文化反哺：農(nóng)村學校服務新農(nóng)村文化建設的有效途徑

　　摘 要： 隨著科學技術的迅猛發(fā)展和社會變遷的加速，“文化反哺”在文化傳承和創(chuàng)新中的重要作用日益凸顯。本文在對“文化反哺”的內(nèi)涵進行界定的基礎上，指出新農(nóng)村文化建設需要農(nóng)村學校的“文化反哺”，并且分析了農(nóng)村學校的文化反哺功能，最后提出了農(nóng)村學校文化反哺的途徑，以期對我國新農(nóng)村文化的建設和發(fā)展有所幫助。
　　關鍵詞： 文化反哺 農(nóng)村學校 新農(nóng)村文化建設
　　新農(nóng)村文化建設是惠及億萬農(nóng)民的一項偉大事業(yè)。農(nóng)村學校作為農(nóng)村地區(qū)的文化中心，在傳承和創(chuàng)新農(nóng)村文化方面，具有不可替代的作用和不可推卸的責任。參與新農(nóng)村建設，充分發(fā)揮自身的社會服務功能，擔當起在新農(nóng)村文化建設中的歷史使命，應成為農(nóng)村學校的自主選擇。但目前我國農(nóng)村學校還普遍缺乏這方面的意識和行動。文化建設實踐表明：在先進文化的傳播及傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新方面，帶有情感因素和非對抗性的“文化反哺”容易被廣大農(nóng)民接受，在改變農(nóng)民思想觀念方面能取得事半功倍甚至令人意想不到的效果。為探討農(nóng)村學校服務新農(nóng)村文化建設的新途徑，筆者試圖從“文化反哺”的視角，通過組織農(nóng)村學校的學生對家長進行“反哺”來提高農(nóng)民素質修養(yǎng)，探尋進一步推進新農(nóng)村文化建設的有效途徑。
　　一、文化反哺：新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)實需要
　　伴隨著我國科學技術的突飛猛進，我國廣大的農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了廣泛的變化，面對層出不窮的新事物，廣大農(nóng)民許多原有的知識、經(jīng)驗甚至價值判斷喪失傳承力和判斷價值，加之受自身舊有傳統(tǒng)和經(jīng)驗的束縛，他們很難適應這種變化。因此一個突出的問題呈現(xiàn)在我們面前，即農(nóng)村文化建設相對滯后。并由此導致諸如拜金主義盛行、道德滑坡、精神世界荒蕪、文化生活空虛等問題，因此新農(nóng)村文化的重建迫在眉睫。農(nóng)村學生對新文化的敏感性強，他們頭腦里鮮有舊框框，能夠以他們理解的方式對最新發(fā)展現(xiàn)象做出迅速的反映，從而使得他們能成為長輩的文化解釋者。因此通過組織農(nóng)村學校的學生對長輩進行“文化反哺”提高農(nóng)民素質修養(yǎng)，進而推進新農(nóng)村文化建設的必要性也就得以凸顯。
　　“文化反哺”是由周曉虹先生在20世紀80年代末首次提出并使用的，他借用生物學意義上的概念，十分恰當形象地描繪出發(fā)生于人類社會文化傳承中的一種特別現(xiàn)象，即指在急速的社會變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程。［１］在這里，“文化反哺”是指在新農(nóng)村文化建設中農(nóng)村學生對長輩產(chǎn)生的積極的正面的全方位的影響。
　　二、文化反哺：服務新農(nóng)村文化建設的價值訴求
　　在新農(nóng)村文化的建設過程中，農(nóng)村學生不僅僅是文化的承接者，也承載著傳播文化、創(chuàng)新文化的責任。在“反哺”的過程中，對于農(nóng)村學生和學校而言，其意義超越文化傳承、促進新農(nóng)村文化建設，還是一條促進學校發(fā)展和自身成長的有效途徑。
　　（一）“文化反哺”是提升農(nóng)民素質的有效途徑。
