從語文教材中的女性形象探究女性觀的嬗變

摘 要：“女性觀”主要指女性應(yīng)承擔(dān)怎樣的社會角色，如何看待女性。本文通過對語文教材中《氓》、《長亭送別》、《邊城》、《致橡樹》等篇目中女性形象的分析，探究中國社會女性觀的嬗變，淇水女身上有古代奴隸社會女性的倔強(qiáng)；崔鶯鶯體現(xiàn)出封建社會女性的無奈；生活在湘西現(xiàn)代社會的女孩翠翠在等待；當(dāng)代社會像“木棉”一樣有思想的女性才煥發(fā)出了獨立的光彩。本文作者認(rèn)為正確的女性觀應(yīng)是女性不但有高雅、獨特的女性特質(zhì)，還應(yīng)有自身獨立的人格和思想，能以內(nèi)外兼修的魅力形象立足社會。

關(guān)鍵詞：語文教材 女性形象 女性觀 嬗變

一、歷代女性觀簡述

“女性觀”主要指女性應(yīng)承擔(dān)怎樣的社會角色，如何看待女性。中國古代占主導(dǎo)地位的女性觀是“男尊女卑”，認(rèn)為女性是卑微的，從屬、依附于男性。到了近代，受西方影響，中國女性有機(jī)會受到正規(guī)的學(xué)校教育，男女平等的思想逐漸出現(xiàn)?，F(xiàn)代史上持現(xiàn)代女性觀的代表人物有思想家梁實秋，女作家、女史學(xué)家陳衡哲，女作家冰心、丁玲等。

梁實秋基于人性的立場，要求男女平等必須在尊重兩性差異的前提下來實現(xiàn)，要求任何平等論都要注意到兩性的“自然的不平等”，注意男女兩性在自然屬性方面的差異。以陳衡哲為代表的女性觀強(qiáng)調(diào)“為人”和“為女”結(jié)合，重視“為人”和“為女”兩重人格的平衡發(fā)展，認(rèn)為一個女子的“性別人格”在她生命中的影響，比起男子來要“大而深刻”得多，因而，忽視“女”字，會帶來畸形的、殘缺的人生。另一種女性觀則以丁玲為代表，丁玲認(rèn)為女作家應(yīng)該由女性小我走向社會、走向大眾，竭力遏止女性情感生活和女性氣息，泯滅性別界限，把“女”字消融于“人”字，消融于時代和階級的意識中，以特殊方式使女性自我意識得以呈現(xiàn)，而形成一種中性文學(xué)。從梁實秋、陳衡哲到丁玲，是從女性意識的初步覺醒到女性意識偏激的過程，冰心的女性觀較為溫和，既屬于新觀念，又保留了傳統(tǒng)道德中某些美好的價值成分，既不完全現(xiàn)代，也不完全傳統(tǒng)。冰心的女性觀展示出一個中國女性的雙重追求：做一個扶老攜幼、協(xié)助丈夫的賢妻良母，同時做一個充滿生命感、創(chuàng)造力、獨立有個性的女人。

新中國成立以后，在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)了很多被歌頌的“鐵姑娘”，改革開放以后又出現(xiàn)了不少“女強(qiáng)人”，這樣的女性觀與丁玲的女性觀類似，否定了男女差別，是一種女性意識的偏激。歷史步入當(dāng)代，矯枉又過正了，社會上流行起“干得好不如嫁得好”、“學(xué)得好不如嫁得好”的觀念，出現(xiàn)了“傍大款”“包二奶”等現(xiàn)象，女性平等獨立的觀念某種程度上出現(xiàn)了不合時宜的倒退。

以上從歷史的層面簡述了中國歷代女性觀，下面通過對語文教材中《氓》、《長亭送別》、《邊城》、《致橡樹》等篇目女性形象的分析，從作品個案的層面探究中國社會女性觀的嬗變歷程。

二、從高職語文教材中的女性形象探究女性觀的嬗變歷程

語文教材里有一組愛情題材的篇目，分別是《氓》、《長亭送別》、《邊城》、《致橡樹》等，這些篇目以女性形象為主角，從淇水女、崔鶯鶯、翠翠、抒情主人公“我”等女性形象身上，我們可以分析她們的愛情觀，而愛情觀是集中體現(xiàn)女性觀的，因而，梳理這些女性形象，我們可以探究歷代女性觀的嬗變歷程。

