從墳?zāi)沟阶訉m的距離

摘 要：英雄歷險(xiǎn)不僅是外在的歷險(xiǎn)，更是內(nèi)心成長(zhǎng)的歷險(xiǎn)。美國(guó)當(dāng)代女作家厄休拉·勒奎恩的《古墓》中女英雄泰娜的成長(zhǎng)歷險(xiǎn)更是女性成年的原型表達(dá)，從自我的認(rèn)知中獲得覺(jué)醒與重生。

關(guān)鍵詞：英雄歷險(xiǎn) 原型 女性 成長(zhǎng)

題記：從作為墳?zāi)沟淖訉m到作為子宮的墳?zāi)?，我們兜了一圈回到原處——約瑟夫·坎貝爾

《古墓》①是美國(guó)當(dāng)代女作家厄休拉·勒奎恩的地海傳奇系列（包括《地海巫師》，1968；《古墓》，1971；《彼岸》，1972；《特哈努》，1990；《地海奇風(fēng)》，2001）中的第二部。小說(shuō)利用奇幻的體裁，在英雄歷險(xiǎn)故事的表層下，隱藏著神話思維和原型表達(dá)，集中探討女性的成長(zhǎng)歷程。勒奎恩在她的散文《夢(mèng)的自我闡釋》中提到，“《古墓》的主題如果用一個(gè)詞來(lái)概括，就是——性。確切地說(shuō)，是女性的成年。出生、再生、毀滅、自由都是它的主題”②。

勒奎恩認(rèn)為奇幻體裁最適合表達(dá)更加真實(shí)的內(nèi)在世界，奇幻就是“是走進(jìn)潛意識(shí)的旅程”③，她認(rèn)為最偉大的奇幻實(shí)際上與夢(mèng)一樣，“他們以無(wú)意識(shí)的言語(yǔ)訴說(shuō)著無(wú)意識(shí)的秘密——象征、原型”④。奇幻是原型表達(dá)的最好載體，她認(rèn)為最好的原型存在于“成為個(gè)體的核心中，在共同的黑暗的內(nèi)心中”⑤。因此通往真正的、有意義的、活著的集體意象的道路只有一條，即走向自己，走向自我。“作家走進(jìn)自我，才能通往他人；使用理性，作家才能進(jìn)入非理性的世界。向自我走得越深入，離他人就會(huì)越近?！雹蕖豆拍埂氛峭ㄟ^(guò)走向內(nèi)心的原型表達(dá)，探討了女主人公泰娜的成年歷程。

一、“被吞噬者” 主人公泰娜的人生一出生就被設(shè)定了，或者說(shuō)她的自我一出生就被剝奪了。她是無(wú)名神最高女祭司的轉(zhuǎn)世靈童。五歲時(shí)，她就被帶到了古墓，開(kāi)始了清冷的、黑暗的、單調(diào)的祭司生涯。

獻(xiàn)祭儀式是對(duì)泰娜幼小心靈第一次掠奪性的剝奪。年僅六歲的泰娜被帶到神殿上，跪在神座前，“一個(gè)帶著白色的面具，拿著一把五尺長(zhǎng)的閃亮鋼劍……雙手舉起長(zhǎng)劍，高懸在小女孩的脖子上”，劍正要落下時(shí)，“一個(gè)黑色的身影從王座左邊躍出來(lái)，跳下臺(tái)階，用細(xì)瘦的手臂擋住了獻(xiàn)祭者的手臂，長(zhǎng)劍的利刃在半空中閃亮”，接著，不知名的液體灑在小女孩身邊的臺(tái)階上，之后鼓聲和號(hào)角聲一起響起“吞噬了她，吞噬了她！”她在儀式上交出了自己的名字泰娜，接受了無(wú)名神指定的名字——埃若（意味著“被吞噬者”）。勒奎恩用這樣的神話儀式，象征性地表現(xiàn)了泰娜的死亡和埃若的新生。從此泰娜被吞噬，“被囚禁，被埋葬，被剝奪對(duì)世界的知識(shí)——這是真正的恐怖，那是影子在控制情感的另一種表現(xiàn)”⑦，她的生命不再屬于自己，“我是他們的仆人，他們的雙手，他們的聲音”。