　　農(nóng)民是新農(nóng)村文化建設力量源泉，然而農(nóng)民教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀。首先，在我國廣大農(nóng)村，農(nóng)民受教育的程度相對較低，加之受傳統(tǒng)小農(nóng)思想的束縛，一些農(nóng)民在思想上抵制新生事物；其次，受體制、經(jīng)費、師資等諸多條件的限制，大部分農(nóng)村學校無力承擔農(nóng)民繼續(xù)教育的重任，而本應發(fā)揮主導作用的社會教育，由于本身就十分薄弱，對廣大農(nóng)民的文化提升未能產(chǎn)生足夠的影響。
　　新生代的農(nóng)村學生對新文化接受能力較強，每天都會從老師、同伴、網(wǎng)絡等廣泛的渠道獲取最新的知識、信息，在與長輩相處的過程中，他們的言行舉止又在潛移默化中對家長有示范、輻射的“反哺”作用，從而幫助長輩打破僵化思維，走出發(fā)展的凹地，更好地接受新知識、新文化，成為懂文化的新型農(nóng)民，進而提升新農(nóng)村文化建設隊伍的整體素質。
　　（二）“文化反哺”也是農(nóng)村學生形成文化自覺，實現(xiàn)自我教育的過程。
　　現(xiàn)代社會城市化的時代趨勢使得許多農(nóng)村學生對自己的生活方式低度地自我認同?！拔幕床浮蹦苁箤W生在與家長的互動中認識到農(nóng)村文化與城市文化并無優(yōu)劣高低貴賤之分。單純以城市為導向的農(nóng)村教育在農(nóng)民的現(xiàn)實生活中是沒有文化根基的，這樣的農(nóng)村教育只能是城市教育的附屬產(chǎn)品。［2］“文化反哺”有利于培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)，建設家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情懷。它能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互碰撞、彌補，共同為農(nóng)村學生的成長輸送“營養(yǎng)”。此外，“文化反哺”認同農(nóng)村學生對長輩的貢獻，使學生在“反哺”的過程中為自身發(fā)展注入新鮮血液。而且，“文化反哺”能緩和代際隔閡的問題，提高子女在家庭文化生活中的地位，這有利于形成民主的家庭氛圍，而家庭和諧又是社會和諧的基礎。
　?。ㄈ拔幕床浮庇欣谵r(nóng)村學校的內(nèi)涵發(fā)展，密切校村聯(lián)系。
　　當今社會，農(nóng)村學校逐漸淪為文化孤島，并與農(nóng)村生活日益脫離?！拔幕床浮奔茉O起了學校與家庭的新平臺，使學校與家庭相互融合、彌補，實現(xiàn)雙贏。通過“文化反哺”，學生可以激發(fā)家長的自豪感，并與家長一起發(fā)掘、培植、提升目前還存留的或者可能恢復的農(nóng)村文化種子，整合農(nóng)村傳統(tǒng)文化，擴大其生存空間。此外，在這一過程中，學校與農(nóng)村家庭的互動增多，這一方面能促使農(nóng)村的傳統(tǒng)文化與城市的現(xiàn)代文化融為一體，使學生不再是游離于農(nóng)村生活和家庭之外的、被變相“隔離”的人群。另一方面，農(nóng)村家長能重新意識到學生和學校在農(nóng)村發(fā)展的進程中所發(fā)揮的無可替代和舉足輕重的作用，這有利于農(nóng)村學校重新發(fā)揮文化引領的作用，成為當?shù)氐奈幕⑷瞬排囵B(yǎng)和信息傳播中心。
　　三、文化反哺：服務新農(nóng)村文化建設的路徑
　?。ㄒ唬W校方面。
　　1.農(nóng)村教師幫助農(nóng)村學生形成“文化反哺”的意識。