古代詩歌《氓》出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，敘述了女主人公淇水女與“氓”從初戀、結(jié)婚到被遺棄的痛苦經(jīng)歷，分戀愛、婚變、決絕三個階段。開朗、活潑的淇水女自由戀愛，并與“氓”一起步入婚姻殿堂，婚后卻遭受了挫折，“士貳其行，士也罔極，二三其德”，結(jié)婚后丈夫性格發(fā)生了巨大的變化，“言既遂矣，至于暴矣”，從婚前的“蚩蚩”（老實）一變而為粗暴，給女主人公帶來了極大的痛苦，并且家人不理解她，娘家兄弟嘲笑她，“靜言思之，躬自悼矣”。但淇水女對薄情的丈夫沒有乞求，而是選擇決絕地分手，“反是不思，亦已焉哉！”表現(xiàn)出性格中清醒、剛烈的一面。淇水女還從自己的失敗婚姻中得出了教訓(xùn)：在戀愛婚姻生活中男女是不平等的，告誡女孩子們“于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，尤可說也；女之耽兮，不可說也”。

淇水女處于春秋時代的奴隸社會，當(dāng)時女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上都處于附屬地位，生活天地狹小，生活的幸福與否全寄托在丈夫身上，她碰上了一個對感情、對家庭不負(fù)責(zé)任的丈夫，因而悲劇不可避免。

值得探究的是，淇水女積極追求自主婚姻，全心全意經(jīng)營自己的婚姻，在婚姻失敗以后，沒有徒勞地乞求丈夫回心轉(zhuǎn)意，而是從中得出教訓(xùn)，悔恨多于哀傷，態(tài)度決絕，這位上古時代的女子做到了現(xiàn)在我們常說的“女孩子要自尊自重”，表現(xiàn)出一種難得的敢于直面人生挫折、敢于直面殘酷現(xiàn)實的勇氣。淇水女身上盡管有時代的局限，卻有一種獨立的女性意識或者說是一種獨立的女性觀，雖然這種獨立女性觀是性格使然，是不自覺的。淇水女的不自覺獨立女性觀客觀上反映出上古時代對女性精神領(lǐng)域的束縛比較少，不像后來的封建社會在禮教上要求女性做到“三從四德”。

《長亭送別》屬于古代劇本，這折戲選自王實甫的《西廂記》，作者將藝術(shù)觸角伸展到處于“長亭送別”這一特定時空交叉點上的崔鶯鶯的心靈深處。在崔鶯鶯看來，金榜題名，是“蝸角虛名，蠅頭微利”，不是愛情的前提和基礎(chǔ)，“但得一個并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，她追求純真專一、天長地久的幸福愛情，而不是封建的“家世利益”，臨別時，她不忘叮囑張生“得官不得官，疾早便回來”，與老夫人的態(tài)度形成鮮明的對照。鶯鶯的態(tài)度突出地表現(xiàn)了她的叛逆性格和對愛情的執(zhí)著，她的離愁別恨中閃耀著重愛情輕功名、反抗封建禮教的思想光輝。

從“你休憂‘文齊福不齊’，我只怕你‘停妻再娶妻’。休要‘一春魚雁無消息！’我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無名誓不歸’”；“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”等曲詞，讓我們看到崔鶯鶯對愛情的執(zhí)著里隱藏著深深的憂慮，那就是對當(dāng)時司空見慣的身榮棄妻愛情悲劇的不盡憂慮。

聰慧、堅定如崔鶯鶯，有著顯赫的家世，良好的教養(yǎng)，她勇敢追求自己的愛情幸福，卻沒法不擔(dān)憂張生的“停妻再娶”，她對愛情的擔(dān)憂其實還是源于封建社會女子經(jīng)濟(jì)上、人格上、思想上不能獨立的現(xiàn)實，此時的女性是無法獨立的。崔鶯鶯貴為相國之女，與出身民間的淇水女一樣，都在勇敢地追求自己自主的愛情，淇水女被棄以后決絕離開，深受封建貴族家庭禮教浸染的崔鶯鶯蔑視功名利祿，表現(xiàn)出耀眼的人性光輝，卻同樣無法主宰自己的命運(yùn)，她只能等待張生的高中和回家，她把自己的終身幸福完全寄托在了一個即將離別的男性身上，如果張生背叛，等待鶯鶯的也只能是悲劇了。

