20世紀(jì)天主教思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向探析

　　摘要： 分析二十世紀(jì)天主教思想的現(xiàn)代演變，同樣需要審視二十世紀(jì)西方整個(gè)哲學(xué)思潮的發(fā)展，從今天的視野來看，對其影響較大的有天主教現(xiàn)代主義、實(shí)證主義與自然主義、新托馬斯主義等等，經(jīng)歷二十世紀(jì)神學(xué)思想的發(fā)展，天主教走上了現(xiàn)代化、世俗化和理性化的道路。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；實(shí)證主義；新托馬斯主義
　　文藝復(fù)興以后，西歐民族國家的興起和科學(xué)的發(fā)展，天主教面臨節(jié)節(jié)敗退的危機(jī)，在面臨教皇國覆滅等生死存亡的重大挑戰(zhàn)面前，天主教只有全線退縮，堅(jiān)守其最后領(lǐng)地，使得中世紀(jì)城堡思維占據(jù)統(tǒng)治地位?！懊鎸@政治權(quán)力的不斷失去，最終被迫很不愉快的從許多原有領(lǐng)地退出的庇護(hù)九世開始集中精力樹立他在教會內(nèi)的精神權(quán)威。1869年第一次梵蒂岡大公會議的召開被普遍認(rèn)為是這次改革最重要的方面”。①之所以這樣說是因?yàn)?，梵蒂岡第一次大公會議制定和通過了“教皇之上”和“教皇永無謬誤”的信條，“將原規(guī)定分屬于教皇和教會的兩個(gè)屬性歸于教皇一身。自這一信條訂立之日起，百年來教會內(nèi)外對它的抨擊就從未間斷過”。②然而隨著二十世紀(jì)社會文明與科技進(jìn)步的潮流，天主教哲學(xué)思想?yún)s變得格外繁榮與活躍。探尋二十世紀(jì)天主教思想的發(fā)展脈絡(luò)，離不開對上述思想潮流的分析。
　　一、天主教現(xiàn)代主義對梵蒂岡的影響
　　天主教現(xiàn)代主義思潮在二十世紀(jì)最初的十年內(nèi)，曾在天主教會中掀起一場相當(dāng)大的風(fēng)波。現(xiàn)代主義有著多方面的表現(xiàn)，因此教宗庇護(hù)十世曾形容它為“一切異端的綱領(lǐng)”?，F(xiàn)代主義的代表人物主要有羅阿西、拉伯童尼爾、勒萊、提勒爾等人。
　　現(xiàn)代主義代表人物羅阿西認(rèn)為基督教在教會的生活中得到確立之時(shí)，基督教的真理便繼續(xù)發(fā)展，在其《福音與教會》一書中這樣說：“福音傳到世上，不是要成為完全的教義，被視作獨(dú)一無二、固定不變的真理，而是一種活躍的，既具體又復(fù)雜的信仰?！边@種言論必會招致尚固守于中世紀(jì)城堡思維的教會高層的反對。羅阿西在《關(guān)于一本小說》著作中這樣說：“真理進(jìn)入到我們腦海中時(shí)，并不是已經(jīng)完成的東西，它漫漫的形成，我們永遠(yuǎn)也不能說它已經(jīng)完全了。真理與人一起發(fā)展，在人心中發(fā)展和被人發(fā)展。”③羅阿西的這些觀點(diǎn)，充分表明現(xiàn)存宗教所提供的決不是一種完美的、超越的、永恒的秩序，天主教必須在發(fā)展中才能為人們所信奉。
　　現(xiàn)代主義另一位代表人物是拉伯童尼爾，與羅阿西相似，拉伯童尼爾同樣重視基督的現(xiàn)實(shí)性，他并不把基督當(dāng)作屬于過去歷史中的一個(gè)事實(shí)或問題，而是把他看作是當(dāng)前的事實(shí)，使信徒可以經(jīng)驗(yàn)到的、視為真理與生命的真實(shí)。這樣就把方向引向了純粹內(nèi)在論。拉伯童尼爾認(rèn)為超自然的事物，并不時(shí)附加在自然的事物之上，也不是純?nèi)坏母哂谧匀换虺阶匀?，它是自然事物最?nèi)心的存在。
