近距離看美國（二）

邂逅“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”

來美國不久，意外地發(fā)現(xiàn)了一個不為一般外國游客知道的項目，那就是被稱為“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”的文化遺產(chǎn)保留地（當?shù)厝朔Q之為Old Economy Village）。我們因為有一個整天的訪問時間，因而得以對它進行了較為充分的了解。介紹我去美國講學(xué)的朋友的家就在離這里不遠的地方，去她家正好路過此地，汽車才誤打誤撞地開進了這個古樸的小鎮(zhèn)。幾乎所有來美國的外國游客可能都對這樣處在一個偏僻地區(qū)的文化保留地予以忽略，人們都會選擇去大峽谷或賭城那些廣為人們熟知的地方游玩。我們在這里旅游時，碰到的多半也都是一些美國的老年人在此懷舊。

這里所以被中國游客忽略還有另一個原因，那就是意識形態(tài)，如果國內(nèi)仍然處在政治氣氛很濃的歷史期間如文革時期，這樣的項目可能還有一些生拉硬扯的教育意義，而現(xiàn)在，那些肯于出錢到美國旅游的人則很少對這里有多少游興了。沒有了這樣的財源，中國的旅行社也就不愿意花費金錢和精力去宣揚它了。

四十多年前在歷史課上學(xué)到的空想社會主義者所建立的所謂“烏托邦”，原來在北美大陸上并非孤例，他們是一些有信仰的人，堅信人與人之間的平等是神圣的第一教條，因此應(yīng)當相互尊重，并用一套建立在平等觀念上的行為規(guī)范組成了專門進行社區(qū)行政管理的機構(gòu)，這就形成了美國人一貫的政府理念——公仆精神。這與中國人幾千年來一直信奉的“人有貴賤，尊卑有序”（后面再議）基礎(chǔ)理念就決然不同了。這兩種不同的理念本都無所厚非，只要把它們應(yīng)當發(fā)揚的長處制度化，并用制度有效地約束它們的短處，都能建立起相對和諧有效的社會管理組織來。

在近二三百年的實踐中，來自歐洲的殖民者（此處所說的“殖民者”沒有中國人慣常所理解的貶義，所有主動移民北美的拓荒者都應(yīng)當被稱為“殖民者”），在北美利用宗教文化中的平等觀念所建立的資本主義制度，確實是人類的一種前所未有的先進的文明體系，受惠于它，人類大大地拓展了生存空間和知識視野，延長了手臂，大大地提升了物質(zhì)生活的質(zhì)量，直到現(xiàn)今，它仍然具有較強的生命力和廣闊的發(fā)展前景。它的發(fā)展底蘊，就是“平等精神—民主原則”和在其基礎(chǔ)之上的（公仆）政府理念。

學(xué)習(xí)美國歷史的人們所熟知的“五月花公約”，一般被人們認為是形成美國現(xiàn)代社會管理雛形的原始政治模型的圭臬，但是，像類似這個“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”這樣從歐洲“闖關(guān)東”式樣的個體，估計還不止一個兩個，可見形成現(xiàn)今美國政治模式的歷史，也絕對不是一個偶然現(xiàn)象，只不過是因為歷史學(xué)家們忽略了文化觀念形態(tài)在寫就人類文明史方面具有的普遍作用，不恰當?shù)匕选罢摗备嗟亟⒃谝粋€個孤立的歷史事件之上了。

二三百以來美國人在此基礎(chǔ)上建立的政治制度也不是無懈可擊的，正如在上一篇《近距離看美國（一）》中所說，它也有著難以化解的內(nèi)在缺陷，我思考，這些缺陷的克服必須要進行傷筋動骨甚至脫胎換骨的“大手術(shù)”，即要對現(xiàn)今的民主原則進行根本的修訂。而從實際操作的層面上看，尤其是在我更加了解了美國人對民主的過度“癡迷”以后，更加感到那樣做對他們來講幾乎是不可能的。

從另一個角度看，就是由于他們的政府是徹底的服務(wù)型的，以中國人對政府的期望來看，它的功能是不健全的。它不具備中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于政府觀念所理解的“教化”功能，因此，把社會管理的最終裁決權(quán)交給生硬呆板的“條文法律”的做法難以把人性中深層次的“惡”（諸如懶惰，偷竊欲等）清除出去，而且制度中還以保護隱私的名義用法律手段把“惡”的本源包裹起來。美國一部分家庭和家族（就不具體說是哪些族群了）從大人那起就不務(wù)正業(yè)，游手好閑，懶惰成性，他們的孩子在那樣的環(huán)境里生長，也在父輩的言傳身教影響下，越來越?jīng)]有出息，他們已經(jīng)習(xí)慣于這樣的生活方式。而且從統(tǒng)計數(shù)字來看，這樣的族群的人數(shù)比例還在不斷地攀升（吃著社會的“救濟”，卻不斷地生育，七個八個地生），那些勤勞務(wù)實的階層（中產(chǎn)階級）卻迫于社會責(zé)任和自身榮譽感等內(nèi)在壓力，不斷地減少生育的數(shù)量，長此下去，此消彼長，社會將會何往就一目了然了。