美麗、無奈的崔鶯鶯留給后人一聲嘆息，“化外女性”翠翠出現(xiàn)了。沈從文先生的《邊城》是一曲充滿愛和美的田園牧歌。它通過抒寫青年男女之間的單純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美。小說的中心人物翠翠童貞純情、害羞矜持，“在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！雹?翠翠心靈美好，猶如一曲湘西邊地淳樸、天真的歌謠?！哆叧恰吠瑫r也是一幕愛情的悲劇。少女翠翠由于從未有過母愛，也沒有長一輩的女性幫助她，因而心理孤獨，面對天保和儺送兄弟倆的癡心愛情不知所措，一次次躲避推脫，含蓄等待，但她的憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在一個暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人、辛勞一生的老船夫吃了別人“一悶拳”的怨恨后，在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去，翠翠痛哭了一個晚上，那如歌的歲月似大河流水滔滔而去。

我們上升到女性觀的高度來重新審視翠翠。小說《邊城》正是通過對翠翠與儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西女性在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。作為一個青澀的、情竇初開的女孩兒，翠翠的羞澀是自然的、不做作的，不僅是中國幾千年道德、文化在每一個女人血液中的沉淀，而且是經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，而非原初性的；是屬于東方的，而非人性的；是人類社會的產(chǎn)物，而非動物的本能。

小說結(jié)尾，翠翠在悲哀與無奈交織中等待儺送的再次出現(xiàn)，“到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”；“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！……”表現(xiàn)出了深深印刻在女性血脈中的面對男性的自卑，那壓抑真實感情、等待幸福降臨的被動，是人類幾千年歷史所賦予女性的性別特質(zhì)。其實，這豈止是發(fā)生在邊城的一個故事？這難道不是中國幾千年來天天在發(fā)生的故事？那坐在溪邊高巖上默想的又豈止是翠翠？那難道不是千百年來無數(shù)渴望幸福的女人？從崔鶯鶯到翠翠，她們都在等待，崔鶯鶯在等待張生賜予自己一生的忠誠與幸福，翠翠在等待那個可能永遠(yuǎn)不會回來的儺送。

那么，作為女性，誰能真正把握自己的幸福？怎樣才能真正把握自己的幸福呢？誰又能跨越歷史享有不受時代束縛的幸福？我們都知道，男人與女人的真正相遇，中間隔著千山萬水、隔著一部厚重而艱難的人類成長史。

當(dāng)代著名女作家舒婷在她的詩歌《致橡樹》中給出了她自己響亮的回答。她認(rèn)為女性不應(yīng)被動地被別人選擇，女性應(yīng)該主動地去選擇、去追求。

當(dāng)代著名女詩人舒婷的代表作《致橡樹》的產(chǎn)生有這么一個故事。有一次舒婷陪著名詩人蔡其矯先生在廈門鼓浪嶼散步，愛情題材不僅是蔡其矯老師詩歌作品的瑰寶，也是他生活中的一筆重彩，對此，他襟懷坦白從不諱言。那天他感嘆著：他邂逅過的美女多數(shù)頭腦簡單，而才女往往長得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，令人望而生畏。年輕氣盛的舒婷于是與蔡其矯先生爭執(zhí)不休，認(rèn)為天下男人要求女人外貌、智慧和性格都完美，以為自己有取舍受用的權(quán)利，其實女人也有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)和更深切的希望。當(dāng)天夜里兩點，舒婷一口氣寫完了《橡樹》，次日將寫就的草稿讓蔡其矯帶到北京給艾青看。北島那時經(jīng)常去陪艾青，讀到了這首詩，舒婷和北島開始通信，北島轉(zhuǎn)達(dá)了艾青的意見，《橡樹》于是改成了《致橡樹》。這個故事被《西安晚報》稱為《致橡樹》源于“美女”“才女”之爭。②