埃若生活的環(huán)境和所從事的工作也一樣被設(shè)定了。古墓在沙漠里，非?；臎?。勒奎恩利用古墓、巨石、神殿的神話原型和神話思維表達(dá)埃若的內(nèi)心和情感的荒蕪。墳?zāi)乖谏裨捤季S中與子宮⑧相聯(lián)系，巨石與男性相聯(lián)系，神殿是祭祀儀禮中心，這些地方表達(dá)著共同的觀念——再生。對(duì)于埃若而言，信仰神的靈魂，是可以再生的。埃若每天的生活非常呆板枯燥，“沒(méi)有時(shí)間玩，她們要學(xué)圣歌圣舞，卡爾加德的歷史……干活，再干活”。埃若生活的古墓沒(méi)有男人，高絲爾是這個(gè)女性世界的代表。她是王神的最高女祭司，強(qiáng)大、冷漠、可怕，充滿嫉妒心。高絲爾給埃若展示了埃若的將來(lái)。這是埃若不想看到的。她感到厭倦，“她內(nèi)心的厭倦有時(shí)幾乎強(qiáng)烈得使人害怕：它緊緊地扼住她的喉嚨”。厭倦感對(duì)于她的心理成長(zhǎng)是積極的。因?yàn)橛辛诉@樣的厭倦，埃若開(kāi)始正視自己的存在，甚至開(kāi)始懷疑存在的意義。這是成年的困惑。處死人牲和探索迷宮是促使埃若自我覺(jué)醒的推動(dòng)力。擅闖墓地褻瀆神靈的男人將要被處死獻(xiàn)祭給無(wú)名神。那三個(gè)人牲就被困在墓底迷宮里。埃若和高絲爾去處置人牲時(shí)暈倒了。這表明埃若不愿意殺人。之后埃若病了，常常做噩夢(mèng)，并做了一個(gè)非常有深意的夢(mèng)：“她夢(mèng)見(jiàn)自己端著深深的一個(gè)銅碗，里面裝滿了水，穿過(guò)黑暗去送給一個(gè)干渴的人，但是她始終走不到那個(gè)人身邊。”這是一個(gè)女性意識(shí)覺(jué)醒的夢(mèng)。碗和水都是女性的象征，而那個(gè)饑渴難耐的人就是埃若本人。她目前還救不了自己，因?yàn)樗€沒(méi)有能力探索自己的無(wú)意識(shí)。接下來(lái)，她一次又一次地探索地下的迷宮——她的黑暗的領(lǐng)地。深深的地下迷宮，黑暗而沒(méi)有變化，是一個(gè)封閉的環(huán)形，象征著“對(duì)婦女的囚禁”⑨，同時(shí)也“象征她思想的迂回，以及她的觀念，因?yàn)橹挥兴肋@些出路和轉(zhuǎn)彎”{10}。迷宮和地下也象征著埃若深邃的無(wú)意識(shí)。她一次又一次地探索，是在與集體無(wú)意識(shí)進(jìn)行某種神秘的溝通?！暗谝淮嗡龥](méi)有走多遠(yuǎn)，卻足以是她確信自己是完全孤獨(dú)而自主的，這份確信古怪、苦澀，但又令人愉快，引她一次又一次地走人迷宮，一次比一次走得更遠(yuǎn)。”這是成長(zhǎng)的探索，成長(zhǎng)的苦澀和愉快。

