從對“合作原則”的“蔑視”析小說的“會話含義”

摘 要：本文以《阿Q正傳》為個案，對會話中“蔑視”合作原則的現(xiàn)象及其原因進行了全面而具體的探討，試圖說明“小說中的會話含義能生動地展現(xiàn)人物性格”；同時，也試圖為中國文學的文本分析提供某種方法論的參照。

關(guān)鍵詞：“蔑視” “會話含義” “性格”

美國學者格賴斯（H·P·Grice）在1967年提出了“合作原則”。他認為，會話受到一定條件的制約，為了順利地進行交談，人們需要朝著一個共同的目的（或一組目的）互相配合地做出努力，遵守一定的原則，即質(zhì)量準則、數(shù)量準則、關(guān)聯(lián)準則和方式準則。（何兆雄，121）但是，在實際對話中，卻時常出現(xiàn)“蔑視”（ｆｌｏｕｔ）“合作原則”的情況，從而產(chǎn)生一定的“會話含義”（conversational implicature）。這樣，聽話人就要根據(jù)當時的語境，推斷出說話者的目的，使談話能順利地進行。

小說中的會話是對現(xiàn)實生活語言的復寫和反映，因此也就必然存在著“蔑視”“合作原則”的情況。小說中人物的性格特征、思想活動往往就體現(xiàn)在因“蔑視”“合作原則”而產(chǎn)生的“會話含義”上。中國現(xiàn)代小說家魯迅的《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代文學的奠基之作。本文以《阿Q正傳》中“蔑視”“合作原則”的會話為個案，從“蔑視”的種類及“蔑視”的原因兩個方面對此進行全面而具體的探討。

一、小說中對“合作原則”的“蔑視”

格賴斯把故意對某一準則的違反稱為“蔑視”（flouting）。在文學作品中，作者為了成功塑造某個人物形象，往往把人物的語言個性化，讓讀者通過人物間的會話來認識和評價小說中的人物。阿Q就是魯迅先生以其精湛的語言塑造出的“自欺欺人、自嘲自解、自甘屈辱而又妄自尊大”的典型。在《阿Q正傳》中，有不少對某一合作原則“蔑視”的對話。魯迅先生就是利用阿Q與他人的對話揭示了其所代表的國民劣根性：即面對強者，運用“精神勝利法”安慰自己；面對弱者，卻蠻不講理，儼然一副奴役者的面孔。

1.“蔑視”質(zhì)量準則 說話人說出自己認為是不真實的或是缺乏足夠證據(jù)的話，即是對質(zhì)量原則的“蔑視”。魯迅先生筆下的阿Q是一個市井無賴，是一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的農(nóng)民典型。他沒有受過文化上的熏陶和思想上的教育，其語言必然是粗俗不雅的。因此，這個部分主要探討阿Q欺侮別人時說的那些違背常規(guī)的話，從而揭露他“無賴潑皮”的個性。

語境：調(diào)戲了吳媽之后，沒有人來叫阿Q去做短工。失去了生活保障、走投無路的阿Q只好跑到靜修庵去偷蘿卜充饑。結(jié)果被老尼姑發(fā)現(xiàn)。

會話：“阿彌陀佛，阿Q，你怎么跳進園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，啊唷，阿彌陀佛！……”“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜？”阿Q且看且走的說?！艾F(xiàn)在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜。“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”（魯迅，18）

阿Q話語的推理邏輯是這樣的：你叫得蘿卜答應(yīng)，蘿卜才是你的；叫不答應(yīng)，當然不是你的。既然你不可能叫它答應(yīng)，這蘿卜就不是你的，你就不能說我偷了你的蘿卜。我們都知道，蘿卜不會答應(yīng)任何人。所以，阿Q這話擺明了是“耍賴”。在明知蘿卜不能張嘴應(yīng)人的情況下，阿Q仍然以此為借口，為自己的偷盜行為開脫。阿Q無賴的個性可見一斑。

2.“蔑視”數(shù)量準則 在語言交際中，“蔑視”數(shù)量原則主要包含兩層意思：一是所說的話不包含交談所需要的信息；二是所說的話超過需要的信息。簡而言之，要么因為說話人給聽話人的信息量不夠造成了誤解，要么因為對話中信息量過多而使對話顯得冗長。