　　愛多瓦·勒萊是現(xiàn)代主義中一位激進(jìn)的實(shí)用主義者。也是一位最具成果與貢獻(xiàn)的神學(xué)家。首先，勒萊對教義進(jìn)行了充滿現(xiàn)代性的分析：應(yīng)對教義有兩種看法，一是教義有消極否定性的意義。它能保衛(wèi)我們避免去犯可能的錯(cuò)誤，但他沒有界定事情正面的真理。二是積極肯定性意義，教義是規(guī)定性的，是一項(xiàng)實(shí)際行為的規(guī)則。這樣一來教義強(qiáng)制性的特征就得到了解釋。勒萊認(rèn)為，上帝的存在不能借著理智的方法去證明，但是關(guān)于上帝的真實(shí)，我們卻可以在行動(dòng)中，尤其是從一切道德行為中，憑直覺領(lǐng)悟得到。
　　二、實(shí)證主義與自然主義現(xiàn)代宗教思想奠基
　　實(shí)證主義是二十世紀(jì)初期的一種哲學(xué)派別，認(rèn)為除了科學(xué)以外，沒有別的知識，強(qiáng)調(diào)應(yīng)放棄認(rèn)識真實(shí)的企圖，以獲得唯一可能的知識而滿足，即科學(xué)能提供給我們的，關(guān)于現(xiàn)象的知識。自然主義本身是一種形而上學(xué)，它把真實(shí)識別為自然現(xiàn)象。實(shí)證主義及自然主義都沒有排除一些宗教的解釋，甚至沒有拒絕欣賞宗教存在的價(jià)值。
　　恩斯特·馬赫可被稱為科學(xué)實(shí)證主義的開拓者。按照他的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的單位是感官知覺，我們的認(rèn)識能力，只能限于感官知覺的領(lǐng)域，科學(xué)的興起，是為了實(shí)踐的目的。我們借著科學(xué)的概念與假設(shè)，可以預(yù)測經(jīng)驗(yàn)與處理經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，科學(xué)要把宗教和倫理學(xué)等領(lǐng)域的知識，從神學(xué)家和哲學(xué)家手里搶奪過來，并用理性的方法重新研究。英國的卡爾·威爾遜認(rèn)為，對宗教的定義是有限者和無限者的關(guān)系，傳統(tǒng)宗教是以神話來填補(bǔ)我們對這種關(guān)系的無知，它必會被一種科學(xué)的宗教來代替。
　　同時(shí)期的恩斯特·海高主張自然主義的形而上學(xué)，他稱自己的主張為面面俱到的哲學(xué)系統(tǒng)，相信十九世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)能夠解答困惑人類數(shù)百年的謎。他把真實(shí)確認(rèn)為自然界或宇宙，在空間及時(shí)間上，真實(shí)也是無限的。這個(gè)宇宙自始至終被偉大、永恒、像鐵一般的法則所決定。在所有這些法則之中，有兩條是基本的，一條是實(shí)體之法，另一條是進(jìn)化之法，它確定了例如生命與意識等一切的現(xiàn)象，都是宇宙間那一個(gè)實(shí)體的不同階段的進(jìn)化過程。海高的哲學(xué)思想可被認(rèn)為是生物進(jìn)化論在哲學(xué)上反映與發(fā)展過程，體現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域?qū)浇痰倪M(jìn)一步排斥，這不由得引起了天主教神學(xué)家的憂慮。
　　自然主義對宗教的解釋，獲得了當(dāng)時(shí)人類學(xué)的支持。傅麗莎認(rèn)為，人類在精神的發(fā)展，可以分為三個(gè)階段：巫術(shù)、宗教與科學(xué)。宗教的態(tài)度，是假定自然界所發(fā)生的事情時(shí)有靈活性，甚至是突變性的，但是經(jīng)驗(yàn)又讓人知道這一想法是錯(cuò)誤的。自然界原來有嚴(yán)格的一致性，于是用來解釋自然的宗教，便被科學(xué)取而代之。
　　三、新托馬斯主義與天主教神學(xué)傳統(tǒng)回歸
　　1879年，天主教教宗利奧十三世發(fā)表《永恒的父》通諭，提出教會應(yīng)研究哲學(xué)，特別是研究托馬斯·阿奎納的著作。然而因種種原因，直到第一次世界大戰(zhàn)后新托馬斯主義才成為一個(gè)主要的哲學(xué)流派。新托馬斯主義學(xué)派的主要代表人物是麥西艾、德·伍爾夫、柯菲、馬里袒、基爾松等人。
