新視野：建筑感性工學(xué)的維度及其價(jià)值

關(guān)鍵詞： 建筑感性工學(xué)；感性工學(xué)；感覺(jué)參數(shù)；知覺(jué)意象；聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)

摘 要： 建筑感性工學(xué)是建筑美學(xué)與建筑工學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑設(shè)計(jì)在感覺(jué)參數(shù)、知覺(jué)意象與聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)等感性工學(xué)維度上具有獨(dú)特的美學(xué)理念。從建筑形象設(shè)計(jì)考量，感覺(jué)參數(shù)是建筑感性工學(xué)的首要維度；在建筑空間設(shè)計(jì)向度上，知覺(jué)意象是建筑感性工學(xué)的體驗(yàn)形態(tài)；在建筑時(shí)間設(shè)計(jì)中，聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是建筑感性工學(xué)的立體聲響訴求。在當(dāng)代感性工學(xué)與商業(yè)資本運(yùn)作下，建筑感性工學(xué)顯示出建筑空間既是居住者生活情趣的視聽(tīng)空間，也是社會(huì)的表情、文化與身份的獨(dú)特價(jià)值空間。

中圖分類號(hào)： J59

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1009－4474(2012)05－0067－05

建筑如果失去美學(xué)的領(lǐng)地，人類不知道要費(fèi)多少口舌去言說(shuō)建筑的感性文化。但事實(shí)上，一般建筑學(xué)只關(guān)注工學(xué)意義上的物理對(duì)象，而建筑藝術(shù)也只將建筑作為感知的對(duì)象來(lái)研究。這種研究態(tài)勢(shì)對(duì)建筑是有偏見(jiàn)的，且是狹隘的。建筑從來(lái)就是“木頭的畫(huà)卷”、“混凝土的詩(shī)篇”和“凝固的音樂(lè)”。為此，我們還應(yīng)將建筑作為一般感性工學(xué)的對(duì)象來(lái)關(guān)注和研究，而建筑感性工學(xué)便是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)研究中的一個(gè)新視野。

一、從感性工學(xué)到建筑感性工學(xué) 感性工學(xué)是基于人機(jī)工程學(xué)，以人的感性為研究參照、旨在研究產(chǎn)品感性與工學(xué)相結(jié)合的一門技術(shù)工學(xué)。按照詞典的一般解釋，“感性”意思為“感官知覺(jué)”，特別是指傾向于美學(xué)或感情方面的感官感知。這個(gè)詞與“工學(xué)”結(jié)合，還是20世紀(jì)80年代后期的事情，日本廣島大學(xué)工學(xué)部的科研團(tuán)隊(duì)首先將“感性工學(xué)”（Kansei Engineering，簡(jiǎn)稱KE）納入他們的科研之中。值得注意的是，感性工學(xué)是以建筑設(shè)計(jì)為開(kāi)端的。在日本，住宅設(shè)計(jì)十分重視空間“情緒”的因素與“感性”的數(shù)值，也就是說(shuō)，最原初意義上的“感性工學(xué)”是以建筑為研究對(duì)象，而后才擴(kuò)展到汽車、服裝等領(lǐng)域的，因此，建筑感性工學(xué)即是一種以建筑為研究對(duì)象的，以“感性”為參照，集設(shè)計(jì)、美學(xué)與工學(xué)等于一身的交叉性工學(xué)。建筑感性工學(xué)的緣起大致如下：

第一，18世紀(jì)以前的啟蒙期。在西方，“感性工學(xué)”可以追溯至古羅馬時(shí)期。哲學(xué)家西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106～前43年）認(rèn)為：“美是各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色。”〔1〕這個(gè)定義為美的形式如何適應(yīng)人的“感知”提供了一種理論依據(jù)，即形式的“比例”與“悅目”，也就是感覺(jué)的美〔2〕。在羅馬愷撒時(shí)代，建筑家維特盧威（Vitruvius，約公元前1世紀(jì)）是從事建筑感性工學(xué)研究的先驅(qū)，他自覺(jué)地從美學(xué)的感性角度分析建筑。維特盧威在《建筑十書(shū)》中認(rèn)為，“對(duì)稱”與“比例”的美感要素是衡量建筑美的重要標(biāo)準(zhǔn)①，因此，感性要素對(duì)于建筑美感十分重要。意大利文藝復(fù)興時(shí)期，建筑家阿爾倍蒂（Alberti，1404～1472）極力主張建筑要師法自然，并認(rèn)為建筑的感性美存在于自然的絕對(duì)要素和根本要素之中。英國(guó)著名的藝術(shù)理論家荷加斯（Hogarth，1697～1764）在《美的分析》中對(duì)美感的形式規(guī)則進(jìn)行了專門的研究，他認(rèn)為“適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸”等規(guī)則是建筑形式美感的重要規(guī)則②。這個(gè)時(shí)期的建筑感性工學(xué)還只是處于朦朧階段，但建筑家與美學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“感性”在建筑工學(xué)中具有了重要位置。

