對男性世界的挑戰(zhàn)及解構(gòu)

摘 要：英國女詩人卡羅爾·安·達菲（Carol Ann Duffy）的詩歌風(fēng)格多樣，內(nèi)容涉及面廣，是英國第一位女性“桂冠詩人”。同時，她也是第一位獲得此殊榮的同性戀詩人。她的短詩《情人節(jié)禮物》用簡單雋永的詞句充分展示了女性及同性戀者對男性世界的解構(gòu)以及對傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。本文從后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論角度來評析這首小詩，解讀其中蘊含的深刻社會意義。

關(guān)鍵詞：卡羅爾·安·達菲（Carol Ann Duffy） 洋蔥 后現(xiàn)代女權(quán)主義 酷兒理論

一、達菲簡介

英國女詩人卡羅爾·安·達菲（Carol Ann Duffy）出生于1955年12月23日。她是家中長女，父親是蘇格蘭人，母親來自愛爾蘭。達菲很早就顯示出異于常人的文學(xué)稟賦，這與她母親有著密切的關(guān)系。她母親非常善于講故事，并且非常疼愛達菲。那些栩栩如生的故事在達菲幼小的心里播下了文學(xué)的種子。在半工半讀念完大學(xué)后，達菲堅定了自己的人生奮斗方向——成為一名詩人。1983年，在“全國詩歌大賽”中，達菲初露鋒芒。同年，在“格林尼治詩歌大賽”中，達菲更是風(fēng)光無限，獲得了第一名的好成績。自此以后，達菲開始了自己的詩人生涯。她先后出版了多部詩集，其中《站立的裸女》（Standing Female Nude，1985）和《出售曼哈頓》（Selling Manhattan，1987）使達菲成為評論界關(guān)注的焦點。到20世紀90年代，達菲到達了自己事業(yè)的巔峰?！读硪粋€國度》（The Other Country， 1990）、《悲傷的時刻》（Mean Time， 1993）和《世界之妻》（The World’s Wife， 1999）等一系列名作相繼問世，使得達菲聲名鵲起，在英國幾乎家喻戶曉。最終，在2009年5月1日，英國皇室宣布授予達菲“桂冠詩人”的稱號。達菲成為英國歷史上第一位女性桂冠詩人。除了上述的一些名篇，達菲還寫下許多兒童詩歌，其中有詩集《午夜相遇》（Meeting Midnight，1999）、《世界上最老的女孩》（The Oldest Girl in the World， 2000）和《帽子》（The Hat， 2007）。綜合來看，達菲的詩歌風(fēng)格多樣，有的飽含哲理，精致雋永，耐人回味；有的朗朗上口，風(fēng)格清麗，通俗易懂。她的詩歌既可以被專業(yè)評論者細讀研究，也適合孩子們朗讀背誦。這一看似矛盾的特點卻巧妙地融合在達菲的詩歌中，使得達菲特立獨行于他人，成為詩人中的佼佼者。

二、詩歌《情人節(jié)禮物》

達菲詩歌的評析大都集中在她的一些名篇上，但對于這首《情人節(jié)禮物》的分析還相對較少。這首詩歌短小卻富含深意，本文從后現(xiàn)代女權(quán)主義角度和酷兒理論視角來評析這首小詩。

1.后現(xiàn)代女權(quán)主義在《情人節(jié)禮物》中的體現(xiàn) 后現(xiàn)代女權(quán)主義受?？?、德里達等人的影響，主張對一切大型理論體系的否定，以懷疑、否定、解構(gòu)或摧毀著稱。① 它既有政治性又具有文學(xué)性。在文學(xué)方面，后現(xiàn)代女權(quán)主義反對把男性和女性、精神和自然等對立起來，它強調(diào)事物的多樣性，并認為“女性”這一詞匯本身就是男性霸權(quán)主義社會下的產(chǎn)物。女權(quán)主義者提倡發(fā)出女人自主的聲音，反對迷信從男性角度來看待女性及刻畫女性。它認為女性不該被他人塑造，而應(yīng)該自我展示、自我彰顯。這一點在達菲的短詩《情人節(jié)禮物》中有明顯的體現(xiàn)。