　　農(nóng)村教師是農(nóng)村教育中的主力軍，因此應該盡可能多方面地幫助農(nóng)村學生形成“文化反哺”的意識。首先，農(nóng)村教師應盡可能多地給學生講授一些“文化反哺”的例子，讓學生無意識地學習和模仿；其次，教師應該主動要求學生與家長分享所學的一些知識，鼓勵學生每天多跟父母交流。
　　2.農(nóng)村教師通過課程與教學給學生知識和能力上的準備。
　　農(nóng)村教師在合理利用國家課程的情況下，應多多引用具有鄉(xiāng)土氣息的內(nèi)容對學生因材施教，擴大他們的知識面，使他們的知識水平得到提升，能力結構日益豐富。
　　3.學校形成一個有效的支持系統(tǒng)，幫助學生做家長的工作。
　　農(nóng)村教師是廣大農(nóng)民心目中的“文化人”，應該利用自身優(yōu)勢，開導家長讓其主動接受來自子女的優(yōu)質資源，給學生建立一個強有力的支持后盾。
　　4.學校組織各種類型的活動讓學生和家長一起參加。
　?。?）通過家庭作業(yè)的形式對家長進行必要的知識傳授。
　　在農(nóng)村，家長忙于農(nóng)活及家務，加之許多農(nóng)民缺少相應的知識儲備，能對孩子作業(yè)進行輔導的家長鳳毛麟角。針對這些情況，開展“考爸爸，問媽媽，讓爺爺、奶奶都知道”的“反哺”教育是一種行之有效的策略。
　　（2）學校邀請家長與學生一起參加有意義的活動。
　　學?？梢源_定一些對于學生及家長都具有實際意義的項目，組織學生與家長一道開展“小手牽大手”活動，比如普法宣傳教育活動、科技知識宣傳活動，等等。
　　（二）學生方面。
　　1.形成向家長“反哺”的意識。
　　學生們應該擺脫傳統(tǒng)思想的桎梏，在教師的引導下，在家庭中主動向父母傳授自己所學的知識。
　　2.認真學習，具有一定的知識和能力。
　　農(nóng)村學生應該努力學習，建立自己的知識框架和能力結構，為優(yōu)質資源的傳承與發(fā)展服務。
　　3.在日常生活中，學生通過自己的行為觀念潛移默化地影響父母。
　　學生應該盡可能多地向父母宣傳新文化、新思想，解除落后的傳統(tǒng)思想觀念對父母的束縛，幫助他們更好地接受新知識、新文化。
　　4.學生應該積極配合學校組織的有利于“文化反哺”的活動。
　　對于學校組織的各項有利于“反哺”的活動，首先學生自己應該積極地響應；其次學生應該鼓勵和帶動家庭成員一起參加。
　?。ㄈ┘议L方面。
　　家長必須努力脫離傳統(tǒng)的權威束縛，跳出為人長的桎梏窠臼，找到自己的心理位置，調(diào)整好心態(tài)去適應新文化。
　　1.在思想上接受“文化反哺”。
　　家長應該聽從學校老師的建議，正確看待“文化反哺”，以積極開放的心態(tài)，主動接受、適應子女的“反哺”。
　　2.和子女一起積極參加學校組織的活動。
　　農(nóng)村家長應該積極參加學校組織的活動，這樣一方面自己的素質得到提高，另一方面使自己融入到子女的群體中并與學校和子女建立更為和諧的關系，同時這對督促子女的學習能起到事半功倍的效果。
　　新農(nóng)村文化建設已經(jīng)取得很大的成效，而作為社會變遷的產(chǎn)物“文化反哺”，使得農(nóng)村學校通過“反哺”形式開展農(nóng)民教育成為可能，同時基礎教育改革也為農(nóng)村學?！拔幕床浮钡耐茝V提供了契機。因此農(nóng)村學校應該充分挖掘其內(nèi)在潛力，提升其作為農(nóng)村文化中心在傳遞和創(chuàng)生文化過程中的應然使命，引領農(nóng)村學生對其家長的“反哺”，從而激發(fā)構建新農(nóng)村文化的內(nèi)在張力。
　　參考文獻：
　　［1］周曉虹.試論當代中國青年文化反哺的意義［J］.青年界，1988年創(chuàng)刊號.
　?。?］陳旭峰，田志鋒.費孝通的文化自覺理論對當前農(nóng)村教育發(fā)展的啟示［J］.教育學術月刊，2011（12）：31-33.
　　本文系全國教育科學“十一五”規(guī)劃課題“農(nóng)村學校服務新農(nóng)村文化建設研究”（BHA100055）的部分成