神話語境下的《了不起的蓋茨比》

摘 要：本文運(yùn)用弗萊的原型批評(píng)理論，從敘事的儀式特點(diǎn)、時(shí)間的神話印記、神話情節(jié)母題等方面，對(duì)《了不起的蓋茨比》進(jìn)行了解讀，論證了作家的情感寄托和作品的時(shí)代特色。

關(guān)鍵詞：《了不起的蓋茨比》 神話批評(píng) 美國夢的幻滅

弗萊的原型批評(píng)（神話批評(píng)）理論首次系統(tǒng)地將文學(xué)批評(píng)引入文學(xué)史的深處，既摒棄了以往在藝術(shù)與生活之間機(jī)械地尋找反映與被反映關(guān)系的批評(píng)方法，又以宏觀研究取代了局限于微觀分析的新批評(píng)理論。它將文學(xué)作品納入文學(xué)傳統(tǒng)之中，透視其中呈現(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)原則，將作品帶入更為開放的視野，賦予其更豐富的內(nèi)涵。運(yùn)用原型批評(píng)方法解讀《了不起的蓋茨比》，以別樣的視角透視小說中展現(xiàn)的時(shí)代和人物，會(huì)給讀者帶來不同的閱讀體驗(yàn)和領(lǐng)悟。

一、敘事的儀式特點(diǎn)

原始人把人類生命和社會(huì)生活看做是與自然循環(huán)一一對(duì)應(yīng)的交感關(guān)系，由此創(chuàng)造出具有象征性的儀式。儀式漸漸演化為神話故事。小說敘述表層下的象征結(jié)構(gòu)顯然是一種儀式結(jié)構(gòu)，它涉及了主人公的出生、成年、死亡和再生儀式。蓋茨比十七歲時(shí)改名換姓，開始了他真正意義上的人生。命名是原始人的重要儀式，秉承著賦予生命的神奇力量。在小說中，更名這部分的敘述頗有神祇意味：年輕的杰姆斯·蓋茲在湖上漂流，他人生的引路人科迪駕駛著游艇破浪而來，在看見那只“代表了世界上所有的美和魅力”的大船的瞬間，青年用“柏拉圖式的理念”創(chuàng)造了一個(gè)理想的自己——杰伊·蓋茨比。神話中英雄人物的出身常常與水密切相關(guān)：洪水是其中一個(gè)常見的意象；又如嬰兒常漂浮在海上，或在河邊被救，這些都預(yù)示著人物將來會(huì)大有所為。不過，這里發(fā)生了神話的移位（displacement），以嘲諷的口吻實(shí)現(xiàn)：“他是上帝的兒子——這個(gè)稱號(hào)，如果有什么意義的話，就是字面的意思——因此他必須為他的天父效命，獻(xiàn)身于一種博大、庸俗、華而不實(shí)的美?！?/p>

《了不起的蓋茨比》發(fā)表于1925年，一戰(zhàn)后的美國社會(huì)經(jīng)歷著精神上的幻滅和物質(zhì)上的極大豐富，自此跨入外表炫目、內(nèi)在空虛的爵士樂時(shí)代。“博大、庸俗、華而不實(shí)的美”正是爵士樂時(shí)代的寫照。物質(zhì)一躍而成為新的上帝，精神救贖則退隱到遙不可及的過去。小說中，“上帝之子”——我們的英雄，可謂生不逢時(shí)。

神話的英雄故事模式源于原始人的成年儀式，婚禮則是成年的重要標(biāo)志。從儀式的角度，我們更容易理解蓋茨比為什么那樣執(zhí)著于贏回黛西并與她舉行婚禮，“他想要重新獲得一點(diǎn)什么東西，也許是那進(jìn)入他對(duì)黛西的熱戀之中的關(guān)于他自己的某種理念”。這里的理念顯然是神話式英雄的理念，借助于他心目中理想的化身——黛西——來實(shí)現(xiàn)。

蓋茨比死亡的時(shí)間和地點(diǎn)讓人聯(lián)想起典型的悲劇式神話。弗萊認(rèn)為文學(xué)的演變同樣遵循自然循環(huán)。悲歌和挽歌對(duì)應(yīng)著日落、秋天和死亡。蓋茨比被害的那一天，夏季剛結(jié)束?！耙灰怪g天氣驟然變了，空氣中已經(jīng)有秋意?！痹谏裨捴?，死亡往往與水聯(lián)系在一起，而蓋茨比正是死在游泳池中。神話人物的死亡是生命循環(huán)的必經(jīng)之路，小說主人公的悲劇也勢在必然——他的理念源于過去，源于歷史，絕無可能與現(xiàn)實(shí)世界交匯。

