上的人們》的誕生卻打破了這樣的一個(gè)僵局。如果說(shuō)《內(nèi)蒙人民的勝利》讓我們看到了在黨的民族政策正確引導(dǎo)下，蒙漢人民如何實(shí)現(xiàn)最大限度的團(tuán)結(jié)，打擊共同的敵人并獲得最終解放的話，那么《草原上的人們》就讓我們看到在勝利解放之后，內(nèi)蒙人民是怎樣團(tuán)結(jié)起來(lái)保衛(wèi)勝利的果實(shí)以及怎樣開(kāi)展生產(chǎn)建設(shè)和互助合作的。

在《草原上的人們》中，沒(méi)有正面描寫民族之間的階級(jí)矛盾。影片非常巧妙地把民族關(guān)系放在了一個(gè)國(guó)家進(jìn)入建設(shè)時(shí)期的時(shí)代背景中，至于內(nèi)蒙人民是怎么樣被解放的，怎樣通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)達(dá)到民族團(tuán)結(jié)的？這些都沒(méi)有正面說(shuō)明，但我們卻能從電影中內(nèi)蒙人民對(duì)國(guó)家互助合作建設(shè)計(jì)劃的支持和作品中反面人物的階級(jí)性身份判定這部影片反映了民族團(tuán)結(jié)的主題。在影片中我們可以感受到黨和國(guó)家的民族政策是深入人心的。當(dāng)薩仁高娃抓住反革命分子寶魯后，在表彰會(huì)上她激動(dòng)地說(shuō)：“黨教育我們，要有集體精神，要有祖國(guó)意識(shí)……毛主席給我們好生活……只有這樣才能對(duì)得起共產(chǎn)黨毛主席?！边@既是薩仁高娃的心聲，也是整個(gè)少數(shù)民族民眾的心聲。影片中設(shè)置了兩個(gè)反革命分子呂綬清和寶魯。寶魯這個(gè)人物很具有代表性，他雖是蒙古人，但是創(chuàng)作者給他的卻是反革命分子的身份，這樣人民同他的斗爭(zhēng)就屬于敵我矛盾而不屬于人民內(nèi)部矛盾，這就避免了以前《內(nèi)蒙春光》在描寫上所犯的錯(cuò)誤。這是符合當(dāng)時(shí)國(guó)家團(tuán)結(jié)少數(shù)民族中一切可以團(tuán)結(jié)的力量這一要求的。所以民族團(tuán)結(jié)的主題也是《草原上的人們》的一個(gè)應(yīng)有之義。

①② 李奕明：《十七年少數(shù)民族電影的文化視點(diǎn)與主題》，《電影創(chuàng)作》1997年第10期。

③ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》（修訂版），高等教育出版社2003年5月版，第86頁(yè)。

作 者：劉清濤，文學(xué)碩士，白城師范學(xué)院中文系講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代作家、作品研究及文學(xué)理論。

編 輯：郭子君 E?鄄mail：guozijun0823@163.com