評(píng)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”

　　摘 要： 網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天，“惡搞”已經(jīng)不再是人們所陌生的對(duì)象，原來(lái)一直被強(qiáng)調(diào)的“精英文化”在當(dāng)下追求平等的時(shí)代早就被民眾所厭惡和反對(duì)。“惡搞”文化的“大眾文化”形式讓更多的民眾有機(jī)會(huì)參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，讓人們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)平等、具有相同的話語(yǔ)權(quán)，讓全民在參與社會(huì)生活中狂歡，讓人民擁有對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛精神和社會(huì)責(zé)任感。但與此同時(shí)“惡搞”文化也給國(guó)民帶來(lái)一定價(jià)值觀上的挑戰(zhàn)。
　　關(guān)鍵詞： 全民狂歡 大眾文化 網(wǎng)絡(luò)“惡搞”
　　“惡搞”一詞具體是什么時(shí)候開(kāi)始流行？我們難以給出確切時(shí)間。到底什么是“惡搞”？“惡搞”產(chǎn)生于什么樣的土壤之上？“惡搞”的“惡”在哪兒，“搞”的是什么？在網(wǎng)絡(luò)世界中，“惡搞”是以什么樣的形式存在的？
　　一、“惡搞”誕生記
　　“惡搞”，又稱(chēng)作“KUSO”，是一種特殊的互聯(lián)網(wǎng)文化，來(lái)源于日本，原意是“可惡”或者“屎、糞”等意思，是用于發(fā)泄不爽情緒時(shí)的口頭禪。由于日本的電玩市場(chǎng)極大，不可避免會(huì)出現(xiàn)一些幾乎毫無(wú)可玩性的游戲，但是在這些游戲中，有些游戲會(huì)爛到讓玩家想哭，但是卻又因其極其不可思議的爛而讓人想要一探究竟，甚至成為極其忠實(shí)的擁護(hù)者。因此，“KUSO”一詞開(kāi)始具有“搞笑、諷刺”和“惡作劇”的涵義。而在臺(tái)灣地區(qū)，其成為惡搞的代名詞，擁護(hù)者抱著無(wú)所不可笑、無(wú)所不可惡搞的方式來(lái)宣泄壓力。
　　“惡搞”在我國(guó)并沒(méi)有很長(zhǎng)的歷史，“小胖系列”與“猥瑣男系列”都產(chǎn)生于21世紀(jì)的開(kāi)端、PS流行的時(shí)代，在禽流感時(shí)期《我不想說(shuō)我是雞》以小雞的口吻自述其“悲慘”命運(yùn)引起網(wǎng)民的高度注視，《外來(lái)妹》主題曲的幽怨婉轉(zhuǎn)極大地增強(qiáng)了“惡搞”時(shí)代的情感，注意內(nèi)在述求意愿。2006年應(yīng)該算是我國(guó)的“惡搞”年，在春節(jié)的時(shí)候《一個(gè)饅頭引發(fā)的慘案》掀起了“惡搞”的高潮，胡戈毫無(wú)疑問(wèn)地成為2006年惡搞大軍的領(lǐng)軍人物。從此之后，顛覆經(jīng)典電影來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)，似乎成了惡搞不二的法寶，各種惡搞短片如雨后春筍相繼冒出。至2007年2月26日，新浪播客站點(diǎn)標(biāo)簽為“惡搞”的視頻共有4212個(gè)。“惡搞”一詞雖不源自胡戈的獨(dú)創(chuàng)，但肯定是因?yàn)樗且粋€(gè)無(wú)聊時(shí)候無(wú)心的制作成的饅頭而聲名大振。“惡搞”終于通過(guò)一個(gè)“無(wú)心”的饅頭，放大成為引人注目的社會(huì)文化事件，人們透過(guò)這個(gè)文化事件看到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其文化的另類(lèi)獨(dú)特，看到了新文化在老文化的軀干上開(kāi)出了絢爛的“惡”之花。
　　作為我國(guó)惡搞文化的鼻祖式人物，周星馳在我國(guó)的“惡搞”文化中有著舉足輕重的作用。在他的影響下，校園里蟑螂被叫做小強(qiáng)，見(jiàn)到班長(zhǎng)就喊幫主，被罰洗廁所也是一項(xiàng)很有前途的職業(yè)……周星馳的很多電影，如《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》、《大內(nèi)密探零零發(fā)》、《食神》等，在傳入內(nèi)地之初是被當(dāng)做庸俗的鬧劇看待的，即使是1995年上映的《大話西游》也是票房慘淡，但在1998年前后的國(guó)內(nèi)校內(nèi)BBS上，特別是以清華大學(xué)學(xué)生為首的大學(xué)生用“認(rèn)真看爛片”的KUSO精神對(duì)《大話西游》進(jìn)行了細(xì)致的解讀，進(jìn)而“無(wú)厘頭”就變得“有來(lái)頭”，周星馳的無(wú)厘頭從此在大陸風(fēng)靡數(shù)年。周星馳的電影中包含了大量文學(xué)作品、電影作品的顛覆和戲謔，周星馳的電影為惡搞文化在中國(guó)內(nèi)地的生根發(fā)芽提供了豐富的養(yǎng)分，戲仿也就成為惡搞的重要表達(dá)方式。