二、黑暗里的光 摩南、潘思是埃若生活中的溫

暖。泰娜身邊有一個(gè)閹人摩南，摩南愛(ài)她，照顧她，是她的仆人，更是母親的角色。在她孤獨(dú)和難過(guò)的時(shí)候，摩南給她安慰。潘思也是泰娜單調(diào)生活中的一縷陽(yáng)光。潘思也是一個(gè)祭司，是一個(gè)性感快樂(lè)的女孩。泰娜生病了，潘思來(lái)探望她，給她帶來(lái)了蘋(píng)果。勒奎恩的蘋(píng)果也有禁果的含義。因?yàn)樗齻冊(cè)诔蕴O(píng)果的時(shí)候，談?wù)摰牟皇巧袷サ淖诮?，而是世俗的生活。潘思說(shuō)：“我寧愿嫁給個(gè)豬倌，住在山溝里。什么也比待在這討厭的舊沙漠里強(qiáng)……我真希望我下輩子是阿瓦巴斯的跳舞女郎！”從溫柔的潘思那里，埃若知道有些人是不信神的，而且，她也進(jìn)一步明白，高絲爾也并不是真正地崇拜無(wú)名神和各個(gè)王神，她只崇拜權(quán)力。潘思對(duì)埃若的影響，不僅是一種伙伴關(guān)系，更是對(duì)另外人生選擇的思考。她不理解潘思以及潘思所憧憬的生活，但是那種陌生的生活卻像一縷光照進(jìn)了埃若的心坎。她會(huì)嘗試著理解不同的人生。同時(shí)，潘思和高絲爾不信神的事實(shí)，也給她的信仰有力的沖擊。

真正點(diǎn)燃埃若生命的是蓋德。埃若的世界是墓地地下的黑暗世界。蓋德是點(diǎn)燃埃若黑暗心靈的火炬，照亮了埃若的生活，讓埃若變回了泰娜。蓋德來(lái)到墓地地下迷宮里尋找另一半艾瑞斯阿克博指環(huán)。這與托爾金的戒指一樣，象征著和平與希望。埃若看見(jiàn)了黑暗迷宮里有微弱的光影，讓她感到奇怪和害怕?！盎鹪谀菊鹊囊活^持續(xù)地燃燒，沒(méi)有煙。木杖的另一頭握在一個(gè)男人的手里。埃若看見(jiàn)了火光下的那張臉：一張黝黑的男人的臉?！薄八芑靵y，手足無(wú)措，她看見(jiàn)了墓底。她所知道的墓底是由聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和黑暗中涼涼的空氣構(gòu)成的世界，一個(gè)永遠(yuǎn)也看不見(jiàn)的世界，廣大而神秘；但是現(xiàn)在他看見(jiàn)了，神秘感消失了，可取而代之的不是恐懼，而是美麗，比黑暗更神秘的美麗?！崩湛饔贸錆M象征的文字表明了蓋德對(duì)泰娜的影響，一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的影響。對(duì)于青春期的少女來(lái)說(shuō)，眼前站著一個(gè)真正的充滿了神秘力量的男人，這個(gè)男人將要用手中的木杖給她照亮另一個(gè)更加神秘美麗的世界。有評(píng)論家用弗洛伊德的理論評(píng)價(jià)這段文字，認(rèn)為手杖是男性的象征，這也未嘗不可。與她生命中第一個(gè)男人相遇，而且是在她的領(lǐng)地、禁地，充滿了無(wú)限的未知。

埃若的力量和泰娜的力量在女主人公身上不停地較量。最初埃若是勝利的，她的職責(zé)就是要控制這個(gè)擅闖圣地的男人，她決定要把男人困在地下。但是泰娜的人性的力量也在增長(zhǎng)。她不想再一次像處置人牲那樣處置蓋德。同時(shí)，對(duì)潘思所說(shuō)的另一個(gè)世界的好奇，對(duì)男人的好奇，讓泰娜的力量在一點(diǎn)點(diǎn)地增強(qiáng)，泰娜給被她困在迷宮里的蓋德送去水和食物，甚至把自己那份食物省下了給蓋德。與蓋德第一次面對(duì)面交談，雖然泰娜一直處于主動(dòng)地位，時(shí)不時(shí)地威脅蓋德，她一句話就可以把蓋德殺死，但是，蓋德所展示的不信神的世界，以及蓋德的禮貌和舉止，都給泰娜的心靈以震動(dòng)?！八膬?nèi)心升起一股點(diǎn)亮燈火的熱望，好再看一看時(shí)間之手刻出的石壁和四壁上的閃光，哪怕就一小會(huì)兒?！碑?dāng)泰娜要求蓋德給她變出“值得一看的東西”時(shí)，蓋德把她硬邦邦的黑色裙子變成一條美麗的絲綢裙子，“在她身上的是一條青綠色的絲綢長(zhǎng)裙，像傍晚的夜空一樣柔和美麗。裙子從腰間向外蓬起，上面綴滿了細(xì)細(xì)的銀線、小巧的珍珠和精致的鉆石，像四月的雨滴一樣閃動(dòng)著微光”。蓋德認(rèn)為最值得一看的是穿著美麗裙子的泰娜，是作為女人而非女祭司的泰娜。而且，最為關(guān)鍵的是，蓋德說(shuō)出了泰娜的名字，這是埃若幾乎忘卻的名字。名字在原始思維中具有神秘性，“名字的屬性是作為自然結(jié)果來(lái)源于存在物和客體本身的屬性”{11}，蓋德說(shuō)出了泰娜的真名，也說(shuō)出了泰娜的屬性——飛鳥(niǎo)。鳥(niǎo)在原始意象中是自由的象征。勒奎恩的地海世界沿用了神話原始思維中名字的重要性。但是勒奎恩關(guān)于名字的神話思維是敞開(kāi)的，不是原始思維中的忌諱，“不能說(shuō)出自己的名字，也不能說(shuō)出別人的名字”。在地海世界中，名字也同樣重要，如果得知一個(gè)人的名字，就具有了操縱這個(gè)人的力量。因此名字同生命一樣珍貴。蓋德把自己名字也告訴了泰娜，這是對(duì)泰娜最大的信任。這種對(duì)名字的敞開(kāi)與交換象征著信任、友愛(ài)與忠誠(chéng)。到這個(gè)時(shí)候，作為泰娜的自我可以和作為埃若的自我抗衡了。