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 第13卷第5期

胡玉康 新視野：建筑感性工學(xué)的維度及其價(jià)值第二，18世紀(jì)以后至20世紀(jì)80年代前期是建筑感性工學(xué)的發(fā)展期。在18世紀(jì)，“美學(xué)之父”德國(guó)啟蒙主義者鮑姆加通（Baumgarten，1714～1762）開(kāi)創(chuàng)了“美學(xué)”，即感性的認(rèn)識(shí)之學(xué)，為建筑感性工學(xué)建立了美學(xué)意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)。恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838～1916）認(rèn)為，“物是感覺(jué)的復(fù)合”，也即“世界都是我的感覺(jué)”。他把世界的要素都?xì)w結(jié)為“感覺(jué)”，感覺(jué)是自我的感覺(jué)，要素也是自我的要素〔3〕。在這里，我們暫且不論其“一元論宇宙結(jié)構(gòu)”的缺陷，但從中至少可以獲得一種認(rèn)識(shí)：“感性”納入建筑工學(xué)研究是可能的。二十世紀(jì)初至三四十年代，英國(guó)的“工藝美學(xué)運(yùn)動(dòng)”、歐美的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”以及法、美、英等國(guó)展開(kāi)的“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，在建筑設(shè)計(jì)中都有一個(gè)共同的追求，即追求“感性工學(xué)”如何在美學(xué)感性與物理工學(xué)上取得一致，這就證明了將“感性”納入建筑工學(xué)中來(lái)研究是正確的。這個(gè)時(shí)期建筑的感性工學(xué)探究已經(jīng)趨于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段。

第三，20世紀(jì)80年代后期至至今是建筑感性工學(xué)的定型期。20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者赫伯特·亞歷山大·西蒙（Herbert Alexander Simon，1916～2001）在他的專著《人工科學(xué)》中為“感性工學(xué)”這門學(xué)科研究提出了專門的理論。隨后，以建筑為研究對(duì)象的“感性工學(xué)”被馬自達(dá)株式會(huì)社山本建一社長(zhǎng)和日本學(xué)者長(zhǎng)町三生積力推崇，最終感性工學(xué)在1988年第十屆國(guó)際人機(jī)工學(xué)會(huì)議上正式確立，同時(shí)，建筑感性工學(xué)也逐漸被世界許多國(guó)家接受與認(rèn)可。20世紀(jì)80年代末期興起的建筑感性工學(xué)與西方社會(huì)普遍流行的享樂(lè)主義以及后現(xiàn)代主義的審美風(fēng)格不無(wú)關(guān)系，正如德國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾岡·韋爾施(Wolfgang Welsch)所言：“感覺(jué)：享樂(lè)主義的語(yǔ)義因素。”〔4〕也就是說(shuō)，建筑感性工學(xué)“代表著可能性領(lǐng)域的另一種系統(tǒng)的探索，而且將會(huì)是一種來(lái)自‘新藝術(shù)’的新的‘感覺(jué)組合’。這種‘組合’是由它把握的新的感覺(jué)參數(shù)和它提出的新的審美形式排列界定的”〔5〕。在當(dāng)下建筑美學(xué)的研究領(lǐng)域里，論及建筑感性的一本重要的著作是《建筑的表情》（The look of Architecture）③。在作者黎辛斯基的眼里，“建筑表情”即建筑風(fēng)格，抑或建筑的感性學(xué)。當(dāng)然黎辛斯基的建筑感性學(xué)，還不是完整意義上的建筑感性工學(xué)，建筑感性還必須依賴工學(xué)等其他學(xué)科。

從感性工學(xué)的發(fā)展歷程看，我們認(rèn)為，建筑感性工學(xué)研究必將成為當(dāng)下與未來(lái)建筑設(shè)計(jì)研究的方向，遺憾的是這一點(diǎn)目前沒(méi)有引起建筑設(shè)計(jì)界的足夠重視。