　　隨著后現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展，我們開(kāi)始由原來(lái)的文字社會(huì)逐漸向圖像社會(huì)轉(zhuǎn)變，圖像浮夸性的張顯很容易讓人隨著大流走，而沒(méi)有自己的主見(jiàn)，相比原來(lái)較抽象、需要進(jìn)一步理性思維思考的文字時(shí)代，更加需要人們靜下心來(lái)仔細(xì)思考，需要人們秉承“沉思出真理”的觀念。但是隨著生活的不斷提速、節(jié)奏的不斷加快，更多的人更加喜歡的是一種“快餐”閱讀，社會(huì)開(kāi)始向著圖像化發(fā)展，沒(méi)有深入的思考，人云亦云的現(xiàn)象愈發(fā)突出，“惡搞”適應(yīng)了這樣的快節(jié)奏和淺閱讀的時(shí)代要求，而且人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間接受來(lái)自不同的信息大爆炸，在最短的時(shí)間聽(tīng)到對(duì)一件事的不同的聲音表達(dá)?！皭焊恪痹跍\閱讀的社會(huì)大行其道，就像是“我們?cè)谙M(fèi)一種圖像的時(shí)候，其實(shí)是為了消費(fèi)一種生活方式，享受一種生活方式帶來(lái)的社會(huì)地位的定位”①。隨著社會(huì)日趨浮躁、娛樂(lè)化傾向加強(qiáng)，我們不得不去適應(yīng)這個(gè)世界，但是又不安于一味地接受圖像時(shí)代闡釋我們?cè)瓉?lái)就已經(jīng)接受的概念和歷史，所以“惡搞”適應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)于生活的新的追求和改變的需求。這也就是為什么最近幾年寧財(cái)神所制作的《武林外傳》采用喜劇的惡搞將惡搞進(jìn)一步推向高潮的原因，在劇中其顛覆性的搞笑劇情設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的戲仿，以及南腔北調(diào)的方言雜燴都是《武林外傳》之所以成功的因素。而寧財(cái)神惡搞的核心就在于：用喜劇的姿態(tài)、反諷的方式對(duì)過(guò)去人們頭腦中有著神話烙印的所謂江湖和武林持懷疑的態(tài)度，它也是對(duì)當(dāng)前泛濫成災(zāi)的武俠影視劇的“顛覆”性的挑戰(zhàn)之作。
　　二、全民狂歡培育“惡搞”之花
　　70多年前，巴赫金為人們描述了一種在“正規(guī)的、常規(guī)的”生活之外的“第二生活”（第二世界）：“狂歡廣場(chǎng)”式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”，是“脫離了常規(guī)的生活，在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活’，是‘反面的生活’”②。
　　巴赫金所描述的狂歡化的第二生活、第二世界，首先顯示出一種全民性、大眾性。它是全民參與的生活，其主體是“人民整體”，打破了階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、門(mén)第、職位、等級(jí)、年齡、身份、性別的區(qū)分和界限，大家一律平等，不拘形跡地自由接觸。個(gè)體感受到自己是整體不可分割的一部分，是巨大的人民的成員?！翱駳g節(jié)就其意義來(lái)說(shuō)是全民性的、無(wú)所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場(chǎng)事全民性的象征”③。在這個(gè)廣場(chǎng)上沒(méi)有舞臺(tái)，沒(méi)有演員和觀眾的劃分，每個(gè)人都像是社會(huì)大舞臺(tái)上的一位演員，沒(méi)有主角兒和配角兒之分，每個(gè)人都在上演著屬于自己的一臺(tái)戲，參與著其他人的戲，同時(shí)所有的人又是社會(huì)這部大戲的一名演員。