泰娜的夢(mèng)進(jìn)一步說(shuō)明了兩個(gè)自我的抗衡。她夢(mèng)到了壁畫(huà)室墻上畫(huà)著鬼魂，那些長(zhǎng)著人類的手腳和臉龐臟兮兮的大鳥(niǎo)，蹲在黑暗之所的積塵里。他們飛不起來(lái)，餓了就吃灰磚，渴了就喝塵土，他們是無(wú)法轉(zhuǎn)世者的鬼魂，古往今來(lái)不信神者的鬼魂，被無(wú)名神吞噬了的人的鬼魂。他們蹲在她身邊的陰影里，圍著她，嘴里不時(shí)發(fā)出嘰嘰嘎嘎的聲音。其中一個(gè)來(lái)到離她相當(dāng)近的地方，她很害怕，想逃開(kāi)去，卻不能動(dòng)。這個(gè)鬼魂的臉不是人，而是一只鳥(niǎo)，但有著金色的頭發(fā)，鳥(niǎo)嘴里發(fā)出女人的聲音：“泰娜”，那么溫和輕柔，“泰娜”。她是泰娜，泰娜是鳥(niǎo)的意思，是自由的象征。如果她是泰娜，是不信神的泰娜，她就會(huì)受到懲罰。但是，作為鳥(niǎo)的自由的誘惑又那么強(qiáng)大，這兩個(gè)自我的對(duì)抗力量如此激烈，讓她感到絕望。這是自我覺(jué)醒前的黑暗。當(dāng)她對(duì)著天空的小鳥(niǎo)說(shuō)，“我又有名字了，我是泰娜”時(shí)，標(biāo)志著泰娜新的自我的覺(jué)醒。但是，要最終獲得作為泰娜的自我，還需要最艱苦的戰(zhàn)斗和抉擇。因?yàn)樗饤壍牟粌H僅是一個(gè)舊的自我，而是作為祭司生存的整個(gè)世界。

三、選擇與重生 與高絲爾的決裂把埃若推到了絕望的邊緣。作為王神的最高女祭司高絲爾舉著火炬在無(wú)名神也就是黑暗之神的墓底挖著摩南做好的墳，看里面是否有蓋德?；鹁娴墓饷魇菍?duì)黑暗之神的最大褻瀆。這對(duì)信仰神的埃若是最大的打擊。也是對(duì)作為第一女祭司存在的最大諷刺。她只有兩個(gè)選擇，把蓋德殺掉，與高絲爾和好，重新做她的第一女祭司，但是神是否存在或者作為第一女祭的存在是否還有意義，她感到懷疑。第二個(gè)選擇是和蓋德一起逃跑，但是她懷疑蓋德是否有力量把她帶出去，因?yàn)楦呓z爾在門口等著逮捕他們。