從這一則小故事里，舒婷的愛情觀、女性觀初見端倪。詩歌《致橡樹》告訴我們，有的女性像“攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”；有的女性像“癡情的鳥兒，為綠陰重復(fù)單調(diào)的歌曲”；有的女性“像泉源，常年送來清涼的慰藉”“像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀”。她們中的一部分意識到了社會強(qiáng)加給自己的不公正待遇，試圖反抗，改變這不公正命運(yùn)帶給自己的屈辱，然而常常以悲慘的結(jié)局告終；她們中的另一部分喪失了做“人”的權(quán)利，只能像一種依附品從屬于男性社會，而且她們自己還沒有意識到這一點，這無疑加重了她們自身的悲劇色彩。

在舒婷的另一首詩《神女峰》中有一句話意味深長，“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這句話宣告了全新的愛情價值觀，這是女性的覺醒、人的覺醒，是對男權(quán)枷鎖的嚴(yán)正審判。因為中國民間關(guān)于神女峰的傳說傳達(dá)的是一種忠貞不渝的愛情理念，女子為了自己的愛人而長久地?zé)o怨地等待，直至化為山峰。歷來人們對之都是贊嘆敬仰的，而舒婷卻意識到了這個傳說積淀著的陳腐、丑惡乃至殘忍的東西，神女峰與貞節(jié)牌坊一樣都是男權(quán)社會的產(chǎn)物，作者對這一傳統(tǒng)觀念提出了批駁。

舒婷作為新時代覺醒了的女性，對女性甘于依附男性而不自覺感到難過，因而發(fā)出沉重的嘆息。但舒婷在《致橡樹》一詩中又給出了另一個意象“英勇的火炬”，這一意象突出女性更需具備像男子漢一樣的勇敢、頑強(qiáng)的品質(zhì)和熱情友愛的態(tài)度，能給別人帶來力量、光明和溫暖。所有這些加起來，構(gòu)成了作者理想中完美的女性形象。舒婷認(rèn)為覺醒了的女性，除了外在美之外，應(yīng)該具有深刻的思想和豐富的情感，這才是女性內(nèi)在美成熟美的體現(xiàn)。

“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！眱删洌憩F(xiàn)了舒婷平等的愛情觀、獨立的女性觀：男女雙方互相學(xué)習(xí)、并肩工作、共同成長，一起經(jīng)營愛情、家庭，讓愛情之花常開，讓幸福之樹常綠。舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對獨立人格、健全心智、男女平等的向往和追求，表達(dá)了一個成熟的知識女性對理想愛情、理想人格的憧憬。

舒婷不再像崔鶯鶯、翠翠那樣守望男性、等待男性，她追求著平等的愛情，經(jīng)營著自己的詩歌事業(yè)，最終她收獲了真摯的愛情、幸福的婚姻、圓滿的人生。

從淇水女的倔強(qiáng)，到崔鶯鶯的無奈，翠翠的被動等待，再到“木棉”般的女性的平等獨立，女性觀在逐步嬗變，而且是向好的方向嬗變。我們希望當(dāng)代的女性走過淇水女、崔鶯鶯、翠翠，走近舒婷的抒情主人公“我”，追求平等、獨立的愛情觀和女性觀，不僅“嫁得好”而且“干得好”，既有高雅美麗的氣質(zhì)，又有平等獨立的人格和思想，內(nèi)外兼修，幸福完美，真正扛起“國民之母”的重任。

① 徐中玉、齊森華：《大學(xué)語文》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第290頁。

② 袁衛(wèi)星主編：《中等職業(yè)學(xué)校語文》，江蘇教育出版社2009年版，第26 — 27頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉聰.人性視閾中的女性關(guān)懷——梁實秋的女性觀[J].世界華文文學(xué)論壇，2006，（03）.

[2] 文斌.論陳衡哲的女性觀及拓荒價值[J].福建論壇，2005，（10）.

[3] 語文編寫組.五年制高職語文（第四冊）[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999.

[4] 語文教學(xué)參考書編寫組.語文教學(xué)參考書（下冊）[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001.

基金項目：本文系江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度立項課題《語文教學(xué)中的女性形象與高職女生女性觀建構(gòu)研究》（編號D/2009/01/146）的研究成果

作 者：鐘玉琴，教育碩士，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州旅游與財經(jīng)分院科研處科長，副教授，主要研究方向為高職語文教學(xué)研究和女性觀研究。

編 輯：康 慧 E-mail:kanghuixx@sina.com