語境：阿Q懷著“革命”便是搶人家的東西的邏輯，有意無意地到了靜修庵。他想不勞而獲。而在他之前，趙秀才和假洋鬼子已經(jīng)來砸了龍牌、偷了宣德爐。不過阿Q并不知道。

會話：“你又來什么事？”伊大吃一驚的說?！案锩恕阒?？……”阿Q說得很含胡?！案锩锩镞^一命的……你們要革得我們怎么樣呢？”老尼姑兩眼通紅的說。“什么？……”阿Q詫異了?！澳悴恢?，他們已經(jīng)來革過了！”“誰？……”阿Q更其詫異了?！澳切悴藕脱蠊碜樱　保斞?，26）

在老尼姑的第一輪問話里，“你又來什么事”是以阿Q之前曾到庵里偷過蘿卜一事為前提的。阿Q的回答也應(yīng)該與來此的目的有關(guān)，比如說，是來搶東西的或只是隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又或是來看看小尼姑等等?？墒?，阿Q對此的回答是“革命了……你知道？……”老尼姑因為先前吃過趙秀才和假洋鬼子的不少棍子和栗鑿，又被他們搶了東西，所以兩眼通紅的說“革命革命，革過一命的……你們要革得我們怎么樣呢？”其言外之意是，“搶東西搶東西，搶了一次的……你們要搶得我們怎么樣呢？”由于都打著“革命”的幌子，老尼姑理所當然地把阿Q看成和趙秀才與假洋鬼子一伙的。她錯誤地以為阿Q能夠聽懂她說的“你們”和“他們”，可結(jié)果卻引發(fā)了阿Q的兩次“詫異”和交流上的困難。老尼姑對聽話人做出的錯誤估計，導致了她沒有給出足夠的信息，違背了數(shù)量原則。

3.“蔑視”關(guān)聯(lián)準則 “關(guān)聯(lián)準則”是會話進行下去的前提條件。只有談話的內(nèi)容彼此相關(guān)，說話人才能持續(xù)交流，否則談話就會中止。

語境：阿Q在趙太爺家吃過飯了后，準備舂米。趙家的女傭人吳媽在廚房里與他聊天。

會話：“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”“女人……吳媽……這小孤孀……”阿Q想。“我們的少奶奶是八月里要生孩子了……”“女人……”阿Q想?！拔覀兊纳倌棠獭眳菋屵€嘮叨說?！拔液湍憷вX，我和你困覺！”（魯迅，１３）

阿Q在這段會話中的反應(yīng)不僅讓吳媽大吃一驚，也讓每一位讀者意想不到。吳媽所談的老爺家的八卦新聞確實與“我和你困覺”的回答一點關(guān)系都沒有。阿Q為何會做出這般背離常識的回答？前些天，阿Q在街上擰了小尼姑的臉頰，并被小尼姑罵為“斷子絕孫”。從那時開始，阿Q開始想女人。談話發(fā)生的那個晚上，吳媽的閑聊全部都與女人有關(guān)：先是老爺要買個小的，再是少奶奶要生孩子。這便引起了阿Q的沖動。這一處“蔑視”“關(guān)聯(lián)準則”的對話，把前文阿Q想女人的經(jīng)過與后文因調(diào)戲吳媽而引發(fā)的“生計問題”串起來，使文章成為連貫的整體。讀罷全文的讀者一想到阿Q短暫的愛情必定會對阿Q的言行發(fā)出嘲笑，對他后來的悲劇命運發(fā)出苦笑，而對作者發(fā)出會心的一笑。

4.“蔑視”方式準則 對方式準則的“蔑視”就是說話者在交流中違背“清楚、明白、簡潔”的信條，拐彎抹角、咬文嚼字、語意含混地去說話，讓聽話人自己去揣摩說話者的言外之意。

語境：阿Q在身上找到的虱子不如王胡的多，也不如他的大。頓時，很生氣。

會話：“這毛蟲！”“癩皮狗，你罵誰？”王胡輕蔑的抬起眼來說?！罢l認便罵誰！”他（阿Q）站起來，兩手叉在腰間說。“你的骨頭癢了么！”王胡也站起來，披上衣服說。（魯迅，8）