　　“90年代以來(lái)的文化表征則是太多的奢侈性話語(yǔ)遮蔽了事實(shí)的真相，精英們滿足于語(yǔ)言和瑣屑思想的彼此纏繞，滿足于對(duì)于各種學(xué)術(shù)性體系的循環(huán)穿插而對(duì)于大眾關(guān)心的根本問(wèn)題要么不置一詞，要么避重就輕，從而不能滿足大眾對(duì)于他們現(xiàn)實(shí)世界的文化闡釋的基本期待”④?！皭焊恪蔽幕某霈F(xiàn)在很大程度上來(lái)自人民對(duì)于自身權(quán)利的要求，因?yàn)閺V大人民群眾早就不滿于被少數(shù)的幾個(gè)“精英”所控制的文化形態(tài)，人民需要自由地在廣場(chǎng)上吶喊，追求平等?！白鹬亍笔谴蟊妼?duì)于精英文化不滿的一個(gè)重要原因，這個(gè)尊重既有物質(zhì)上的要求，又有在人的層面上對(duì)人的存在的平等之心，要求針對(duì)當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題具有相同的言論權(quán)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)幾乎所有的接受調(diào)查的人都認(rèn)為“惡搞”是草根階級(jí)對(duì)長(zhǎng)期精英文化的挑戰(zhàn)，一些接受調(diào)查者認(rèn)為：原來(lái)被狀告“侵權(quán)”而被推向被告席的《一個(gè)饅頭引發(fā)的慘案》的胡戈，現(xiàn)在在很多被調(diào)查者看來(lái)仍然不應(yīng)該算侵權(quán)。現(xiàn)在一些“惡搞”作品的出現(xiàn)是因?yàn)椴莞A級(jí)對(duì)精英文化的不滿而采用“惡搞”的形式予以放抗，以打破原來(lái)由精英階級(jí)所操控的文化領(lǐng)域的。在崔衛(wèi)平在《南方周末》上發(fā)表文章針對(duì)彌漫于精英階層的下層人民“低矮化”傾向做出了這樣的評(píng)論：
　　“對(duì)于故事中出現(xiàn)的底層人民的所作所為，如何不要降低了他們的身份，降低了他們的道德感、責(zé)任感和尊嚴(yán)，這些都是問(wèn)題……只要提及底層人民，就以為著一種善德存在，這不符合我們對(duì)于人性惡的認(rèn)識(shí)，也并不更善，并不更缺乏活力，也不見(jiàn)得更加擁有活力，實(shí)際上他們就是和我們差不多?！雹?br/>　　“他們其實(shí)和我們差不多?！边@句話擲地有聲地說(shuō)出來(lái)，就是將“精英”文化與大眾平等看待的最佳體現(xiàn)。巴赫金的狂歡理論突出表現(xiàn)為一種對(duì)話精神，人與人之間打破等級(jí)、年齡等屏障，無(wú)拘無(wú)束地相互嘲弄，相互笑罵。在這種平等的對(duì)話精神中，人們體會(huì)到自己是人，對(duì)話性是對(duì)度百姓、僵化性的打破，只有具有對(duì)話性，“才能獲得處于形成發(fā)展中的生活本省那種輕松愉快的相對(duì)性，從而不陷入抽象教條的僵化之中”⑥。
　　網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文學(xué)具有通俗性、娛樂(lè)性，同時(shí)滿足超大規(guī)模的觀眾同時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的共時(shí)性，普通百姓可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相互感知、相互交流，感受到無(wú)數(shù)個(gè)廣場(chǎng)銀幕的存在和他們的眾聲“喧嘩”，這樣一般的民眾也容易進(jìn)入其中，使“全民參與”成為可能，在網(wǎng)絡(luò)中開(kāi)啟“全民狂歡”的時(shí)代。巴赫金認(rèn)為：“狂歡節(jié)是民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等、富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式?！庇捎诰W(wǎng)絡(luò)的“在線狂歡”、自由率性，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中獲得的日常生活中難以達(dá)到的共享性心理體驗(yàn)，觀看惡搞視頻、惡搞圖畫(huà)、惡搞小說(shuō)等產(chǎn)生的放任的笑，都是一種“暫時(shí)”的對(duì)“自由、平等”的享受，帶有明顯的烏托邦色彩?！耙庾R(shí)形態(tài)”是捷克作家米蘭昆德拉在長(zhǎng)篇小說(shuō)《不朽》中首次提出的，他認(rèn)為：“我們有理由認(rèn)為，一種普遍的、全球性的從意識(shí)形態(tài)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)出現(xiàn)。”⑦他進(jìn)一步指出，當(dāng)代西方由于意象設(shè)計(jì)師的大量出現(xiàn)和對(duì)傳媒的控制，使得人們通過(guò)親身體驗(yàn)把握現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)被剝奪了，人們不得不生活在一個(gè)被傳媒化、娛樂(lè)化的所控制的世界中。