淺談華裔文學(xué)的傳統(tǒng)

摘 要：在多元文化的呼聲下，美國(guó)華裔文學(xué)異軍突起，已日漸融入美國(guó)主流文學(xué)。而華裔作家在他們的創(chuàng)作中堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)并不斷創(chuàng)新，如對(duì)自傳體的延用，對(duì)中華文化的書寫等，充實(shí)并豐富著美國(guó)文學(xué)。本文就選取了20世紀(jì)在美國(guó)頗具影響的兩部華裔作品，即黃玉雪的《華女阿五》和湯亭亭的《女勇士》，淺析華裔文學(xué)的兩大傳統(tǒng)及形成原因。

關(guān)鍵詞：自傳體 中華文化書寫 傳統(tǒng) 《華女阿五》 《女勇士》

在美國(guó)華裔文學(xué)中，黃玉雪的《華女阿五》與湯亭亭的《女勇士》占有舉足輕重的地位?！度A女阿五》歷來(lái)被認(rèn)作是華裔文學(xué)的開山作之一，黃玉雪也因此被譽(yù)為“美國(guó)華裔文學(xué)之母”?！杜率俊吩?976年一面世即引起美國(guó)文壇的轟動(dòng)，成為最被廣泛閱讀的華裔作品，而且被譽(yù)為華裔文學(xué)的里程碑之作。而兩部作品不無(wú)巧合地都被認(rèn)為是作者成長(zhǎng)經(jīng)歷的寫照，而且書中不乏對(duì)中國(guó)文化的大量書寫。

一、對(duì)自傳體的革新和延伸

同其他族裔文學(xué)一樣，如印第安及黑人文學(xué)，華裔文學(xué)作品大多屬自傳體文學(xué)，正如翁尼在評(píng)述黑人文學(xué)時(shí)所說(shuō)的，“自傳為黑人作家開了一道門，使他們的作品得以進(jìn)入文學(xué)的殿堂”①。美國(guó)華裔文學(xué)的序幕也可以說(shuō)是由自傳體文學(xué)拉開的，這一傳統(tǒng)甚至一直延續(xù)至今。

自傳，顧名思義應(yīng)該是“自己的傳記”，因此敘述主體和客體應(yīng)該一致，必須是自己，敘述的人稱應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)選擇第一人稱。而被奉為華裔自傳經(jīng)典的《華女阿五》以第三人稱撰寫，卻鮮有人質(zhì)疑這本書為自傳的合法性。很大程度上是因?yàn)樵诖藭男蜓灾?，作者稱使用第三人稱來(lái)寫自己的故事是基于“中國(guó)的慣例”。她說(shuō)：“在文學(xué)里不可以提到個(gè)人。不管是散文或詩(shī)，中文里幾乎不提我，不過(guò)意思卻可以理解。……即使以英文寫作，中國(guó)人寫我，在任何受過(guò)中國(guó)禮教的人看來(lái)，都顯得太不自謙了?！雹?所以，顯然，黃玉雪是遵循中國(guó)文學(xué)的精神，謙稱自己，才以第三人稱撰寫自傳，以隱藏自我，但作為敘述主體的作者和書中的敘述客體玉雪仍保持了一致。而作者創(chuàng)造性地運(yùn)用第三人稱來(lái)撰寫自傳，可為過(guò)去與現(xiàn)在區(qū)隔出距離以便更清楚地描繪自我。

