聲樂藝術(shù)中的奇葩:原生態(tài)唱法

摘 要：原生態(tài)民歌屬于原生態(tài)民俗，是生活與藝術(shù)的雙重復(fù)合體。它起源于人類的勞動(dòng)和生活，也反映著各地的民俗風(fēng)情。原生態(tài)唱法是指人民群眾千百年來在勞動(dòng)、生活中集體創(chuàng)造的，真實(shí)地表達(dá)人的思想情感的，通過口頭方式廣泛流傳的原始、古樸、自然、和諧的民間演唱方法。自然與和諧是它的主要特點(diǎn)，因而保持其原汁原味的演唱風(fēng)格對(duì)于原生態(tài)民歌的發(fā)展與傳承有著非常重要的意義。而要保持其原汁原味就必然不能脫離其賴以生存的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：民歌 原生態(tài)民歌 原生態(tài)唱法 舞臺(tái)化 高?；?/p>

近年來隨著“原生態(tài)”一詞的逐漸升溫，各種藝術(shù)類別紛紛打造“原生態(tài)”概念，聲樂藝術(shù)中“原生態(tài)唱法”也逐漸走入人們的視野，它猶如一股清新的風(fēng)讓觀眾備感親切。中央電視臺(tái)的青歌賽更是專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，并成為大賽的亮點(diǎn)，也是觀眾關(guān)注的熱點(diǎn)。大賽為原生態(tài)唱法提供了良好的平臺(tái)，也為原生態(tài)民歌的傳承起到了很好的推動(dòng)作用，但也有人指出有的過于舞臺(tái)化的包裝讓原生態(tài)失去了原有的味道。原生態(tài)民歌是否該舞臺(tái)化呢？它又該何去何從呢？

一、原生態(tài)民歌

我國原生態(tài)民歌屬于原生態(tài)的民俗，雖然不知道它產(chǎn)生的具體年代，但通過研究，我們知道它于人類文化發(fā)展的開始階段即農(nóng)業(yè)化時(shí)期得到了積累和發(fā)展。和所有的傳統(tǒng)民歌一樣，原生態(tài)民歌源于生活又高于生活，是生活和藝術(shù)的結(jié)合體。

原生態(tài)民歌實(shí)際上只是民歌中的一種，也就是傳統(tǒng)民歌。既然是傳統(tǒng)民歌，那么原生態(tài)民歌就具備了傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）長于抒發(fā)人的內(nèi)心感情。民歌大都結(jié)構(gòu)短小，音樂語言凝練，擅長表達(dá)情感。（2）具有口頭性、集體性、即興性和變異性。作為傳統(tǒng)民歌，原生態(tài)民歌和新民歌有著很大的區(qū)別。最突出的是表現(xiàn)手法不同，新民歌作為新時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的表現(xiàn)手法比較豐富，無論是演唱方法、語言還是音樂伴奏方面更為現(xiàn)代。而原生態(tài)民歌更突出“原生態(tài)”這一概念，因而大都采用本民族語言和最具本民族特色的伴奏或者無伴奏，至于演唱方法則是符合自己生活習(xí)慣、貼近自己生活語言的演唱。把近幾屆的青歌賽的民族唱法和原生態(tài)唱法進(jìn)行一下比較，我們不難發(fā)現(xiàn)其差別。其次社會(huì)功能和創(chuàng)作目的不同，新民歌強(qiáng)調(diào)的是歌曲的表演功能，它更注重從演唱技巧等方面來對(duì)歌曲進(jìn)行表達(dá)，而原生態(tài)民歌更強(qiáng)調(diào)的是自我感情的抒發(fā)，是一種自娛性的民歌。從文化傳承方面來說，更有一種保存和挽救傳統(tǒng)文化的意義。

二、原生態(tài)唱法

原生態(tài)唱法是指人民群眾千百年來在勞動(dòng)、生活中集體創(chuàng)造的，真實(shí)地表達(dá)人的思想情感的，并通過口頭傳唱方式廣泛流傳的原始、古樸、自然、和諧的民間演唱方法。它是一種自然、原始一種聲樂表現(xiàn)形態(tài)。之所以這樣說，是因?yàn)樗难莩罱咏鼊趧?dòng)人民的勞動(dòng)生活，接近他們的語言，最接近大自然的一切音響，樸素而朦朧是它的最大特征。它具有典型的原創(chuàng)性、區(qū)域性，鮮明的民族性和歷史性。和其他幾種傳統(tǒng)唱法對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)最大的區(qū)別在于不局限于學(xué)院派所謂的美聲、民族、通俗等演唱方法，更注重的是“與自然的和諧性”。