昆德拉這樣說(shuō)的意圖很明顯，他就是在批判一種被媒體宣傳所控制的社會(huì)輿論和社會(huì)意識(shí)的世界，在這種世界中人民的思想和身體被大眾傳媒的意象體系所控制，這種“意象形態(tài)”虛擬性的控制人類(lèi)使他們成為消費(fèi)者的同時(shí)也被同化成為意象體系幻覺(jué)的一部分。接受調(diào)查的很多人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，文化的多元性、現(xiàn)代技術(shù)的不斷提高給現(xiàn)代人提供了有利的條件，網(wǎng)絡(luò)普及程度的提高、信息時(shí)代的信息爆炸式發(fā)展讓很多人有機(jī)會(huì)進(jìn)行“惡搞”。而一些受調(diào)查者認(rèn)為“惡搞”的出現(xiàn)是由于現(xiàn)代人生活的空虛，在社會(huì)生活等方面的不滿需要有一個(gè)渠道允許他們發(fā)泄，加上現(xiàn)代社會(huì)道德乏力、社會(huì)的浮躁和娛樂(lè)傾向的加重，很多人采取了“惡搞”的形式聊以自慰。
　　由于原來(lái)?yè)碛械慕?jīng)驗(yàn)主義逐漸喪失，更多地變成從媒體中的得到的意象的接受，我們變得不得不依賴(lài)意象形態(tài)本身提供的擬像原則進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)，這其中盡管不乏創(chuàng)造性的東西，但是更多的是按照一套模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的形式進(jìn)行的。很多時(shí)候這些惡搞的作品都呈現(xiàn)近乎一致性的惡搞模式，不禁讓人厭倦和不滿，但是正是這樣的重復(fù)和一致性存在，使得惡搞有了明顯的標(biāo)志性，好像一旦離開(kāi)那所謂的“三俗”，那么“惡搞”就不再是惡搞了。只有模式化才能更為突出“惡搞”的意義和價(jià)值，因?yàn)橹挥心Ｊ交拍芙档蛺焊愕拈T(mén)檻，讓所有的人都加入到惡搞的隊(duì)伍中來(lái)；只有模式化才能讓惡搞大批量地滿足人民的娛樂(lè)需求，最終使惡搞成為人們最為自然的抒情手段之一。因?yàn)閻焊愕牡滋N(yùn)就是大眾化，惡搞的大眾身份決定惡搞常常會(huì)采用最日常的方式接近讀者，通過(guò)最普通的形式走進(jìn)觀眾的心靈。通過(guò)模式化，惡搞和觀眾成為一條戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，共同對(duì)付生存這個(gè)敵人。惡搞在網(wǎng)絡(luò)中扮演的是傾訴的e859297583cb8a7d5695b4a6692f7018角色，傾訴者傾訴的不是傾訴者自己而是傾聽(tīng)者——消費(fèi)大眾。所以在一定程度上模式化并不是惡搞的變態(tài)而是惡搞的常態(tài)存在方式。
　　為了達(dá)到“惡搞”的效果，無(wú)厘頭和后現(xiàn)代主義敘事方法不可缺少?！盁o(wú)厘頭”是廣州方言里的俚語(yǔ)俗語(yǔ)，意指一個(gè)人做事、說(shuō)話不符合常理，不按規(guī)律，令人難以理解，其語(yǔ)言和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，莫名其妙?！盁o(wú)厘頭文化應(yīng)屬于后現(xiàn)代文化之一脈，及時(shí)行樂(lè)，無(wú)深度表現(xiàn)、破壞秩序、離析正統(tǒng)等，無(wú)不可以在無(wú)厘頭電影中讀出，無(wú)厘頭的語(yǔ)言形式或行為實(shí)質(zhì)上有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵，透過(guò)其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)”⑧。后現(xiàn)代的特色即是摒棄既有的文化原則創(chuàng)造新的文化身份的精神氣質(zhì)，在這樣的意義上，無(wú)厘頭文化就是后現(xiàn)代文化，無(wú)厘頭的敘事就是后現(xiàn)代的敘事，從后現(xiàn)代的文化眼光看無(wú)厘頭，后現(xiàn)代的高頻詞匯，如：含混、不連續(xù)性、異端、多元性、隨意性、變態(tài)、變形、反創(chuàng)性、解構(gòu)、分離等，基本上都可以在無(wú)厘頭的惡搞實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并一一印證?，F(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上的無(wú)厘頭敘事方式最常用的主要有以下幾種。
