探析西雙版納傣族的森林觀

　　摘 要： 西雙版納是祖國(guó)邊陲的一顆綠色寶石，有“植物王國(guó)”、“動(dòng)物王國(guó)”、“物種基因庫(kù)”和“森里生態(tài)博物館”之美譽(yù)。生活在這里的傣族利用自己的信仰與對(duì)森林的熱愛，保護(hù)著這片美麗的土地。本文主要探析生活在“植物王國(guó)”中的傣族人民對(duì)森林的態(tài)度。
　　關(guān)鍵詞： 西雙版納 傣族 森林觀 小乘佛教
　　西雙版納位于祖國(guó)的西南邊陲，它的傣語(yǔ)意思是：“十二個(gè)壩子”。這里保存著北回歸線沙漠帶上原始風(fēng)貌最完整的熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)，有“植物王國(guó)”、“動(dòng)物王國(guó)”等美譽(yù)。據(jù)2006年統(tǒng)計(jì)，“西雙版納全州森林覆蓋率為63.2%，保護(hù)區(qū)有高等植物4152種，占全國(guó)總數(shù)的14%，森林面積214859公頃，占保護(hù)區(qū)總面積的88.9%，保護(hù)區(qū)有野生動(dòng)物種類2167種”①。世世代代生活在這里的傣族，是這個(gè)地區(qū)的主體民族，他們以自己的方式與這片熱帶雨林和平相處。
　　一、傣族的族源、人口分布及自然環(huán)境
　　傣族具有悠久的歷史，“唐以來史籍稱傣族為‘黑齒’、‘金齒’、‘銀齒’或‘繡腳’，亦稱‘茫蠻’或‘白衣’。宋沿稱傣族為‘金齒’、‘白衣’。自元至明，‘金齒’繼續(xù)沿用，并進(jìn)而擴(kuò)大做地名，‘白衣’則寫成‘百夷’。清朝以后稱‘?dāng)[夷夷’或‘?dāng)[夷’。但以上都是他稱，至于傣族自稱，則一直做‘傣’。中華人民共和國(guó)成立后，正式定名為‘傣族’”。②“全省傣族人口有115.89萬人，（2004年統(tǒng)計(jì)數(shù)字），占全省少數(shù)民族人口的8.35%。其主要分布在云南省的西部和南部邊疆，主要聚居區(qū)有西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州及耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣。傣族聚居地區(qū)山川秀麗，資源豐富。森林中有楠木、柚木、黃連木、桄榔、松、杉、柏、檜等名貴木材。傣家人喜植大青樹、貝葉樹、椰子樹、芒果樹、牛心果、緬桂花、竹和鐵刀木于庭院四周，使傣族村寨成為名副其實(shí)的花果園”③。
　　二、傣族對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)
　　在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，傣族人民逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和森林環(huán)境保護(hù)的重要性，懂得了森林與水源、與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活、與日常生活之間的關(guān)系，雖然充滿宗教色彩，例如：信仰萬物有靈、祖先崇拜等，但都是建立在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為：森林與他們的生活是密不可分的。傣族的諺語(yǔ)這樣說：“大象跟著森林走，氣候跟著森林走，傣族跟著河流走?！鄙鐣?huì)正式與非正式的制度和道德規(guī)范，使版納的傣族對(duì)森林中的動(dòng)植物及他們自身的生存環(huán)境產(chǎn)生了尊重和敬畏。傣族是一個(gè)信奉小乘佛教的民族，小乘佛教教義要求其信徒要與周圍的人或是動(dòng)植物和平相處?！案鶕?jù)傣語(yǔ)手抄本佛教經(jīng)典《二十八代佛出世記》，每一代佛都指定一種植物作為其成道樹。據(jù)資料表明，所有的成道樹都被鑒定出：是一些原產(chǎn)于包括西雙版納在內(nèi)的南亞和東南亞樹種。在傣族地區(qū)，這些樹被看做‘龍樹’，不僅栽種于寺廟中，也栽種在村寨中、路邊和飲用水源附近，對(duì)‘龍樹’的傷害被嚴(yán)格禁止。根據(jù)傣族的習(xí)慣法，對(duì)這些樹的任何砍伐都是犯禁忌的”④。在傣族的每個(gè)村寨周邊都種著鐵刀木這種樹，之所以選擇這種樹，是因?yàn)檫@種樹屬于速生的薪炭樹種，生命力極強(qiáng)，越砍越發(fā)，三年之后新樹杈的直徑便可長(zhǎng)到5厘米。而且，傣族使用的采伐方式是間伐，并把樹的主要部分留下，以便第二年能長(zhǎng)出新枝。這樣做既保護(hù)了森林，又可以得到日常生活中所需要的木材。