三、原生態(tài)唱法的藝術(shù)魅力

中央電視臺(tái)的青歌賽，不但專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”組，還有評(píng)委專門進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，評(píng)委田青曾表示：“原生態(tài)組別最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是看選手表現(xiàn)的是不是本民族真正傳統(tǒng)的純正原生態(tài)音樂，‘原汁原味’是最重要的。在這一基礎(chǔ)上，作為青歌賽決賽的選手，所接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)要求將會(huì)更高，比如所演唱曲目的難度以及與其相配的表現(xiàn)力和對(duì)本民族特色的繼承與創(chuàng)新等等。”

前面也講了“原生態(tài)唱法”實(shí)際上也可以稱為是“傳統(tǒng)唱法”或“民間唱法”，是我們中華民族自有了民歌以來就有的一種唱法，因而它并不是一個(gè)新興產(chǎn)物，只是由于具有一定的地域局限性而沒有廣為人知。長期以來，原生態(tài)民歌與民俗風(fēng)情密切相連，特別是一些少數(shù)民族，由于其經(jīng)濟(jì)相對(duì)長期落后，文化狀態(tài)也接近自然狀態(tài)。近年隨著交通的發(fā)達(dá)，旅游業(yè)的發(fā)達(dá)，原生態(tài)民歌及唱法逐漸被更多的人所發(fā)掘并喜愛。再加上電視等傳媒的廣泛傳播，各電視欄目舉辦的相關(guān)比賽或?qū)诠?jié)目也是越來越多，為原生態(tài)音樂搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)，無疑為原生態(tài)民歌及其唱法的傳承起到了很好的保護(hù)作用。廣大觀眾通過各種傳媒手段更多認(rèn)識(shí)了原生態(tài)民歌，如侗族大歌、彝族的海菜腔、新疆的木卡姆等。

但我們也不得不承認(rèn)任何事過猶不及，隨著“原生態(tài)”一詞的逐漸升溫，有的原生態(tài)歌曲舞臺(tái)包裝過于強(qiáng)烈，從而失去了“原汁原味”，已經(jīng)面目全非了。在現(xiàn)在的電視綜藝節(jié)目中我們經(jīng)常會(huì)看到貼著“原生態(tài)”標(biāo)簽的民歌演唱，但你仔細(xì)觀察和聆聽會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了“原生態(tài)”的標(biāo)簽和一些明顯的民族服裝，“原生態(tài)”已經(jīng)淡而無味了。原因很簡單，有的歌手采用的就是民族唱法或通俗唱法，有的是演唱著改編后的民歌，還有“原生態(tài)”歌手遠(yuǎn)離了他生活的環(huán)境，離開了“原生態(tài)”賴以生存的土壤，在物質(zhì)紛繁的現(xiàn)實(shí)中迷失了自己。

我們可以到，原生態(tài)民歌的舞臺(tái)化的確是將原生態(tài)民歌進(jìn)行傳承的一個(gè)有效手段，但是過度的舞臺(tái)包裝和演唱者的過度名利化只會(huì)使“原生態(tài)”的味道越來越淡，從而失去自己的特色。因此把握好“度”顯得尤為重要。

四、原生態(tài)民歌發(fā)展之我見

文化代表著一個(gè)國家的歷史與人文特征，一個(gè)民族一旦失去了本民族賴以生存的文化，該民族就將不復(fù)存在。原生態(tài)民歌具有民族音樂活化石的意義，我們必須對(duì)它進(jìn)行保護(hù)與傳承，“民族的才是世界的”，這句話的意義在當(dāng)今顯得尤為突出，因而我們有義務(wù)將原生態(tài)民歌進(jìn)行保護(hù)與傳承。