　?。ㄒ唬┡灿谩Ｅ灿玫幕镜膼焊銛⑹路绞?，基本上會(huì)挪用其他文本事實(shí)以形成文本見(jiàn)的互文性。比如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》和《無(wú)極》之間的互文關(guān)系，沒(méi)有兩者的互文關(guān)系，那么《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》也就毫無(wú)意義。挪用的目的主要在于揭示現(xiàn)象原文背后隱藏的本質(zhì)，原創(chuàng)則重在凸顯原作者的精神氣質(zhì)、思想追求和心靈迷思。
　?。ǘ┓创?。惡搞通過(guò)改編影視劇的內(nèi)容，將原本真面的人物變成反面，把反面的人物變成正面，從而達(dá)到搞笑的目的。
　　（三）戲仿。戲仿是一種正常的藝術(shù)手法。它是一種諷刺手段，諷刺對(duì)象可以是被模仿的作品或者是文學(xué)樣式，可以是它表現(xiàn)的題材本身，也可以?xún)烧呒嬷?。網(wǎng)絡(luò)惡搞將原有的作品進(jìn)行解構(gòu)，將觀眾原本熟悉的作品以滑稽、喜劇、諷刺的形式呈現(xiàn)，從而引發(fā)觀眾的思考。
　?。ㄋ模┓粗S。采用反語(yǔ)達(dá)到造成幽默、諷刺或者嘲諷的效果。目前這樣的惡搞形式比較直露，芙蓉姐姐一味追求個(gè)性張揚(yáng)的圖片充滿反諷的意味。
　?。ㄎ澹┲脫Q。利用數(shù)字化的音頻、視頻、圖片制作方式技術(shù)達(dá)到打碎原有作品的形式，形成完全不同于原作品的表達(dá)主題，從而創(chuàng)作出耳目一新的藝術(shù)形象，并沖擊人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，影響事實(shí)認(rèn)定的效果。這樣的惡搞方式是最原始的敘事，幾乎所有的惡搞都存在置換的敘事方式。
　　為了達(dá)到“全民狂歡”的效果，“無(wú)厘頭”不采用人們習(xí)以為常的方式，經(jīng)常用怪異、出其不意或者是“炸雷”的方式引起人們的驚訝和驚奇，引發(fā)人們更多的關(guān)注，在網(wǎng)上大家一起闡述自己的想法，大家在一起闡釋自己的看法的時(shí)候會(huì)得到快感。在現(xiàn)在很多的時(shí)候，人與人之間沒(méi)有以前的密切關(guān)系，所以網(wǎng)絡(luò)上的“惡搞”形式的出現(xiàn)，讓很多的人得到和他人交流的機(jī)會(huì)，在一定程度上驅(qū)除內(nèi)心的寂寞和寂寞帶來(lái)的不安。網(wǎng)上“惡搞”讓很多網(wǎng)民參與到社會(huì)生活中，雖然只是在虛擬的空間，但在一定程度上是現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)社交生活缺失的一種內(nèi)心的彌補(bǔ)和補(bǔ)償。同時(shí)，傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值尺度更多地傾向于社會(huì)認(rèn)同而淡化個(gè)人差異，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值尺度則更加重視個(gè)體的自?shī)首詷?lè)，網(wǎng)絡(luò)“惡搞”更像是讓現(xiàn)代人生活解饞的零嘴。原創(chuàng)者只要自我感覺(jué)良好，認(rèn)為能直抒胸臆，吐槽吐出自己內(nèi)心的不快和表達(dá)自己內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，玩的就是心跳，跟著自己的內(nèi)心感覺(jué)走就好。這樣網(wǎng)絡(luò)上的“惡搞”更有個(gè)性化的展示，人類(lèi)在選擇“惡搞”的題材和對(duì)象上的自由，以及思想的自由和表達(dá)的自由，說(shuō)到底就是人的自由。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為人們提供了按照個(gè)人主觀嗜好和獨(dú)特個(gè)性來(lái)表現(xiàn)人的全部生命的權(quán)力，幫助他把主體的功利求欲轉(zhuǎn)化為超然而輕松的游戲心境。在網(wǎng)絡(luò)世界里，無(wú)論是“惡搞”的制作者，還是“惡搞”的圍觀者，都盡情地?fù)]灑著個(gè)性的能量，調(diào)動(dòng)生命質(zhì)素的全部啟動(dòng)和自由迸發(fā)，讓人的性靈在澄明之境中全面敞開(kāi)和盡情舒展，從而實(shí)現(xiàn)思想的大爆炸和自由全面的體現(xiàn)，全民在狂歡中得到自我的滿足和身份的認(rèn)可。
　　三、惡搞：否定的美學(xué)