二、建筑感性工學(xué)維度：感覺(jué)、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué) 感性工學(xué)專家長(zhǎng)町三生教授認(rèn)為，“感性”就是人對(duì)物所持有的感覺(jué)或意象，是對(duì)物的心理上的期待感受和對(duì)產(chǎn)品的審美表達(dá)。對(duì)于建筑而言，建筑的感性工學(xué)維度通常是指人對(duì)建筑空間所持有的感覺(jué)、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的審美期待或情感表達(dá)。從建筑形象設(shè)計(jì)考量，感覺(jué)參數(shù)是建筑感性工學(xué)的首要維度；從建筑空間設(shè)計(jì)來(lái)分析，知覺(jué)意象是建筑感性工學(xué)的體驗(yàn)形態(tài)；從建筑時(shí)間設(shè)計(jì)視角來(lái)看，聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是建筑感性工學(xué)的立體聲響訴求。

1.從建筑形象設(shè)計(jì)考量，感覺(jué)參數(shù)是建筑感性工學(xué)的首要維度。感覺(jué)參數(shù)是建筑師審美思想的具體化，建筑師完成一座建筑，如同雕塑家完成一尊雕塑一樣，他們?cè)O(shè)計(jì)的形象是要有生命的，感覺(jué)參數(shù)的設(shè)計(jì)就是建筑感性形象設(shè)計(jì)策略的施行。從心理學(xué)角度來(lái)看，形象是產(chǎn)生“首因效應(yīng)”的關(guān)鍵要素之一。譬如建筑文本名稱的設(shè)計(jì)，就要考慮建筑文本名稱是否能夠產(chǎn)生審美的“首因效應(yīng)”。一般而言，根據(jù)實(shí)際情況，可以采取多種方法給建筑文本命名，如常見(jiàn)類型有自然型、哲學(xué)型、西方型、時(shí)尚型、豪宅型、優(yōu)美型、生活型、仿古型、藝術(shù)型、吉祥型、學(xué)府型等等。以仿古型為例，我國(guó)六朝的園林名稱有山池、園林、林園、山宅、別業(yè)、園廬、山邸、別館、庭院等。在今天的城市，我們經(jīng)常看到建筑文本命名為：“一鏡山池”（×ד擬象”+山池式）、“城南山池”（××地點(diǎn)+山池式）、“陽(yáng)光山池”（命名類型重疊式，即自然型+仿古型），再如“一景別業(yè)”、“城南別業(yè)”、“盛世別業(yè)”等。除了“擬象”+山池式、地點(diǎn)+山池式、類型重疊式等命名方式以外，還有很多其他方式，如古詩(shī)式，“意得高棲”（謝靈運(yùn)《山居賦》：“選自然之神麗，盡高棲之意得”）、“帶江幽居”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》：“傍山帶江，盡幽居之美”）、“綠水名園”（杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》：“名園依綠水，野竹上青霄”），再如哲學(xué)式，如中國(guó)哲學(xué)有：上層·建筑、形而上·居、乾坤·名著、格致·別業(yè)、山邸·玄覽、天府·城南、氣韻·后街、太和·人家、元亨·小城、天宮·野墅、大同·小區(qū)、小康·家業(yè)、誠(chéng)明·居、百家·爭(zhēng)鳴等，外國(guó)哲學(xué)有：學(xué)園派·居、綿延·雅居、探索·別宅、相似·家族、情結(jié)·別館、建構(gòu)·生活、唯美·立方、黃金·分割等。諸如上層、形而上、乾坤、格致、玄覽、天府、氣韻、太和、元亨、天宮、大同、小康、誠(chéng)明、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)園派、綿延、探索、相似、情結(jié)、建構(gòu)、唯美、黃金分割等都源于中外哲學(xué)詞匯，可見(jiàn)建筑文本名稱設(shè)計(jì)具有“形象性”，文化內(nèi)涵深厚。同時(shí)，建筑空間形象參數(shù)設(shè)計(jì)也是建筑形象感知獲得的重要策略，其具體方式有借、接、轉(zhuǎn)、破、格、喻、隔、虛等，它們是建筑空間形象感知策略的基本思路；建筑結(jié)構(gòu)形象策略、建筑色彩形象策略、建筑光影形象策略、建筑風(fēng)格形象策略、建筑環(huán)境形象策略、建筑意義形象策略等也是形象感知參數(shù)策略的重要范疇。20世紀(jì)60年代中期，英國(guó)人大衛(wèi)·奧格威（David Oqiwy，1911～1999)提出了“品牌形象”觀念，經(jīng)過(guò)四十多年的實(shí)踐，人們?cè)絹?lái)越青睞這一設(shè)計(jì)觀念。建筑形象感知參數(shù)策略，其實(shí)就是對(duì)一種知覺(jué)品牌的設(shè)計(jì)。應(yīng)用建筑的品牌感知參數(shù)策略目的在于獲得建筑表情與意義的優(yōu)勢(shì)形象，對(duì)于建筑商來(lái)說(shuō)，優(yōu)勢(shì)建筑表情與意義，即建筑品牌價(jià)值是市場(chǎng)有效競(jìng)爭(zhēng)的一大要素。需要強(qiáng)調(diào)的是，感知參數(shù)的設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新：一是技術(shù)創(chuàng)新。它是感覺(jué)參數(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的核心。技術(shù)是滿足建筑設(shè)計(jì)的一切，沒(méi)有技術(shù)，也就沒(méi)有了建筑的設(shè)計(jì)，技術(shù)創(chuàng)新的目的是為了建筑空間的最大化、建筑時(shí)間的悠久性、建筑功能的優(yōu)勢(shì)化、建筑藝術(shù)的審美化、建筑關(guān)系的合理化以及建筑意義的社會(huì)化等。二是材料創(chuàng)新。材料是感覺(jué)參數(shù)的源泉，材料創(chuàng)新關(guān)鍵在于材料的選擇，如節(jié)約型材料、環(huán)保型材料、防震型材料、生態(tài)型材料、仿古型材料、隔（防）音型材料、植被型材料、高科技材料、能源性材料（如太陽(yáng)能器材屋頂）等，它們常常是創(chuàng)新的原材料。不過(guò)，未來(lái)建筑材料的選擇應(yīng)當(dāng)采用節(jié)約資源與開(kāi)發(fā)資源并舉之法，走人性化材料與功能性材料合一之道。三是功能創(chuàng)新，它是感覺(jué)參數(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。功能的優(yōu)勢(shì)化、最大化、科學(xué)化、節(jié)約化、非物質(zhì)化、審美化是功能創(chuàng)新的方向。例如櫥衛(wèi)設(shè)計(jì)在功能上的創(chuàng)新能夠使人從飲食器物與洗澡器具的使用上得到一種飲食文化與沐浴文化的享受。四是環(huán)境創(chuàng)新。環(huán)境創(chuàng)新是感覺(jué)參數(shù)設(shè)計(jì)的門戶，因?yàn)榫G色生態(tài)建筑是未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的一大策略趨勢(shì)。總之，建筑感性參數(shù)的設(shè)計(jì)目的是為了樹(shù)立建筑感性形象，以集中體現(xiàn)建筑的文化特質(zhì)與審美品位。