　　麥西艾看到天主教信仰與日益興盛的現(xiàn)代科學(xué)隔離非常憂慮，期望天主教多了解科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)，他也期望借著教會傳統(tǒng)哲學(xué)的中介作用，使科學(xué)與宗教的信仰得以調(diào)和。他在自然神學(xué)之中表明了他密切的遵循托馬斯的思想，他拒絕了圣安瑟倫證明上帝存在的本體論，接受了托馬斯的后天論證，這樣，理性哲學(xué)便成為宗教與啟示之上層結(jié)構(gòu)的一個(gè)牢固的基礎(chǔ)。假如有時(shí)理智與啟示的真理出現(xiàn)沖突，我們便須翻查我們的理論，找出毛病來。但是他們兩者之間最終的沖突，卻是不可能發(fā)生的。德·伍爾夫深信經(jīng)院哲學(xué)的價(jià)值與重要性，但他卻避免全部接受經(jīng)院哲學(xué)。他接受兩個(gè)原則的指導(dǎo)：“要尊重傳統(tǒng)的基本教義，與要適應(yīng)現(xiàn)代思想的需求和條件。”他認(rèn)為許多陳舊的經(jīng)院哲學(xué)思想，必須拋棄掉。新經(jīng)院哲學(xué)的力量，來自于它從中世紀(jì)的前人那里繼承的根本原則或基本范疇。今日的經(jīng)院哲學(xué)思想在形而上學(xué)與神義論等范圍里，也會獲得如中世紀(jì)一樣的成果。
　　柯菲認(rèn)為最能與基督教的宗教符合一致的形而上學(xué)系統(tǒng)，是由經(jīng)院哲學(xué)體現(xiàn)的系統(tǒng)，他說：“中世紀(jì)最偉大的思想家托馬斯對這種哲學(xué)的表達(dá)方式，被現(xiàn)代經(jīng)院哲學(xué)家理所當(dāng)然的事為他的思想憲章和研究他的哲學(xué)最有價(jià)值的起步點(diǎn)。”柯菲自己的哲學(xué)著作，大部分都謹(jǐn)慎的闡述了經(jīng)院哲學(xué)的思想，柯菲公開宣稱的目標(biāo)，就是要把這些觀念，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代哲學(xué)的前景。
　　與其他新托馬斯主義哲學(xué)家相比，雅克·馬里袒被認(rèn)為是真正的最有影響力的代表人物，1906年馬里袒皈依天主教，后來成了近代教會最杰出的思想領(lǐng)袖之一。馬里袒認(rèn)為，若要解決我們時(shí)代思想與文化上的難題，我們便必須從新托馬斯哲學(xué)的實(shí)在論上尋找答案。馬里袒認(rèn)為，存在著三個(gè)主要的知識等級：科學(xué)知識、形而上學(xué)的知識與屬于神秘經(jīng)驗(yàn)的超理性知識?？茖W(xué)知識作為第一個(gè)知識領(lǐng)域是他所關(guān)注的事物，只能在覺察得到的或經(jīng)驗(yàn)得到的存在中被認(rèn)識。形而上學(xué)較以上研究過的知識有更高的等級，它的研究對象是存在本身。這一套理論，使馬里袒有效證明了屬于永恒哲學(xué)的復(fù)蘇能力，并使它適應(yīng)于當(dāng)代問題的闊度。
　　四、二十世紀(jì)新物理學(xué)、哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系演變
　　二十世紀(jì)，科學(xué)家獲得了極大的社會聲望和社會地位，使得教會人士也傾向于大量引用科學(xué)家有關(guān)科學(xué)與宗教關(guān)系的正面論述。到了二十世紀(jì)二三十年代，發(fā)生了物理學(xué)革命，為物理學(xué)革命做出家巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家主要有普朗克、愛因斯坦、海森伯格、愛丁頓、波蘭尼等人。這一時(shí)期，科學(xué)家對宗教的態(tài)度也隨著宗教的寬容而寬容，同時(shí)，新物理學(xué)似乎比舊物理學(xué)更能解釋宗教世界，而科學(xué)家們對宗教也更為友善。這也使得對新物理學(xué)感興趣的神學(xué)家開始尋找新物理學(xué)為宗教辯護(hù)的可能性。