如果說(shuō)《華女阿五》對(duì)自傳體的革新只是表面，那么《女勇士》一書對(duì)自傳體的闡釋則是顛覆性的。自出版以后，學(xué)術(shù)界已有許多專文討論這本書的自傳性以及自傳定義等議題。《女勇士》一書的副標(biāo)題是“生活在群鬼間少女的回憶/傳略”。由于副標(biāo)題修辭限定，表明這部作品帶有強(qiáng)烈的自傳性。傳統(tǒng)的文類自傳是現(xiàn)在的“我”對(duì)過(guò)去的“我”的書寫，因此，自傳的主人公是自己，自傳的事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的事件。然而，此書的前四章的主角都不是湯亭亭，我們讀到的是無(wú)名姑姑、花木蘭、勇蘭及月蘭的故事。然而，細(xì)讀全書，不難發(fā)現(xiàn)，此書雖然與傳統(tǒng)的自傳內(nèi)涵有所沖突，卻依舊是一本有關(guān)“我”的書，自傳性依然強(qiáng)烈。其中的“無(wú)名姑姑，花木蘭，勇蘭以及月蘭只是作品中的‘假我’”，她是借著這些前輩的故事來(lái)說(shuō)明憑著她們的幫助，將自己的生命與她們的經(jīng)驗(yàn)融為一體，而得以追求獨(dú)立的人格。因此，“湯亭亭是以多重‘她我’來(lái)表現(xiàn)‘自我’”③。在湯亭亭筆下，“自傳的主角可以是自己也可以是別人，自傳的真實(shí)可以是具體也可以是抽象，自傳的事實(shí)可以是已經(jīng)發(fā)生的事件，也可以是尚未發(fā)生或不會(huì)發(fā)生的想象”④。

其實(shí)這種以家族或個(gè)人經(jīng)歷為題材的例子在其他華裔作家的作品里也屢見(jiàn)不鮮，究其原因，無(wú)外乎兩點(diǎn)：其一就是華裔作家自身的經(jīng)歷為他們的創(chuàng)作提供了豐富的第一手材料，講述自己親歷的或親眼目睹的事情，他們會(huì)覺(jué)得駕輕就熟而且可以增加作品的可信度。同時(shí)，自傳體也更便于表達(dá)族裔作家渴望兩種文化，兩個(gè)世界對(duì)話的意圖。因?yàn)樽詡黧w通過(guò)將個(gè)體的生活、思想暴露在讀者視野中，使讀者在心理上能夠認(rèn)同和接受作者的表達(dá)，進(jìn)而同情或理解作者所展示的生存處境。而華裔作家無(wú)一例外地經(jīng)歷了在兩種文化間的游離、掙扎，因而也更希冀兩者之間的交流、融合。所以《華女阿五》結(jié)尾處，黃玉雪用自己的成功贏得了具有中國(guó)傳統(tǒng)思想的父母的認(rèn)可，同時(shí)也得到了美國(guó)白人社會(huì)的尊敬，這里不難看出作者希望充當(dāng)文化使者的愿望。湯亭亭在《女勇士》最后一章里巧妙借用蔡文姬的故事表達(dá)了希望跨越自身的種族/族裔身份，能達(dá)成兩者的交流，演繹出中美之間的《胡笳十八拍》。

二、異質(zhì)語(yǔ)境下的中國(guó)文化書寫

雖然黃玉雪和湯亭亭都是在美國(guó)土生土長(zhǎng)的二代移民，從小受到美國(guó)文化的熏陶，并用英文創(chuàng)作，但她們作品中卻都充斥著對(duì)華人，對(duì)中國(guó)的書寫。如黃稱她用第三人稱寫傳記是緣于受中國(guó)文學(xué)形式的影響。此外，此書開頭部分便指出：“一直到五歲，玉雪的世界幾乎全是中國(guó)式的，因?yàn)樗氖澜缇褪撬募彝ァ械囊恍﹩?wèn)題完全與一個(gè)中國(guó)小女孩行為的適當(dāng)與否相關(guān)?！备改杆虒?dǎo)的主要是“尊敬和秩序”。此外，書中對(duì)如中國(guó)節(jié)慶、婚禮的規(guī)矩及生活中的林林總總（如許多來(lái)自中國(guó)的食物及烹調(diào)方式，對(duì)于祖先的重視，中醫(yī)與中藥，中國(guó)戲）的描寫也是不惜筆墨。

與《華女阿五》相比，《女勇士》的中國(guó)味有過(guò)之而無(wú)不及，其中也大量充斥著中國(guó)素材，上至遠(yuǎn)古，下至當(dāng)今，大至國(guó)家政治，小至鄉(xiāng)間俚語(yǔ)，也是典型的中國(guó)敘事文本。中國(guó)符號(hào)比比皆是，如巾幗英雄花木蘭、岳母刺字、孟姜女、蔡文姬就曾出現(xiàn)在書中。