使循環(huán)周而復(fù)始的重要環(huán)節(jié)——再生儀式，出現(xiàn)在蓋茨比的葬禮之后，尼克回憶起往年圣誕節(jié)返鄉(xiāng)的情形。聯(lián)系前文中提到的“上帝的兒子”，此處進(jìn)一步暗示了蓋茨比是基督式的人物，作為文本意義和儀式意義上的替罪羊，他的死亡類似于犧牲儀式，而他的復(fù)活又讓他加入到了循環(huán)時(shí)間中去。

二、時(shí)間的神話印記

曾有人統(tǒng)計(jì)，小說中至少出現(xiàn)了450個(gè)時(shí)間詞。時(shí)間被打上了神話印記，傳遞著深沉的悲劇意識(shí)。

神話的時(shí)間主要以四季更替、日起日落等形式來體現(xiàn)儀式特征和情感內(nèi)涵。小說開始時(shí)尼克的那句話——“感覺生命隨著夏天的來臨又重新開始了”——奠定了神話思維的基調(diào)。周身景致的描寫，人物內(nèi)心的刻畫，無不與時(shí)空的變化相互映襯。第1章中黛西提到，“再過兩個(gè)星期就是一年中最長的一天了”。夏至這一天，太陽在天空停留時(shí)間最長。而圍繞主人公悲劇所發(fā)生的一系列重要事件都在這一天之后，極盛而衰、英雄末路的意味十分明顯?？梢?，神話的象征思維將人物命運(yùn)與時(shí)間直接對(duì)應(yīng)起來。

太陽是循環(huán)形象中的鮮明代表，分別以早晨、午間、黃昏、黑夜等形式，對(duì)應(yīng)一種生命的隱喻意義。如第7章是小說高潮，人物間激烈的沖突以極端的形式告終——湯姆的情婦暴死車輪下。在此之前，作者已做了預(yù)示，“于是我們在稍微涼快一點(diǎn)的暮色中向死亡駛?cè)ァ薄?/p>

神話的時(shí)間烘托了神話的情境和氛圍。第2章中，紐約城的風(fēng)景被做了田園式的處理，尼克甚至想象著羊群的出現(xiàn)。田園牧歌中的羊群和牧場常被運(yùn)用于《圣經(jīng)》神話中拯救的主題。然而，用農(nóng)業(yè)意象來挽救工商業(yè)化的城市，就像蓋茨比天真的夢想一樣，在現(xiàn)實(shí)中只會(huì)被撞得粉碎。

伴隨著美國社會(huì)步入爵士樂時(shí)代，也伴隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，20世紀(jì)早期的美國文學(xué)充滿了懷舊情緒，哀悼鄉(xiāng)村樂土及其理想和道德的喪失。小說中，作者將理想主義精神貫注在主人公身上，使之成為理想主義的代名詞，一個(gè)諷喻式人物，一個(gè)美國式神話英雄，躋身于美國文學(xué)史上牧歌式人物之列：如庫柏“皮裹腿”系列中的奈迪·邦博，麥爾維爾《白鯨》中的伊希梅爾，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的哈克等。

三、神話情節(jié)母題

在弗萊看來，神話不再專指古人講述的幻想故事，而成為一個(gè)縱貫整個(gè)文學(xué)史的基本術(shù)語，用來概括文學(xué)發(fā)展中重復(fù)出現(xiàn)的一種敘述結(jié)構(gòu)原則。正是那些反復(fù)出現(xiàn)的意象、象征、主題、人物、情節(jié)母題，抑或是結(jié)構(gòu)單位，引導(dǎo)了弗萊去探求文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律，促使他將大量不同作品歸為同類的結(jié)構(gòu)模式?！读瞬黄鸬纳w茨比》在情節(jié)上契合了一個(gè)文學(xué)史上常見的神話母