　　惡搞意味著一種新的文化，必然也就是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的裂變，丑作為網(wǎng)絡(luò)美學(xué)原則支配性地主導(dǎo)著惡搞形象創(chuàng)造和內(nèi)在思維路線，決定著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方向和存在方式。從藝術(shù)的形式中獲得一種否定的意味，這是法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代主義美學(xué)的基本看法。法蘭克福學(xué)派把藝術(shù)看做和社會(huì)批判理論一樣，具有某種認(rèn)識(shí)作用。阿多諾說(shuō)：“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定的認(rèn)識(shí)?！爆F(xiàn)代主義藝術(shù)作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)和切入，正是以分裂的、不協(xié)和的、零散化的形式成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。法蘭克福學(xué)派建立起一種反和諧的美學(xué)，認(rèn)為審美和諧，如果不是短暫的平衡的話，一定是膚淺的偽飾。阿多諾認(rèn)為，真正的和諧永遠(yuǎn)不可能獲得，它只有通過(guò)藝術(shù)否定的反向形式來(lái)不斷地趨向，因此，只有“不協(xié)和是關(guān)于和諧的真理”⑨。
　　“惡搞”的形式很多：PS等軟件處理后的惡搞圖片、后期配音加字幕形式的惡搞視頻、重新填詞篡改歌詞惡搞、夸張搞怪的表情配合的假唱表演、模仿某段文學(xué)形式形成的文字模仿、模仿明星姿勢(shì)的惡搞、幽默連環(huán)畫(huà)的形式等。這些形式的采用，很多是對(duì)原來(lái)所存在的文本、圖畫(huà)、視頻等進(jìn)行解構(gòu)，而這種解構(gòu)經(jīng)常挑戰(zhàn)廣大網(wǎng)民們?cè)缇徒邮艿睦砟睢⑹挛锍尸F(xiàn)的狀態(tài)現(xiàn)象或者是歷史的發(fā)展。顛覆性地呈現(xiàn)，給讀者、聽(tīng)者和觀眾以新鮮感和沖擊感，全然不同的呈現(xiàn)讓人們得到耳目一新的感覺(jué)，從而得到內(nèi)心的快感，就像前文說(shuō)的那樣，其實(shí)也是對(duì)于原來(lái)一直接受的“精英”文化模式的否認(rèn)和叛逆思想的展現(xiàn)。
　　惡搞美學(xué)是一種叛逆性的美學(xué)，作為美學(xué)現(xiàn)象的叛逆，從而引發(fā)人們的深思，因?yàn)榕涯娣从沉巳祟?lèi)與生俱來(lái)的一種不合作和反抗的欲望，從而對(duì)于更多的社會(huì)大眾而言構(gòu)成充滿魅力的吸引。雖然有些惡搞作品呈現(xiàn)的水平和價(jià)值不高，但是我們還是可以從惡搞的作品中看到其思想的豐富意義，惡搞的文化無(wú)政府主義表現(xiàn)為對(duì)于任何主流價(jià)值的顛覆和改寫(xiě)，對(duì)于任何精英文化的拒絕和抵抗，差不多只要是主流的精英的，就會(huì)有叛逆的沖動(dòng)，這種無(wú)政府主義可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文化的一貫作風(fēng)。
　　韓寒“文壇是個(gè)屁”的說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)非常讓人反感，其叛逆的無(wú)厘頭總讓人聯(lián)想其無(wú)知無(wú)識(shí)的流氓勇氣，但細(xì)細(xì)考究，韓寒的惡搞所指卻充滿道理，話糙理不糙，文壇只是一個(gè)話語(yǔ)的構(gòu)造，這個(gè)話語(yǔ)的構(gòu)造即使充滿歷史的合理性也已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中顯露出太多的破綻來(lái)，批評(píng)家不去好好研究作家作品而只是注重貼標(biāo)簽、從價(jià)值判斷的層面指東道西，不是失去了存在的價(jià)值和意義了嗎？再看最近在網(wǎng)絡(luò)上特別熱的“老濕視頻”系列，從《周星星的后天朝生活》、《與時(shí)間同居》、《老濕和叫獸的區(qū)別》到四處分享的《西游記》還有《傷不起的中國(guó)大片》，幾乎都是日常生活中經(jīng)常提及的事情，中國(guó)電視劇行業(yè)和所謂的中國(guó)“大片”都沒(méi)有逃過(guò)“老濕”的評(píng)論。很多網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)在的生活一些情況、中國(guó)的影視業(yè)有著不滿之情，但是沒(méi)有能力去表達(dá)，“老濕”的這一惡搞讓很多人有一個(gè)釋放的空間和道路。