在詩中，情人節(jié)的禮物不是象征愛情的紅玫瑰，也不是飽含濃情蜜意的帶有香吻的卡片類禮物，而是一顆樸實無華的洋蔥頭。整篇詩歌讀下來，讀者會感覺到此詩忽而像出自女子之口，忽而又挾帶著濃郁的男性霸氣，令我們對這個潛在敘述者的身份感到迷糊又好奇。這種“不男不女”或“忽男忽女”的感覺正是作者想要表達的信

息——即擺脫父權(quán)的規(guī)則并用自己的方式書寫和思考。這也正好暗合后現(xiàn)代女權(quán)主義所提倡的自由、平等、突出女性自身的精神。福柯的一個重要思想就是關(guān)于標準化或正?；皯徒淠暤乃枷搿；谶@一思想，后現(xiàn)代女權(quán)主義者認為社會用現(xiàn)存的男性霸權(quán)下的一些固定規(guī)則和思想來奴役女性、約束女性，從而給予女性一定的壓力。因此，后現(xiàn)代女權(quán)主義反對現(xiàn)行固有的標準化、模式化規(guī)則，并且呼吁打破這一切，還女性自由。在《情人節(jié)禮物》中，這種模糊性別的敘述口吻正是一種隱含的溫柔而堅定的反對，反對男性霸權(quán)世界強加給女性的規(guī)則。

男性世界和女性世界在女權(quán)主義理論中被稱為“自我”（the self）和“他我”②（the other），后現(xiàn)代女權(quán)主義代表人物西蒙娜·德·波伏娃在其名作《第二性》中指出：“從未有群體將其自身設(shè)定為此者，而不即刻設(shè)定與其自身相對應(yīng)的一方為他者?！雹?這是反對男性與女性二元對立的認知，因此，在《情人節(jié)禮物》中，我們完全感受不到對立、分歧。男性、女性的特點，對愛情的感悟完美地體現(xiàn)在同一首詩中，這正是這首簡單小詩蘊含的深刻社會意義。

2.酷兒理論視角下《情人節(jié)禮物》的解讀 “酷兒

（queer）理論”是性屬研究的一個領(lǐng)域。20世紀90年代由同性戀研究和女性主義研究衍生而成?！翱醿豪碚摗钡幕{(diào)是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性屬觀念，它關(guān)注性行為和身份的社會構(gòu)建性質(zhì)。④ 酷兒理論的內(nèi)涵之一就是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向社會常態(tài)挑戰(zhàn)，它否定了常態(tài)下的性別身份。

在《情人節(jié)禮物》這首詩中，我們讀到這樣的詩句：

不是一朵紅玫瑰或亮晶晶的心/我送給你一顆蔥頭/那是一輪抱在牛皮紙里的月亮/保證會有光/就好像愛之溫存的寬衣解帶/給/它會讓你淚眼模糊/像愛人那樣/它會把你的面影變成/一張發(fā)虛的哀傷照片/我努力做到真實/不是一張漂亮的賀卡或伴隨的親吻/我送給你一顆蔥頭/它那兇猛的親吻會留在你的嘴唇上/霸道獨占而忠心耿耿/像我們一樣/只要我們活著/拿去吧/它那白金圈會干縮成婚戒/如果你喜歡的話/要命/它的氣味會緊緊粘在你的手指上/緊緊粘在你的刀上