1.民歌發(fā)掘方面

首先在民歌方面就民歌的發(fā)掘，我認(rèn)為加大采風(fēng)和記載活動(dòng)，廣泛收集和整理原生態(tài)的優(yōu)秀民歌，讓更多的原生態(tài)民歌能得到傳承。雖然說時(shí)代的進(jìn)步會(huì)使一些文化形式逐漸消亡，但如果我們加以發(fā)掘和保護(hù)，就會(huì)使其精華部分得到傳承，或?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為更好的藝術(shù)形式。原生態(tài)民歌具有原創(chuàng)性和不可再生性，我們更要做好這方面工作。保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)民歌就像保護(hù)環(huán)境一樣，一定要注意保持原有的特色，在主流文化理念的支持下，我們一定要杜絕那種肆意涂改，將其改得面目全非的做法。還記得一次青歌賽上，命題對(duì)話中一位歌手關(guān)于“教我唱歌的人”命題的回答讓我記憶深刻：“教我唱歌的人是一群人，是一條江。這群人是纖夫，這條江是神農(nóng)溪?！蔽覀儽仨毝嘁环掷潇o，少一分盲從；多一分思考，少一分魯莽，這樣原生態(tài)音樂才不至于丟掉最后的凈土。

2.民歌傳播方面

傳播方面，我認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面來看：

（1）是否舞臺(tái)化 前面我們也分析了原生態(tài)民歌

舞臺(tái)化的利弊，這也是當(dāng)今文藝界比較有爭議的。我們不得不承認(rèn)當(dāng)今強(qiáng)大的傳媒手段更廣泛地傳播了原生態(tài)民歌，但同時(shí)也使一些原生態(tài)民歌正在發(fā)生改變，從歌曲的重構(gòu)到演唱及伴奏的豐富，原生態(tài)民歌正逐漸地遠(yuǎn)離它生存的土壤，因而“度”的把握相當(dāng)重要。舞臺(tái)化是可以的，但一定要要以傳承文化為目的，而不能太功利化，不能過多過濫地舉辦各種原生態(tài)唱法比賽。原生態(tài)唱法本身和各地的風(fēng)俗習(xí)慣有很大關(guān)系，并不是說哪種唱法更好，而是誰的演唱更打動(dòng)聽眾，讓聽眾能感染到他們的生活。

（2）是否高?；?現(xiàn)在的各大音樂學(xué)院及各藝術(shù)

院校里還沒有設(shè)立原生態(tài)唱法的專業(yè)，但隨著近年來原生態(tài)民歌的逐漸升溫，出現(xiàn)了將原生態(tài)唱法高?；暮袈暋Ｎ艺J(rèn)為原生態(tài)唱法還是不進(jìn)入高校教育好。原生態(tài)唱法和美聲唱法、民族唱法有很大的區(qū)別，前兩者有很多共同的基礎(chǔ)方法，強(qiáng)調(diào)了呼吸、共鳴等基本方法，而原生態(tài)唱法更突出民歌的“原汁原味”，和各地的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣息息相關(guān)。試想我們像美聲、民族一樣招生，然后由學(xué)院的老師進(jìn)行呼吸發(fā)聲方法訓(xùn)練，我們訓(xùn)練出來的學(xué)生脫離了原生態(tài)民歌賴以生存的土壤，唱出來的還是原生態(tài)民歌嗎？原生態(tài)唱法不進(jìn)入高校，不是因?yàn)槌ú豢茖W(xué)，而就像前面提到的“教我唱歌的人”是“一群人、一條江”，要學(xué)好原生態(tài)唱法更重要的是要深入地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐纳睢．?dāng)然并不是說高校應(yīng)排斥原生態(tài)音樂，相反高校應(yīng)加大力度，讓學(xué)生體驗(yàn)更好的原生態(tài)音樂，只是沒有必要專門設(shè)立專業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的教學(xué)。畢竟原生態(tài)唱法是我們祖輩留下的燦爛文化，但它有它的獨(dú)特性，需要它賴以生存的土壤，我們要保護(hù)好它就必須保護(hù)好它生存的環(huán)境，而不是輕易地將它移植。

原生態(tài)民歌是中華民族燦爛文化中的瑰寶，它能在藝術(shù)形式異彩紛呈的今天綻放異彩，足以表現(xiàn)出它的魅力。原生態(tài)民歌是屬于人民的，大眾的，這燦爛的大眾文化需要傳承，需要我們給它自身發(fā)展的空間，我們要保護(hù)好它們發(fā)展的環(huán)境。

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作 者：柏 華，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com