題——英雄探求（quest story）的母題。蓋茨比對(duì)黛西的追求，類似于圣杯傳奇中騎士們對(duì)圣杯的追尋，二者都顯示了超常的決心、意志和虔誠，二者的人生之旅都充滿傳奇色彩。但作者對(duì)人物的征途和結(jié)局的處理上卻有著很大差異。圣杯傳奇記錄了騎士征途中的英勇事跡，彰顯了他們高尚的品格。而小說對(duì)蓋茨比致富之路的描寫卻遮遮掩掩，讓人對(duì)其財(cái)富來源產(chǎn)生質(zhì)疑。圣杯傳奇中，騎士們的死，象征著他們升入天堂，靈魂得以救贖。而蓋茨比的人生終場卻陰暗凄涼，恍如地獄。張中載在《原型批評(píng)》一文中指出，神話反映人的愿望和嫌惡。神啟意象中，天堂是人類愿望的極致，地獄則是人類嫌惡的極致。蓋茨比英雄夢的失落意味著人類天真的失落。

小說中，美國夢的理想主義精神，已為肆意彌漫的物欲主義所取代。作家利用反諷式的并置（ironic juxtaposition）充分傳達(dá)了這一主旨。湯姆與情婦會(huì)面時(shí)，敘事人提到，“再過幾天就是七月四號(hào)了”，將美國獨(dú)立紀(jì)念日與道德淪喪的男女聯(lián)系在一起。象征著“上帝之眼”的艾克爾堡大夫的眼睛，恰恰高懸于象征著人類精神荒原的“灰谷”上方。小說是一出現(xiàn)代版的謫仙記，神話中的英雄早已不合時(shí)宜，充滿堂吉訶德式的荒唐和西緒福斯的悲劇色彩。因此蓋茨比的形象從始至終都是孤立的。如果說蓋茨比代表著與現(xiàn)實(shí)脫軌的理想主義，那么他所身處的時(shí)代社會(huì)則體現(xiàn)了非人化的物質(zhì)主義。蓋茨比之死意味著理想主義精神的消亡。

美國自進(jìn)入20世紀(jì)以來，迷惘的一代，紅色的30年代，沉默的一代，垮掉的一代，動(dòng)蕩的60年代……這些標(biāo)簽形象地刻畫出人們的困惑、懷疑、反叛和反思，揭示了現(xiàn)實(shí)和理想的差距。也許是為了彌合這樣的差距，除了借助烏托邦色彩強(qiáng)烈的科幻故事，神話成為舊夢重溫的重要手段。作品套用神話結(jié)構(gòu)和模式，意在救贖美國夢的理想主義精神。神話承載了他美國夢幻滅之后的情感寄托，恰如海明威以“硬漢形象”來對(duì)抗一戰(zhàn)后西方世界的頹廢，以及梅里美借高龍巴“兇殘的優(yōu)雅”來拯救人欲橫流的七月王朝。在富有浪漫氣質(zhì)的菲茨杰拉德的心目中，也許“人間天堂”終究還是可能的吧？

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗萊.批評(píng)的解剖[Ｍ].陳慧等譯．天津：百花文藝出版社，２００６．

[2] 菲茨杰拉德.了不起的蓋茨比——菲茨杰拉德小說

選[M].巫寧坤等譯.上海:上海譯文出版社，1997.

[3] Bruccoli， Mattew J. Introduction[C] New Essays on The Great Gatsby.Mａｔｔｅｗ Ｊ Ｂｒｕｃｃｏｌｉ． Ｂｅｉｊｉｎｇ： Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００７：１１．

[4] Marx， Leo. The Puzzle of Anti-Urbanism in Classic Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ [J]． Ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ－Ｃｅｎｔｕｒｙ Ｌｉｔｅｒａｒｙ Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ， １９８２，（06）： １７２－１７３．

[5] 葉舒憲.探索非理性的世界——原型批評(píng)的理論與方法[M].成都:四川人民出版社，1988.

[6] 趙一凡，張中載等.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006:831.

[7] 郭宏安.《高龍巴》：想象與真實(shí)的平衡[J].外國文學(xué)評(píng)論，2009，（02）:5-18.

基金項(xiàng)目：南京郵電大學(xué)校項(xiàng)目，當(dāng)代美國文學(xué)中的邊緣人，項(xiàng)目編號(hào)：NY210061

作 者：尤 蕾，南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)研究；何 煦，南京工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com