達菲本人就是一個同性戀者，鑒于此身份，我們很容易將此詩看做是一位同性戀者對情人的大膽無畏的表白。不同于別的情人，“我”送你一顆蔥頭。這不僅寓意著這份愛情的樸素之美，也暗指這份愛情的不同尋常、來之不易?！拔摇钡膼郯缘溃裱笫[濃烈的味道，但這愛卻忠誠并且會“緊緊粘在你的手指上，你的刀上”，永遠追隨著你。這證明“我”作為一個同性戀者擁有的愛情不遜色于世界上任何其他愛情，這愛情洶涌澎湃，這愛情執(zhí)著不移，且毫不畏懼世俗的蜚短流長。酷兒理論不僅對社會常態(tài)下的愛情觀進行挑戰(zhàn)，而且還挑戰(zhàn)男性霸權(quán)社會中各種身份的分類。其中，它提出了超性別（transgender）的特殊重要性。這點首先從生理學(xué)上得到肯定。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，世界上有6%到10%的人天生就處在兩性之間，他們沒有明確的生理性別。而超性別的社會性體現(xiàn)也越來越明顯，現(xiàn)在，中性裝扮和男女性別界限模糊的趨勢在社會上正在逐漸演變?yōu)橐环N新的時尚?！肚槿斯?jié)禮物》一詩中的隱含敘述者可以被看做是一個具有男性特點的女同性戀，或者可以被看做是一個性別界限不清的中性個體?！八奔扔信缘募毮仯钟心行缘年杽偤桶詺?。詩歌中透露出的愛情觀是排斥性別分別的，從女同性戀的角度看，這充分解構(gòu)了男性世界的戀愛觀。因為，男性霸權(quán)世界中，異性戀是正常的，同性戀是不正常的，他們認為愛情及性欲的表達方式由社會性別身份決定，而社會性別身份又是由生理性別決定的。但達菲的這首詩有力地駁斥了這一觀點，同時也在宣告，同性之間的愛情一樣是愛情，純粹美好。愛情之美好與性別無關(guān)。同理，“酷兒理論”信奉者會認為，我們做的所有的事情都與性別無關(guān)，特意的對立性別沒有什么重要的社會意義。

洋蔥之于愛情確實有很多相似之處。有人說，男人就像一顆洋蔥頭，女人忍著眼淚和痛苦滿懷希望一層一層剝開來，卻發(fā)現(xiàn)原來男人是沒有心的。其實，愛情也一樣，最后的結(jié)果遠不如那流淚的過程來得刻骨銘心。洋蔥那強烈的氣味如同情人熱烈的吻一樣持久震撼，令人心動。洋蔥剖面那一圈圈排列整齊的紋路宛如情人間愛情承諾的象征——戒指，將彼此環(huán)繞在一起，相伴一生。這首詩里的愛情猛烈、復(fù)雜又讓人感到危險，卻情不自禁被吸引，直至完全淪陷。就像是“酷兒們”發(fā)自內(nèi)心的吶喊，向世人的強烈宣告，他們存在，他們合理，他們擁有一切自由表達的權(quán)利?？醿豪碚摰睦硐胧墙⒁粋€男人不壓迫女人的社會，隨著感覺表達自己的愛情及性需求，這樣同性戀和異性戀的對立將最終消失，性別對立也就不復(fù)存在。而這正是對現(xiàn)今男性霸權(quán)世界的極大挑戰(zhàn)。無論如何，“酷兒們”都要讓世界聽到自己的話語聲。這也正是酷兒理論的主要內(nèi)涵，任何少數(shù)群體都有發(fā)出自己聲音的權(quán)利。這不僅是文學(xué)的，也是政治的。

三、結(jié) 語

達菲不僅用這首詩歌體現(xiàn)了女性及少數(shù)群體（如同性戀者）追求平等、自由的心聲，她本人也是反對傳統(tǒng)父權(quán)主義的斗士。她本人思想深刻，文采斐然，曾在1999年英國桂冠詩人的選舉中成為熱門人選，但因其性取向的問題最終未能當(dāng)選。然而，群眾的眼睛是雪亮的，美好的詩歌才是大家關(guān)注的焦點。終于，在十年后，由于大眾的呼聲，達菲眾望所歸，贏得了“桂冠詩人”的稱號，這也是對達菲詩歌的極大肯定。達菲的詩歌涉及面廣，寓意深刻，文字和語言處理等方面也有高超的技巧。所有這些都讓我們有理由相信，她的詩歌一定會有更長久的生命力和更廣闊的研究前景。

① 劉麗鳳：《后現(xiàn)代思潮的性別與性：后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論》，《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。

② 張旭：《哲學(xué)與女性:他者的形象》，《浙江學(xué)刊》2005年第3期。

③ De BEAUNOIR S. The Second Sex， Trans. And ed.， H.M.Parshley. London: Vintage， 1997.

④ 劉捷：《二十世紀西方文論》，外語教學(xué)與研究出版社2009年版。

作 者：蔣智敏，河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院講師，上海外國語大學(xué)在讀博士，主要研究方向為英美文學(xué)。

編 輯：康 慧 E-mail:kanghuixx@sina.com