我們看“老濕”的作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的作品沒(méi)有原來(lái)一直被歌頌的生活，而更多的是批判和不滿的釋放，反對(duì)原來(lái)一定程度的稱(chēng)頌式的文學(xué)形式。很多的網(wǎng)民在視頻下留言：“老濕，我頂你，太牛了！你簡(jiǎn)直就是神！”“老濕，你讓我們看到中國(guó)‘大片’！”老濕的作品一經(jīng)發(fā)出，便讓很多的網(wǎng)民通過(guò)老濕幽默的語(yǔ)言風(fēng)格和極具有批判精神的思想，了解更多關(guān)于生活的另一面，而不是一貫地去接受移植的理念，用一種審視的眼光去有一定限度地否定，從而更好地在一個(gè)原本浮躁的社會(huì)提供一種理性的思想氛圍。
　　惡搞的美學(xué)之鄉(xiāng)其實(shí)就是要求人們反叛既有的思想成規(guī)、反叛已有的話語(yǔ)邏輯、反叛既有的精神原則、反叛既有的話語(yǔ)邏輯、反叛既有的成熟原則，要求人們的眼光面向現(xiàn)實(shí)、面向生活，面向真實(shí)存在的人類(lèi)精神現(xiàn)象，要求人們尊重自己的感覺(jué)、尊重自己的歷史、尊重自己的精神創(chuàng)造，這種要求顯然是最為人文主義的，也是最為人文關(guān)懷的。惡搞通過(guò)惡搞式叛逆提醒人們注意到一個(gè)基本的事實(shí)：文化的存在和發(fā)展不是用所謂的文化遺產(chǎn)規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)人們的激情洋溢，而是張揚(yáng)人類(lèi)自身的現(xiàn)實(shí)奮斗和掙扎勇氣。惡搞面對(duì)一個(gè)成熟的世界舉起了叛逆的刀槍?zhuān)沁@樣的反叛精神指引著惡搞采用不同于平常的“美學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作更能體現(xiàn)人的本真狀態(tài)，在屏幕前為所欲為，暢所欲言，在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)表言論，不再受有關(guān)部門(mén)的審查、把關(guān)。在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，主體“我”主宰一切，擺脫了其他傳媒媒體的束縛，剔除了較多的功利色彩，使主題的創(chuàng)作心態(tài)更加自由、開(kāi)放、無(wú)拘無(wú)束、絕對(duì)自我。如果網(wǎng)絡(luò)文化暢想能夠轉(zhuǎn)化為顯示，一個(gè)完整的民間文化就能占據(jù)文化中心，成就人民美學(xué)的盛大節(jié)日。從藝術(shù)理論的角度看，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造烏托邦時(shí)刻提醒人們網(wǎng)絡(luò)文化意欲恢復(fù)一個(gè)古老的藝術(shù)理念——“藝術(shù)即游戲”、“只是自?shī)屎蛫嗜说囊环N游戲”、“藝術(shù)即個(gè)人情感體驗(yàn)的表達(dá)與宣泄”。無(wú)論藝術(shù)史中間的游戲還是心靈情感，都是藝術(shù)傳統(tǒng)中遠(yuǎn)古般的人民美學(xué)傳說(shuō)之一⑩。
　　四、惡搞給中國(guó)網(wǎng)民帶來(lái)了什么
　　“惡搞”在中國(guó)廣泛流傳之后，客觀上產(chǎn)生了極大的影響。甚至在一些人看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上的一些惡搞成為“有良心的展現(xiàn)”的形象。作為播客推出者的網(wǎng)易就毋庸置疑地成為一些網(wǎng)民興中的“社會(huì)良心”的代表。強(qiáng)烈的互動(dòng)造就了它的傳播效果，“惡搞”語(yǔ)言風(fēng)格的娛樂(lè)化和批判性相結(jié)合，使其具有很強(qiáng)的可讀性，切合大眾文化內(nèi)涵，很容易讓廣大人民群眾參與到惡搞文化之中，并很容易讓網(wǎng)民產(chǎn)生閱讀的快感。語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性、反諷和調(diào)侃的運(yùn)用，使得事件原本的性質(zhì)和所采用的語(yǔ)言風(fēng)格形式形成極大的反差，給廣大網(wǎng)民帶來(lái)很強(qiáng)的沖擊力度，通俗易懂的方式使得不同層次的受眾了解，深入理解事件的本質(zhì)，讓更多的網(wǎng)民參與到社會(huì)事件中去?！皭焊恪苯?jīng)常采用的歌詞篡改、視頻等方式，讓文學(xué)和文化呈現(xiàn)多樣化共同發(fā)展，在一定程度帶來(lái)文學(xué)形式的多樣化，文化的多層次共同發(fā)展，一些有新意有創(chuàng)意的“惡搞”形式給一些網(wǎng)民以靈感?！