雜感三則

　　人生豈能無(wú)理想
　　現(xiàn)在人們很不愿意談理想。多少年來(lái)，講理想給以人們的就是這樣的一個(gè)印象：一個(gè)說(shuō)教者夸夸其談，一大群人在茫然地被灌輸。而事后的發(fā)展證明，那些曾經(jīng)是宏大的題目，已經(jīng)被打得仰面朝天，沒有人再理會(huì)它了，反而是世俗的話題經(jīng)得住時(shí)間的磨練，當(dāng)下電視臺(tái)的節(jié)目播出表和暢銷書排行榜都能證明理想類話題的不受歡迎程度。總之，現(xiàn)在談理想與空洞的說(shuō)教好像已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。
　　但是，如果不把理想說(shuō)得那么神乎其神，說(shuō)一說(shuō)生活的目的，還是很有意義的一件事情，其實(shí)，理想不就是生活的目的么？只要說(shuō)者別擺出教師爺?shù)募軇?shì)，把話說(shuō)得直白一些，把文章寫得清淡一些，去掉過(guò)多的功利，談一談理想還是很有裨益的。
　　人類的理想最初是以宗教的方式存在的，它最初解決的是“人胡為乎來(lái)哉”這個(gè)問題，這是個(gè)曾經(jīng)困擾過(guò)每一個(gè)優(yōu)秀民族的問題。那些民族的先知或者圣人之所以受到這個(gè)民族的極大尊敬，都是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@個(gè)問題上給出了一套相對(duì)完美的答案，這套說(shuō)法隨后成為這個(gè)民族的信仰，成為那個(gè)民族的共同理想，這個(gè)民族才成為無(wú)愧于現(xiàn)代社會(huì)的民族。
　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)民族突然間迷失了自身，一時(shí)間不知道自己為什么而生活的話，顯然是一個(gè)潛在的危機(jī)在醞釀，這非常值得有心人的關(guān)注。我們現(xiàn)在這一代青年在生活的目的方面，沒有接受到足夠充分而有效的理想教育，使得不少青年人的人生觀出現(xiàn)了某種“離散”。與幾十年前的青年相比，現(xiàn)在能把青年人用健康的文化力量凝聚起來(lái)的信仰很少了，不管是有關(guān)方面，還是無(wú)關(guān)方面，只要你是一個(gè)對(duì)民族對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任感的人，你就應(yīng)當(dāng)正視并認(rèn)真思考這個(gè)問題。說(shuō)這樣的話會(huì)招人不高興，尤其是年輕人的不高興，但是只有過(guò)來(lái)人才能對(duì)此有真切的比較。
　　我們民族對(duì)未成年人的理想教育應(yīng)當(dāng)是什么樣子？反正不是現(xiàn)在的應(yīng)試教育，不是刻板的傳統(tǒng)教育（讀經(jīng)之類），也不是美國(guó)式的“大撒把”青少年教育。對(duì)我們的青少年進(jìn)行最好的理想教育這是一個(gè)大問題，花多大的力氣做好這樣的事情都是值得的。而且這也是一個(gè)很急迫的事情，一定要盡快把文革以來(lái)欠缺的這一環(huán)補(bǔ)上。這是我們現(xiàn)在所有活著的中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。
　　傳統(tǒng)的力量
　　我關(guān)心國(guó)家大事國(guó)際政治已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間了。我注意到最近這些年來(lái)，無(wú)論是國(guó)際政治還是國(guó)內(nèi)實(shí)際狀況，越來(lái)越有向舊的傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)。埃及的穆斯林兄弟會(huì)又重新執(zhí)掌了國(guó)家政權(quán)，這讓美國(guó)人有苦說(shuō)不出，從1973年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是埃及與以色列簽訂和平條約以后，美國(guó)人在埃及身上花的錢幾乎與給以色列的錢一樣多，四十年來(lái)，在美元的作用下，埃及成了中東地區(qū)接受西方文化的領(lǐng)頭羊。而一旦那里的強(qiáng)人政治失去了掌權(quán)的機(jī)會(huì)，埃及人最終還是用西方人的方法——民主選舉——讓傳統(tǒng)重新回到權(quán)力的頂峰。
　　我們國(guó)家也是這樣。一百多年來(lái)，一次又一次的革命矛頭指向了孔教和它的教主孔子，在最嚴(yán)峻的時(shí)候，連孔子的老墳差點(diǎn)都要給掘了，大人小孩都不叫他的名字只叫他“孔老二”。可是一陣風(fēng)過(guò)去了，現(xiàn)如今他的大名不但重新鑲上了金邊，而且遠(yuǎn)渡重洋，——遍布世界的孔子學(xué)院成為了輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化的總批發(fā)站。
　　為什么會(huì)有這樣的反復(fù)呢?我以為是傳統(tǒng)的力量在起作用。
　　傳統(tǒng)有這么大的作用，我們?yōu)槭裁床荒軓氐椎爻挤谒?