至于她們作品中始終擺脫不掉的中華文化情結(jié)，原因有二。首先，對(duì)于她們及所有的華裔作家來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是他們生活和思想中無(wú)法回避的組成部分。他們與生俱來(lái)就有中國(guó)血統(tǒng)，而且在成長(zhǎng)過(guò)程中又受到父輩潛移默化的有關(guān)中國(guó)文化的教導(dǎo)。因此，不論他們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度是偏愛(ài)有加還是極度憎惡，中國(guó)文化的影子在他們的作品中總是揮之不去，而中華文化對(duì)他們的影響也展露無(wú)疑。其次，華裔作家作品中的中國(guó)元素也是他們有意為之。尤其是自20世紀(jì)60年代黑人運(yùn)動(dòng)之后，在美國(guó)的弱勢(shì)族裔作家就不再隱藏自己的族裔身份，與其相反，他們?cè)谧髌分虚_始彰顯自己的族裔身份及族裔文化。當(dāng)然，族裔背景也令他們十分糾結(jié)，尤其是他們的大部分讀者是主流社會(huì)的白人讀者。華裔作家當(dāng)然也面臨這樣的尷尬處境，因此，他們?cè)谧髌分欣弥髁魃鐣?huì)讀者的獵奇心理不惜花費(fèi)筆墨渲染被認(rèn)為具有異域色彩的中華文化，甚至悉數(shù)描寫中國(guó)的“家丑”。如她們對(duì)中國(guó)社會(huì)重男輕女現(xiàn)象都有所披露。黃玉雪的父親拒絕資助她上大學(xué)，原因是要優(yōu)先考慮給王家傳宗接代的兒子?！杜率俊防锏膹V東俗語(yǔ)“洪水里撈東西，莫撈上個(gè)女崽”，“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女娃”，還有無(wú)名姑姑的遭遇也都是對(duì)中國(guó)歧視、壓迫婦女的批判和揭露。同時(shí)中華文化遺產(chǎn)也是他們表達(dá)自己屬性的有效工具。他們?cè)谧髌分袑懠八麄冃哪恐械闹袊?guó)歷史文化，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，首要問(wèn)題并非真實(shí)與否，而是中國(guó)文化能否服務(wù)于他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作需要或有助于他們的生存需要，以便借此來(lái)展現(xiàn)他們自己的生活，表達(dá)他們自己的思想和情感。如湯亭亭在《女勇士》一書中對(duì)花木蘭故事的挪用篡改只是為了表達(dá)自己理想中的女性形象。

華裔作家在他們的創(chuàng)作里解構(gòu)了傳統(tǒng)的自傳體的概念，同時(shí)也利用自己的雙文化背景恰如其分地表達(dá)了他們成長(zhǎng)中所遭遇的文化困境。華裔文學(xué)作為美國(guó)文學(xué)主流中年輕的一支，仍在摸索前行，但它已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)。因?yàn)槿A裔作家特殊的經(jīng)歷，特殊的題材，他們?yōu)槊绹?guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)帶來(lái)了新的可能性，也因此充實(shí)并豐富了美國(guó)乃至世界的文學(xué)傳統(tǒng)。華裔文學(xué)一脈相承卻也在不斷超越。

① Olney， James. Ed. Autobiography: Essays Theoretical and Critical. Princeton， N.J.: Princeton University Press， 1980. P15.

② 黃玉雪：《華女阿五》，張海龍譯，譯林出版社2004年版，xiii。

③④ 張瓊惠：《從“我是誰(shuí)”到“誰(shuí)是我”：華美自傳文學(xué)再現(xiàn)》，見(jiàn)何文敬、單德興主編：《再現(xiàn)政治與華裔美國(guó)文學(xué)》，臺(tái)北研究院歐美研究所1996年版，第69頁(yè)，第73頁(yè)。

作 者：田金芬，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，山西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教。

編 輯：康 慧 E-mail:kanghuixx@sina.com