　　傣族人對(duì)水的保護(hù)也很重視，世代生活在版納的傣族都具有一種樸素的觀念：有森林才有水；有水才會(huì)有田；有田才能種莊稼，才有糧食；有了糧食，人才能生存。他們認(rèn)為：沒有水就沒有一切，包括他們自己。所以，他們提倡保護(hù)水資源，特別是禁止任何人砍伐水源林，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就要受到重罰。正是這種觀念的根深蒂固，才使版納至今仍保留著占總面積33.1%的原始森林，才能使今天的我們看到什么是原始森林，并能親自看到、感受到原始森林里的一切有生命的和非生命的物種。
　　三、“竜林”——傣族的傳統(tǒng)保護(hù)區(qū)
　　竜林，是傣族寨神和祖先神居住的地方，里面的一切都是神圣不可侵犯的。傣族人民認(rèn)為：他們所信仰的佛祖只管他們的來世，而今生的安康則需要祖先神靈來保護(hù)。所以，他們每年都要定期祭祀“竜林”，并禁止砍伐開墾“竜林”，為的是保護(hù)祖先神靈的居住地。因此，“西雙版納借助‘神’的力量保護(hù)的‘竜林’面積，包括山壩區(qū)，全州不低于10萬公頃，約150萬畝”⑤。竜林，雖然是傣族人民原始宗教崇拜的產(chǎn)物，但實(shí)際上它是傣族傳統(tǒng)生態(tài)觀的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，不能片面地將它視為是封建迷信，而要從多角度去分析。
　　竜林里的森林茂密，自然物產(chǎn)豐富，植被與動(dòng)物的種類和數(shù)量并不亞于自然保護(hù)區(qū)，可以說，它是傣族祖先崇拜庇佑下的產(chǎn)物?！袄缥挥诖筵慢埿〗粥l(xiāng)的曼養(yǎng)廣‘寨神林’，海拔670米，面積約53公頃（折合795畝）的熱帶季節(jié)性雨林，由311種植物組成，分屬108科236屬……”⑥雖然竜林不是國(guó)家的自然保護(hù)區(qū)，沒有森林法和森林警察的保護(hù)，但傣族人民卻自覺地遵守禁忌，不亂砍濫伐，他們像保護(hù)祖先神靈一樣保護(hù)著“竜林”。由此可見，竜林既是植物多樣性的儲(chǔ)存庫(kù)，又是傣族人民的信仰地。表面上看，傣族人民保護(hù)“竜林”是在保護(hù)祖先神靈，實(shí)則是直接地保護(hù)了“竜林”里的動(dòng)植物。
　　四、南傳上座部佛教的傳入及影響
　　（一）南傳上座部佛教的傳入
　　南傳上座部佛教即小乘佛教，大約在3至6世紀(jì)由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，之后由緬甸傳入西雙版納。公元八世紀(jì)時(shí)期，勐泐王國(guó)崩潰，瀾滄江下游的傣族地區(qū)處于沒有統(tǒng)一政權(quán)的局面，各個(gè)勐的領(lǐng)主混戰(zhàn)不休。勢(shì)力強(qiáng)盛的領(lǐng)主想利用佛教作為統(tǒng)治臣民的精神武器，便歡迎佛教的傳入。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間與原始宗教的斗爭(zhēng)，南傳上座部佛教總結(jié)傳教初期的經(jīng)驗(yàn)，改變策略，轉(zhuǎn)而與原始宗教妥協(xié)。到12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，叭真入主勐泐（即西雙版納）時(shí)才初具規(guī)模。南傳上座部佛教把傣族原始宗教的某些主張及儀式融入到自己的教義及儀式中，不僅站住了腳跟，而且很快成為傣族的信仰。到16世紀(jì)后期，南傳上座部佛教在西雙版納傣族地區(qū)得到了巨大的發(fā)展，而且還形成了“寨寨有佛寺、人人當(dāng)和尚”的繁榮局面。
　　南傳上座部佛教的傳入影響著傣族人民生活的各個(gè)方面。政治上，鞏固和加強(qiáng)了封建領(lǐng)主的統(tǒng)治。佛教所宣揚(yáng)的自我解脫的觀點(diǎn)，對(duì)于封建社會(huì)的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后性和村社生活的閉塞性是比較適合的。它為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，將人民誘騙到佛教思想的奴役下，很好地掩蓋了現(xiàn)實(shí)的階級(jí)壓迫，鞏固了政權(quán)；文化上，南傳上座部佛教的傳入，對(duì)傣族文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。例如：它傳入后與本地民族文化相結(jié)合，經(jīng)過演變、補(bǔ)充和提高，一直流傳到現(xiàn)在，潑水節(jié)及其他宗教節(jié)日就是如此。還有傣歷也是深受佛教的影響。南傳上座部佛教對(duì)傣族文化的影響還體現(xiàn)在佛教文學(xué)對(duì)傣族文學(xué)的影響。佛教的傳入，使佛教意識(shí)滲透到了傣族文學(xué)作品里，使作品染上了一層佛教色彩。例如：《維先塔臘》、《召西塔奧播》等宣傳教義、勸人信佛的作品。