　　傳統(tǒng)不是當(dāng)代人的作品，它是祖宗們依據(jù)他們那個(gè)年代的情況創(chuàng)制和修改的。傳統(tǒng)是一股無(wú)形的力量，大多數(shù)人自覺不自覺eH42zDGpLK82J5kan9+CuA==地服從它。那些力圖改造和變革傳統(tǒng)的人，雖然是出于好心的變革者，但是如果不考慮到傳統(tǒng)的這股潛在的力量，終歸會(huì)造成失業(yè)上的失敗。
　　傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族的存在和發(fā)展有那么大的意義，但也應(yīng)當(dāng)同時(shí)看到它的局限。一個(gè)民族如果恒久地處于強(qiáng)盛的狀態(tài)中，所有其他民族都不敢欺辱它，都羨慕它的社會(huì)生活的安排，都一直仰慕它的生活方式，那么這個(gè)民族就沒有必要對(duì)它的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造。中國(guó)古人一直俯視外部世界的一切，那時(shí)中國(guó)的國(guó)力和民眾的生活水準(zhǔn)就是本錢。但是在某年某月開始，別人開始不拿中國(guó)當(dāng)成天朝大國(guó)看了，進(jìn)而發(fā)展到欺辱中國(guó)人、掠奪中國(guó)的國(guó)土和資源時(shí)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)反思發(fā)生這樣的事情的原委了。我思考，不是我們后來(lái)落伍了，而是別人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來(lái)更為先進(jìn)和富有生命力的文化體系了。這就是西方人的現(xiàn)代文化。在這樣的新興文明體的沖擊下，中國(guó)這個(gè)老牌的“繁榮”文明體漸漸地顯出了頹態(tài)。
　　為了民族的生存，為了曾經(jīng)的榮譽(yù)，中國(guó)人開始了反思，其結(jié)果是把傳統(tǒng)當(dāng)成了替罪羊，一個(gè)勁地力圖徹底擺脫傳統(tǒng)的羈絆，甚至把傳統(tǒng)完全當(dāng)成包袱，欲除之而后快。而一旦因?yàn)槟撤N原因獲得了寧?kù)o，打算好好地做一做事情的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)沒有了傳統(tǒng)原來(lái)所有的努力都建立在半懸空的時(shí)候，又來(lái)個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，企圖再找回傳統(tǒng)重新當(dāng)作神圣膜拜。一次又一次的反復(fù)耽誤了時(shí)間，浪費(fèi)了發(fā)展的機(jī)緣。如此反復(fù)的周折，還在民族內(nèi)部引起了混亂，在外部招來(lái)了鄙夷的眼光。我以為，現(xiàn)在在環(huán)境相對(duì)和諧的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行周詳?shù)姆治?，不要再犯忽左忽右的錯(cuò)誤了。一方面將現(xiàn)代世界上最先進(jìn)的文化進(jìn)行透徹的介紹和普及。另一方面也要全方位地重新評(píng)價(jià)我們傳統(tǒng)文化的短長(zhǎng)，來(lái)一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)及其被改造的持續(xù)大討論，以確定我們未來(lái)的文化走向。其中，最重要的一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是鏟除既得利益集團(tuán)的過(guò)度干預(yù)，才能得出對(duì)民族未來(lái)的前景最為有利的結(jié)論來(lái)。
　　源生在骨髓里的貪欲
　　當(dāng)今社會(huì)，信息高度發(fā)達(dá)，各種各樣的掌權(quán)者的行動(dòng)和行蹤受到媒體和公眾的嚴(yán)密關(guān)注或監(jiān)視，一個(gè)現(xiàn)象誕生了，那就是各國(guó)查處的貪腐案件明顯地增多了。有韓國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)李明博的兄長(zhǎng)李相得，有臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)民黨行政機(jī)構(gòu)的秘書長(zhǎng)林益世，而國(guó)內(nèi)的例子就更多了，內(nèi)蒙古自治區(qū)的副主席劉卓志、山東省的副省長(zhǎng)黃勝等一系列高官最近被雙規(guī)甚至被判刑等等。