他們只有聯(lián)合起來(lái)才能抗拒黑暗的力量，才能走出迷宮。蓋德找到了另一半艾瑞斯阿克博指環(huán)，把兩半合一套在泰娜的手腕上，不僅僅象征著和平與希望，戒指的合二為一，還“象征著泰娜女性意識(shí)的覺(jué)醒”{12}，同時(shí)也意味著分裂的埃若和泰娜的合二為一。蓋德把指環(huán)送給泰娜，象征著他對(duì)她的信任。他們只有彼此信任，才能抵抗這黑暗的力量。泰娜做出了重大選擇——和蓋德一起逃亡。在迷宮里尋找出口時(shí)，摩南為了保護(hù)泰娜，襲擊了蓋德，被蓋德推進(jìn)陷阱而亡。他們逃離后看到的是一場(chǎng)劇烈的地震，墓地吞噬了它自己，巨石和王墓都陷入地下。埃若的世界徹底毀滅了。埃若失去了愛(ài)她的摩南，失去了她的古墓，看著自己的世界的坍塌，泰娜的內(nèi)心竟然“充滿了喜悅，什么可怕的念頭也滅不了這喜悅”，她在金色的陽(yáng)光中醒來(lái)時(shí)心頭涌起的也是這樣實(shí)實(shí)在在的喜悅。這是放棄舊的自我的喜悅，也是重生的喜悅。

新生不僅僅伴隨著喜悅，還有陣痛和恐懼?！皩?lái)的一切都是未知。她只知道沙漠和墓地……她知道一個(gè)破損的迷宮里所有的曲折，她知道在一個(gè)破敗的祭壇上所跳的舞蹈，但她不知道森林，不知道城市，不知道人心?！彼_(kāi)始理解自由的分量?！澳侵灰恢边∷呐K的黑手已經(jīng)松開(kāi)了”，但她感受不到自由的喜悅，“自由是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是享受自由的人心上一項(xiàng)沉重而奇怪的負(fù)擔(dān)”，她逐漸明白，享受自由并不容易，自由不是天賜的禮物，而是一種艱難的選擇。這種選擇對(duì)于她而言，是具有革命的顛覆性，她“背叛了自己的族民”，甚至犧牲了摩南的生命，這讓她感到萬(wàn)分愧疚，她寧愿自生自滅地生活在一個(gè)小島上，也不愿意面對(duì)陌生的城市生活。對(duì)摩南的死感到愧疚，說(shuō)明她正在變得有感情，當(dāng)然這種成長(zhǎng)是有代價(jià)的。這種愧疚也說(shuō)明她的責(zé)任感在增強(qiáng)。蓋德愿意帶她到老師奧金那里，走進(jìn)森林、山邊、溪谷，在那里“可以擺脫邪惡，尋找自由”。這是蓋德對(duì)泰娜的建議，泰娜接受了，“我想快點(diǎn)……真希望現(xiàn)在就能去那兒”。對(duì)新生活的向往代替了恐懼。泰娜真正地新生了，而且，將享受到自己選擇的生活的自由。