　　除上述外，南傳上座部佛教的理念還滲透在傣族社會(huì)的各個(gè)方面，它反對(duì)殺生，認(rèn)為“一切有生命之萬物都應(yīng)和睦相處，不能相互殘殺”，并且反對(duì)亂砍濫伐森林。這樣的思想貫穿于傣族人民的整個(gè)社會(huì)生活中，作為傣族人民的主導(dǎo)信仰，在傣族社會(huì)生活及自然環(huán)境中發(fā)揮著重要作用。
　?。ǘ┡c傣族信仰的南傳上座部佛教有關(guān)的動(dòng)植物
　　傣族，是一個(gè)全民信奉南傳上座部（即小乘佛教）的民族。在他們的信仰中，有許多信息也是與森林有關(guān)的。例如：在每個(gè)傣族村寨里隨處可見的大青樹，這是傣族人民所崇拜的“神樹”，它也是傣族民族文化的特征之一。又如：菩提樹，這個(gè)與釋迦牟尼成佛有關(guān)的樹，有著讓人敬畏的力量。“據(jù)傳，釋迦牟尼是在菩提樹下成佛的，因此，菩提樹便成為信徒們最崇敬的佛樹。菩提，這是梵語(yǔ)的音譯，意思是覺悟或大智慧，即‘豁然覺悟’，‘如日開朗的徹悟境界’。菩提樹高大宏偉，可達(dá)十至二十米。有書記載：‘早在南朝梁時(shí)，有位名叫智藥的僧人，自天竺移植到中國(guó)，現(xiàn)多見于廣東、海南。菩提被佛徒視為神圣之木，廣植于佛教寺院之中”⑦。可見，這種產(chǎn)于天竺（今印度）的古樹，被佛教徒們不遠(yuǎn)千里帶到傣族人民居住的地方，并成為了傣族的“神樹”，它對(duì)宗教的影響是廣泛的。除此之外，傣族所信奉的佛教中還把“五樹六花”視為圓滿、吉祥的象征物?！拔鍢洹笔侵钙刑針洹⒋笄鄻?、鐵力木、貝葉棕、檳榔樹；“六花”是指睡蓮、黃緬桂、黃姜花、文殊蘭、雞蛋花和地涌金蓮。教徒們對(duì)它的敬重，使它能安全地生活在這里；它的成活，對(duì)研究者研究西雙版納植被的多樣性起到重大的作用。
　　綜上所述，西雙版納傣族聚居區(qū)植被物種豐富，這與他們的觀念是分不開的。他們所崇拜的“神樹”，佛教徒們信奉的“五樹六花”，都是一些珍稀品種，他們把信仰付諸實(shí)踐，表面上看似乎是迷信活動(dòng)，但實(shí)際卻保護(hù)了這些珍稀品種。隨著工業(yè)化程度加快，經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展，許多地方都出現(xiàn)了環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)。所以，森林植被的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在的生態(tài)價(jià)值，豐富的文化內(nèi)涵，與傣族傳統(tǒng)的生態(tài)觀念密不可分，傣族以自己的信念和信仰為指導(dǎo)，以特有的方式一直保護(hù)著這顆邊疆的綠寶石。
　　注釋：
　?、僖裕何麟p版納傣族自治州政務(wù)網(wǎng).http://www.xsbn.gov.cn.
　?、趧s昆.傣族生態(tài)文化研究.云南大學(xué)出版社，2011.
　?、蹌s昆.傣族生態(tài)文化研究.云南大學(xué)出版社，2011.
　?、馨孛?南傳上座部佛教對(duì)西雙版納植被的保護(hù)作用》.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）增刊，2009.
　　⑤高立士.高立士傣學(xué)研究文選.云南民族出版社，2006：23.
　?、薷吡⑹?高立士傣學(xué)研究文選.云南民族出版社，2006：24.
　　⑦柏敏.南傳上座部佛教對(duì)西雙版納植被的保護(hù)作用.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）增刊，2009.
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。?］劉榮昆.傣族生態(tài)文化研究.云南大學(xué)出版社，2011.
　?。?］柏敏.南傳上座部佛教對(duì)西雙版納植被的保護(hù)作用.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）增刊，2009.
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　　［6］郭家驥.生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》.中央書籍出版社，200