我就想，這些人能在百萬(wàn)人中脫穎而出，成為高級(jí)干部，那都是人中豪杰，怎么就為了那幾個(gè)錢把自己的前程和命運(yùn)給斷送了呢？他們真的就缺那幾個(gè)錢么？我說(shuō)不是。我認(rèn)為，所有人，只要是個(gè)當(dāng)事人，或早或晚都在一個(gè)問題上犯糊涂，那就是貪欲。我不認(rèn)為能把人機(jī)械地分為好人壞人，好人如何如何，壞人如何如何，這樣的錯(cuò)誤判斷源于我們的傳統(tǒng)文化（君子小人哲學(xué)）的影響，也與當(dāng)代人的急功近利有絕大的關(guān)系——人們往往在利用這些深藏于人們頭腦里的習(xí)慣性思維以達(dá)到否定他人、抬高自己的目的。其實(shí)只要是人，都有人類的一些共性，貪欲就是其中之一。
　　人的貪欲之源，可以追溯到動(dòng)物對(duì)食物和水源地的占有欲、對(duì)異性的向往和占有欲，這些欲望的產(chǎn)生是與其生命誕生是同時(shí)的，因而很少有人會(huì)想到它的頑固性和天然性。而中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)所受到的教育則更加深了這一印象，那就是中國(guó)人的圣人哲學(xué)或君子哲學(xué)，好像一些人生來(lái)就是好人一些人生來(lái)就是壞人。于是中國(guó)歷史上的法學(xué)思想就一直按照因人制宜的原則設(shè)計(jì)法條和刑律。結(jié)合中國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)制度，中國(guó)現(xiàn)行法律就有一個(gè)缺陷：對(duì)制度外的人是以不信任為起點(diǎn)的，對(duì)制度內(nèi)的人是以充分的高度的信任為假設(shè)的，尤其是對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門的一把手，那法律監(jiān)督就像是多余的一樣，不如此也不會(huì)有那多的高官達(dá)人最終變成階下囚了。
　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家的法律體系可謂完備，法律監(jiān)督可謂細(xì)致入微，尚且有鋌而走險(xiǎn)者，以中國(guó)這樣正在轉(zhuǎn)型期的后進(jìn)國(guó)家來(lái)看，如果死摳法律條文或超前把西方國(guó)家的某些做法照搬過(guò)來(lái)（例如讓官員們上任前公布財(cái)產(chǎn)狀況、卸任后接受嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)審計(jì)），會(huì)造成許多難以處理的難題，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)抱怨或動(dòng)蕩。但是這樣一種有效的做法遲早要推行的，我們應(yīng)當(dāng)早一點(diǎn)為此做點(diǎn)準(zhǔn)備工作，例如搞個(gè)試點(diǎn)什么的。
　　貪欲每時(shí)每刻從每個(gè)人的骨子里滋生出來(lái)，它跟食欲一樣與生俱來(lái)與死同歸。許多偉人毫不掩飾自己的這個(gè)特性，例如盧梭在他的《懺悔錄》里曾經(jīng)毫不掩飾自己一些卑微的念頭，這并沒有降低后人對(duì)他的敬仰。反而是那些回憶錄中在把自己寫得圣人一般的文字最受后人的質(zhì)疑，這樣的人，肯定回隨著時(shí)間的推移淡出人們的視線。
　　中國(guó)文化是圣人哲學(xué)的標(biāo)榜，它的一個(gè)致命的缺陷是不承認(rèn)所有人的內(nèi)心深處都藏有貪欲這個(gè)劣根性，這一缺陷就讓中國(guó)文化永遠(yuǎn)停滯于一個(gè)水準(zhǔn)上難以升華。西方人就以基督教文化的“原罪”形式突破了這個(gè)瓶頸，因此才有了用法律這把利劍將所有人都置于它的威懾之下的社會(huì)制度，進(jìn)而才有了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。而在現(xiàn)在的中國(guó)，“在法律面前人人平等”這句話仍然只是一個(gè)愿景，微此，社會(huì)就不能以“現(xiàn)代”相稱。
　　中國(guó)人只說(shuō)“人人皆可為舜堯”，其實(shí)人人也皆可為桀紂。一個(gè)文明體如果從根本上無(wú)視這一點(diǎn)，那么這個(gè)文明體的致命缺陷就規(guī)定性地被鑲嵌在它的骨髓之內(nèi)了，其外部表現(xiàn)就是文化上虛偽和做作。只有忍痛把這類缺陷從中國(guó)文化的體內(nèi)全都剜除出來(lái)，才能成功地改造我們的文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)變革我們社會(huì)的遠(yuǎn)大目