　　普朗克是量子力學(xué)的創(chuàng)始人，關(guān)于宗教，普朗克認(rèn)為宗教是對實(shí)際的解釋，與科學(xué)解釋并列，兩者在人類精神平衡的發(fā)展中，都有同樣的權(quán)利。他曾這樣說過：“在科學(xué)與宗教之間永遠(yuǎn)不會有真正的矛盾，因?yàn)樗麄兪橇硪环降难a(bǔ)充?！睈垡蛩固箘?chuàng)立了相對論，對于宗教，愛因斯坦曾說：“我所信仰的是斯賓諾莎的上帝，這位上帝從一切存在物秩序井然的和諧中啟示了自己，卻不是一位關(guān)注人類命運(yùn)與行為的上帝”?？梢?，愛因斯坦所說的世界宗教，是指相信世界是有理性秩序的，他認(rèn)為這種信仰，對科學(xué)家的才能是一種強(qiáng)大的激勵(lì)。海森伯格在新物理學(xué)發(fā)展中則以其測不準(zhǔn)原理著名。對于宗教的態(tài)度，海森伯格認(rèn)為，人類對于心靈、靈魂、上帝等觀念的態(tài)度，已經(jīng)有別于十九世紀(jì)，“現(xiàn)代物理學(xué)也許對于人的心靈與真實(shí)的關(guān)系上，已打開了一扇事業(yè)更為廣闊的門”。④
　　與此同時(shí)，新物理學(xué)革命的發(fā)展，也讓天主教的神學(xué)家們認(rèn)識到了新物理學(xué)的成就存在著為基督教辯護(hù)的可能。其中的代表神學(xué)家是斯特里特和班斯。他們這樣做的目的是為了使基督教的思想能與現(xiàn)代世界有所接觸。值得注意的是，無論新物理學(xué)中科學(xué)家們展示出對宗教的寬容與親近，還是使用新物理學(xué)成就為基督教辯護(hù)的理論發(fā)現(xiàn)，但并沒有能夠論證上帝決定論，也沒有支持神跡的概念或自然界中上帝介入的觀念。
　　一方面，二十世紀(jì)天主教神學(xué)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，天主教教義的更新，現(xiàn)代自身存在形式、存在價(jià)值的復(fù)蘇；另一方面，科技發(fā)展所帶來全球問題，負(fù)面效應(yīng)的增多，科學(xué)已知?dú)馇虻臄U(kuò)大所面臨未知世界的倍數(shù)膨脹；科學(xué)地位由革命性到建設(shè)性的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代主義、非理性思潮的興起，天主教除整合體系內(nèi)科學(xué)與宗教的相容與共進(jìn)外，與科學(xué)的體制外關(guān)系出現(xiàn)緩和甚至互相促進(jìn)共生的態(tài)勢。天主教已初步展現(xiàn)出面對現(xiàn)實(shí)世界的自信，融為現(xiàn)代文明的一部分，成為與現(xiàn)代人科學(xué)智識與文明理性相復(fù)合的現(xiàn)代天主教。
　　基金項(xiàng)目：本篇論文為2012年山東高?？萍加?jì)劃（人文社科）項(xiàng)目（編號J12WA04）；20世紀(jì)天主教與科學(xué)關(guān)系的嬗變及其當(dāng)代文化價(jià)值研究研究項(xiàng)目的階段性成果。
　　注釋：
　?、侔⒗固亍湼窭贾?，馬樹林，孫毅譯.基督教概論[M].北京大學(xué)出版社，2003.
　　②陶代思格，教會史[J].米蘭，第五卷，314—318.
　?、邰堍菁s翰·麥奎利著，何菠莎，周天和譯.二十世紀(jì)宗教思潮[M].宗教文化出版社，2006.
　?。ㄗ髡吆喗椋簩O波（1970-），男，山東臨沂人，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院講師，博士，主要研究方向：科學(xué)思想史、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)與宗教