皭焊恪庇袝r(shí)候濃厚的批評(píng)思想和否定思想的傾瀉而出，也能一定程度地給已經(jīng)習(xí)慣人云亦云的網(wǎng)民提供另一種見(jiàn)解，一絲絲氣息微弱的理性思想能注入近乎頑固的大眾思想中；“惡搞”又多是以社會(huì)中的不良現(xiàn)象或者是丑惡的舉動(dòng)作為切入點(diǎn)，同情社會(huì)弱勢(shì)群體方面，這樣將更多的社會(huì)群體拉入人民的視線，將原本邊緣化的人拉入社會(huì)關(guān)心的領(lǐng)域之中，在一定程度上給一些原本處于不利地位的社會(huì)中人一定的改變機(jī)會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)中人民群眾的社會(huì)責(zé)任感和“仁”的思想，并且對(duì)于惡劣的作為有鞭策和提醒的作用?！皭焊恪彪m然具有一定的模式化和固定形式，但還是會(huì)呈現(xiàn)創(chuàng)新的形式以獲得網(wǎng)民的注意力和關(guān)注度?？偟膩?lái)看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在推進(jìn)惡搞形式發(fā)展、文學(xué)發(fā)展形式甚至是社會(huì)用語(yǔ)等方面都有著潛移默化的作用。
　　但是，惡搞文化有著“惡”的方面。由于“惡搞”常采取一些夸張的形式，等到很多網(wǎng)民的關(guān)注，一些被“惡搞”的對(duì)象反而因?yàn)椤皭焊恪倍蔀楹芏嗑W(wǎng)民關(guān)注的熱點(diǎn)。一些網(wǎng)民為了受?chē)?guó)人的矚目、實(shí)現(xiàn)自己的明星夢(mèng)而一味地丑化自己，嘩眾取寵。如以芙蓉姐姐為首的惡搞型“美女”，扭曲地?cái)[各種各樣的姿勢(shì)以得到關(guān)注；鳳姐用自己的過(guò)分自信來(lái)讓國(guó)民唾棄，不斷地籌劃自己引以為自豪的方式?！皭焊恪弊屢恍┰舅枷胗^念不穩(wěn)固的年輕人開(kāi)始模糊化美和丑之間的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！皭焊恪蔽幕捎脷v史解構(gòu)、置換等方式呈現(xiàn)，對(duì)歷史的一些扭曲呈現(xiàn)，讓很多的網(wǎng)民特別是一些青少年，對(duì)事情的判斷不清，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，人生觀價(jià)值觀甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲。接受調(diào)查者都認(rèn)為“惡搞”僅限于娛樂(lè)，不應(yīng)該將其真正帶入人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，認(rèn)為一部分“惡搞”純粹是為了惡搞而惡搞，為了重口味而重口味，內(nèi)容是有畸形發(fā)展的傾向的。一些“惡搞”形式的呈現(xiàn)，會(huì)使網(wǎng)民的“責(zé)任感”弱化，一些網(wǎng)民趁網(wǎng)上的虛擬、不留名制之虛，在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)發(fā)表一些“惡搞”的作品，而沒(méi)有考慮會(huì)帶來(lái)不良后果，甚至是肆無(wú)忌憚。如“齙牙哥”和“茫然弟”惡搞的照片傳上網(wǎng)之后，網(wǎng)上一片嘩然，各種各樣的“齙牙哥和茫然弟”的故事不斷“惡搞”出新的形式。雖然是同班同學(xué)無(wú)惡意的圖片處理，但是最終給現(xiàn)實(shí)生活中的“齙牙哥”、“茫然弟”兩人帶去了不少的苦惱?！皭焊恪蔽幕呐d盛，必然帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，一些商業(yè)機(jī)構(gòu)為了獲得更多網(wǎng)民的關(guān)注度，從而獲得商業(yè)利益，在“惡搞”作品中刻意增加一些“三俗”的成分以迎合一些網(wǎng)民的口味，使一些“惡搞”作品呈現(xiàn)“三俗”的色彩，甚至出現(xiàn)暴力、色情泛濫的情況。
　　綜上所述，作為無(wú)厘頭、后現(xiàn)代文學(xué)形式載體的“惡搞”文化是一場(chǎng)全民性的狂歡，全民在狂歡下尋找自我，在“惡搞”的狂歡中尋求得存在意義和平等權(quán)利，尋找現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺失的與人交流。“惡搞”用一種別樣的形式呈現(xiàn)當(dāng)今世界，給我們另一種視角，看到不一樣的世界景觀，它是全民狂歡下的喃喃囈語(yǔ)。
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