從泰娜自我的被吞噬，到泰娜自我的新生，這是一個(gè)女性心理成長(zhǎng)的艱難歷程。難怪蘇珊認(rèn)為“《古墓》是一部集中的、強(qiáng)烈的心理神話”{13}。與地海傳奇第一部（《地海巫師》）里蓋德的成年不同，蓋德的影子是分裂的自我，而泰娜的影子是完全覆蓋的吞噬的自我，因此她的情感和她的身體一樣，都被囚禁在了地下的古墓中。在哈弗內(nèi)爾，她高舉帶著艾瑞斯阿克博戒環(huán)的手腕，她徹底從黑暗的世界解放了。勒奎恩在這部小說(shuō)中借用了《忒修斯與米諾陶諾斯》{14} 和《德瑪特爾與帕爾瑟芙妮》{15} 兩個(gè)神話結(jié)構(gòu)主題，泰娜就像公主阿瑞安德妮一樣幫助蓋德走出了迷宮，她也像豐產(chǎn)女神帕爾瑟芙妮，她在地下的時(shí)光里是貧瘠的，而春天里在大地里的重現(xiàn)是豐饒的。這種神話意識(shí)是普遍的，也具有象征意義。同時(shí)，泰娜被無(wú)名神的奴役，或者被無(wú)意識(shí)的黑暗力量所控制，這對(duì)每一個(gè)青春期的少女來(lái)說(shuō)，都是相似的經(jīng)歷，因?yàn)樗齻円惨种颇切?qiáng)加于她們身上的傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，她們必須要從高絲爾那樣的“曾祖母、祖母、母親那里累積的期望中{16} ”擺脫出來(lái)，像泰娜那樣，拒絕歷史強(qiáng)加給她的使命，選擇真正屬于自己的存在。當(dāng)然選擇對(duì)于泰娜來(lái)說(shuō)，是非常沉重的，也是具有顛覆性意義的，這也蘊(yùn)含著女性主義的力量，“盡管泰娜她們遠(yuǎn)離男人，但她們?nèi)匀槐荒腥瞬倏刂?，?dāng)泰娜逃離她侍奉的無(wú)名神時(shí)，她同時(shí)也叛離了囚禁她的男權(quán)制度”{17}。泰娜需要付出的犧牲遠(yuǎn)比蓋德和阿仁大得多，泰娜不可能成為超級(jí)大巫師（蓋德）或者君王（阿仁），但泰娜比他們都具有革命力量。蓋德和阿仁能夠成年是因?yàn)榻邮芰松鐣?huì)給予他們的角色和位置，而泰娜卻要推翻她自己的整個(gè)世界?！?/p>

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① 厄休拉·勒奎恩：《地海傳奇I》，馬愛(ài)農(nóng)、周莉譯，人民文學(xué)出版社2004年版。本文所引小說(shuō)文本均出自該書(shū)，不再另注。

② Ursula K. Le Guin， “From Elfland to Poughkeepsie”， in The Language of The Night， New York: Berkley Books， 1982：84.

③④ Ursula K. Le Guin， “The Child and The Shadow”， in

The Language of The Night， New York: Berkley Books， 1982：52.

⑤⑥ Ursula K. Le Guin， “Myth and Archetype in Science Fiction”， in The Language of The Night， New York: Berkley Books， 1982：69，68.

⑦ Rollin A. Lasseter， “Four Letters about Le Guin”， Ursula K. Le Guin Voyager to Inner Lands and to Outer Space. Ed. Joe De Bolt， Port Washington， N. Y．： Kennikat Press Corp.， 1979：99.

⑧ 馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第60頁(yè)。

⑨ Elizabeth Cummins. Understanding Ursula K. Le Guin. Columbia： University of South Carolian Press， 1990. P43.

⑩ Susan M. Bernardo and Graham J. Murphy. Ursula K. Le Guin A Critical Companion. Westport： Greenwood Press， 2006：109.

{11} 列維-布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第45頁(yè)。

{12} Theodore Sturgeon. in Contemporary Literary Critisism vol. 71. Ed. Thomas Votteler. Detroit： Gale Research Inc.， 1992：180.

{13} Susan Wood， “ Discovering Worlds： The Fiction of Ursula K. Le Guin”， in Modern Critical Views Ursula K. Le Guin. Ed. Harold Bloom， New York： Chelsea House Publishers， 1986：207.

{14} 希臘神話中公主阿瑞安德妮（Ariadne）幫助英雄忒修斯（Theseus）戰(zhàn)勝了迷宮里的公牛怪獸米諾陶諾斯（Minotaur）的故事。

{15} 在《金枝》第四十四章中有《德瑪特爾與帕爾瑟芙妮》的神話解讀。參見(jiàn)詹姆斯·喬治·弗雷澤《金枝》（下），趙昍譯，陜西師范大學(xué)出版社2010年版，第440—446頁(yè)。

{16} Rolling A. Lasseter， “Four Letters About Le Guin”， De Bolt， Le Guin: Voyager：100.

{17} Holly Littlefield，“Unlearning Patriarchy: Ursula Le Guin’s Feminist Consciousness in The Tombs of Atuan and Tehanu”， in Contemporary Literary Criticism， Vol. 136. Ed. Jeffrey W. Hunter， and Jenny Cromie， Detroit： Gale Group， Inc.， 2001：361

作 者：郭 建，中原工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com