那個“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”中就沒有上述現(xiàn)象。他們的行政管理者施行的是廉潔高效的管理制度，人們勤奮地勞動，平等相處，男女之間的性活動被嚴格限制在一個限度內(nèi)，人們都在集體宿舍中生活，沒有私有財產(chǎn)，也沒有小家庭。現(xiàn)在我們在這里看到的只是當年生活的重現(xiàn)，是一批志愿者每天像上班一樣地“表演”，他們不取報酬，無償?shù)叵碛脛趧映晒?，下班后各自有自己的家眷享受天倫之樂?/p>

“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”的管理費用足可以自給自足，此外還有附近的富裕人家的慷慨捐助。在參觀期間，我們也出于好奇心參加了他們的勞動，制作食品，擰制麻繩，生產(chǎn)工藝品等等。參觀者往往也會不計價格地把自己的勞動果實“買”走，實際上是一種變相的捐贈。我發(fā)現(xiàn)他們有剪紙作坊，在參加他們的勞動時，我特意地問了問他們，我能不能剪一幅東方風(fēng)格的作品，他們欣然同意，當我把作品完成以后，他們一片驚呼“wonderful”，我知道這是他們出于好客而作出的夸張反響，但是我那幅作品也確實與他們的風(fēng)格迥然相異，自信其水平也不至于低到給中國手藝人丟面子的程度。

文化遺產(chǎn)應(yīng)當這樣保護

在與志愿者們的交談中得知，這個“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”是當?shù)卣谟猩鐣?zé)任感的人士建議下建立的，為的是“保留傳統(tǒng)文化”，中國人常常譏笑美國人的文明開化史太過短促，比起中國人動軛“千年古跡”來，二三百年的東西還值得保護么？他們不是這么看，只要是祖先苦心制作的文化作品一律都在保護之列。而且，與中國人不同的是，一個文化遺產(chǎn)的確定和經(jīng)營，你絕對挑剔不出有人會從中撈到“好處”。中國人那些好大喜功的官員往往出手格外大方，幾億十幾億甚至幾十億的“投資”很容易地就轉(zhuǎn)化為某個官員的政績，弄得不好，政績還沒有矗立起來，兩三成的資金就已經(jīng)進了貪官的私囊。我不是一貫愛以小人之心揣度他人的人，不過那前仆后繼入獄的貪官流就是支持我上述議論的有力的佐證。

生活在這里的人們心理十分地平和，對待每一個游客那種發(fā)自內(nèi)心的笑容，寧靜的生活，和諧的人際關(guān)系，古樸的處世方式，田園屋舍、勞動場所處處都潔凈得令人窒息，讓來到這里的人們歆羨不已。這里沒有雞吵鵝斗，沒有大聲喧嘩，偶爾傳來的教堂鐘聲和運載游客周游于不同作坊之間的馬車上的鈴鐺聲，更給這幅活動的藝術(shù)作品增加了立體感和多維感，仿佛讓人回到了悠遠的歷史，又仿佛讓人進入了神秘的天國。

人們在這里安謐地生活，也不是因為人們天生就有共同的生活目標，他們也需要有機制來解決現(xiàn)實生活中的“思想問題”，這個功能由教會來完成。我們有機會到教會參加了他們的精神生活。看到我們來自大洋彼岸，接待我們的牧師更增加了談興，他把從1808年以來的歷史詳詳細細地介紹給我們，話語里充滿了自信和熱情。他還詳細地詢問我們有沒有問題，在回答了我們關(guān)于管理和財務(wù)方面的疑問以后，讓我再問最后一個問題，我說，如果我把這里介紹給更多的中國人以后，你們會不會擔(dān)心“過多的中國游客會打亂這里的生活和工作的節(jié)奏”，那位牧師故意做出了驚喜狀：“那是我們要特別感謝你為我們做的事情?！?/p>

參觀的進程中，突然在我的腦海里閃出這樣一個念頭：“人活著是為了什么，人應(yīng)當怎樣活著？”——是沒有數(shù)字上限的金錢？還是艱難攀爬的官階？如果大家都把那些閃著刺眼光芒的財富看淡，這樣的寧靜生活不正是這個古往今來的問題的最終答案嗎？西晉的竹林七賢，清末的八大山人所向往的世外桃源生活，不就是想擺脫渾濁的世事糾纏，逃脫扼殺人性和藝術(shù)的一片凈土嗎？但是，在現(xiàn)實生活與那個理想境界之間，那座橋梁又該怎樣來建？......癡心的我，幾乎忘記了身邊的現(xiàn)實，這可能也是建立這座莊園的人的最終用意吧，望有心人都能花費點時間認真思考之。

“人活著是為了什么，人應(yīng)當怎樣活著？”如果一個哲學(xué)家或思想家或藝術(shù)家或政治家不以這個問題作為困擾他的終極情節(jié)的話，那就應(yīng)當不客氣地在他的頭銜前面加上一個前綴——“偽”。

愿那些困頓于庸碌和嘈雜的人們，都能創(chuàng)造機會到那個能夠凈化人心靈的凈土走一遭，那可是一個比拉斯維加斯更應(yīng)當被中國游人們光顧的地方。