當王胡質(zhì)問阿Q在罵誰時，聽者很容易明白答案應(yīng)是“王胡，你”。可是，阿Q卻答“誰認便罵誰”。依照阿Q的邏輯，你要是認為我罵的是你，那就是你；你若認為我沒有罵你，那就不是你。他故意給出這個模棱兩可的答案，讓王胡去判斷。王胡對此的回應(yīng)也是一樣模糊，“你的骨頭癢了么？”這已經(jīng)不是一個問話，而成了一種威脅：“你想討打么？”從這兩句對“方式準則”的故意違反，不難看出，阿Q是個個性滑頭又死要面子的潑皮，而王胡是一個凡事好用武力解決的莽漢。這也正是語言在人物性格上的體現(xiàn)。

二、“蔑視”原則產(chǎn)生會話含義的因素

經(jīng)過對《阿Q正傳》中的四種“蔑視”合作原則的現(xiàn)象的探討，能更好理解其傳達的特殊會話含義。這部分將從禮貌原則和語境兩個方面解釋其原因。

1.禮貌原則 格賴斯的“合作原則”雖然指出了人們不遵守原則會產(chǎn)生“會話含義”，但并沒有指出人們?yōu)槭裁匆`反該原則。作為對“合作原則”的補充，利奇提出了“禮貌原則”，認為人們之所以“蔑視”合作原則是出于禮貌的原因。它的具體內(nèi)容包括六個方面：得體準則、慷慨準則、贊譽準則、謙遜準則、一致準則和同情準則。會話中，人們常?！懊镆暋焙献髟瓌t，遵守“禮貌原則”，以維護良好的關(guān)系，挽救他人或自己的“面子”。（祝畹瑾，158-159）

會話：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲。自己說：人打畜牲！”阿Q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”（魯迅，5）

阿Q采用了退一步的辦法，先承認自己是蟲什么的，以否認自己是畜牲。他放棄了“質(zhì)”與“關(guān)聯(lián)”準則，遵守了禮貌原則，挽救自己的“面子”。阿Q不希望別人把“畜牲”的外號強加于自己，不希望自己承認是蟲豸的行為受到別人的阻礙。這也是他“消極的面子觀”的體現(xiàn)。利奇認為，“禮貌原則”挽救了“合作原則”。也正因為“蔑視”合作原則的情況往往遵守了“禮貌原

則”，有時錯誤的或是信息量不足要求的話語也被認為是合適的。

2.語境 語境就是交際雙方共同擁有的知識。它在很大程度上決定著話語意義或?qū)υ捳Z意義的正確理解。馬林諾夫斯基在1923年提出這一概念，并將其分為兩大類，一是“情景語境”（context of situation），指言語行為發(fā)生時的具體情境，另一個是“文化語境”，指說話者生活于其中的社會文化。因此，我們在分析會話時，不僅要考慮到語言的上下文，更要把語言外的文化背景包括進去。如例2中阿Q的“革命了……你知道？……”這一問話的實際含義是“現(xiàn)在可以隨便搶別人的東西了，你知道么？”老尼姑正是明白了阿Q的言外之意，才以“革命革命，革過一命的……你們要革得我們怎么樣呢”作答。其言外之意是，“搶東西搶東西，搶了一次的……你們要搶得我們怎么樣呢？”正因為雙方都確切無疑地知道“革命就是可以搶人家的東西”，才保證了交流的成功。否則，如果老尼姑對“革命”的言外之意一無所知，那她就不能推斷出阿Q來靜修庵的真正目的。相互知識是人們“蔑視”合作原則的必要條件，但是如若對話中的一方不具備這個共識，就會導致會話的失敗。

三、結(jié) 語

上文中，我們把《阿Q正傳》里“蔑視”合作原則的對話作為個案，從“蔑視”的種類及“蔑視”的原因兩個方面對小說的人物塑造進行了探討。由于只分析了人物會話對展現(xiàn)人物性格、深化小說主題的積極作用，因此不能將本文當成是對該小說全面的評價。另外，本文運用西方的“合作原則”理論對中文文本進行比較系統(tǒng)的分析，揭示了“小說中的會話含義能生動地展現(xiàn)人物性格”這一主題，也希望能為中國文學的文本分析提供某種方法論的參照。

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[4] 祝畹瑾.社會語言學概論[M].長沙：湖南教育出版社，1992.

作 者：葉明珠，碩士研究生，長江大學外國語學院講師，主要研究方向為英美文學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com