2.從建筑空間設(shè)計(jì)分析，知覺(jué)意象是建筑感性工學(xué)的體驗(yàn)形態(tài)。如果說(shuō)建筑的感覺(jué)參數(shù)設(shè)計(jì)是建筑感性工學(xué)的外在“門戶”形象，那么“知覺(jué)意象”就是建筑感性工學(xué)的內(nèi)在“意象”空間。在設(shè)計(jì)師那里，知覺(jué)意象通常與建筑師的內(nèi)在感覺(jué)“體驗(yàn)”有關(guān)。建筑設(shè)計(jì)的體驗(yàn)形態(tài)是建筑設(shè)計(jì)“空間意義”的最深層的穩(wěn)定形態(tài)，它亟欲走向感性工學(xué)的空間意義“表述”，不過(guò)這種體驗(yàn)形態(tài)當(dāng)與消費(fèi)者的感覺(jué)“謀和”。建筑空間中的主體和可視性空間的接觸與對(duì)話是空間存在的最直接本質(zhì)，空間設(shè)計(jì)是人類與他者身份和語(yǔ)言的象征性闡釋。沒(méi)有空間，就沒(méi)有語(yǔ)言；沒(méi)有語(yǔ)言的空間遭遇，要么沉默，要么施行武力，通向空間的途中，就是通向語(yǔ)言的途中。譬如神廟、圣壇、祭臺(tái)、凱旋門、金字塔、空中花園、樹(shù)皮畫(huà)、列石、紀(jì)念碑、學(xué)校、街道、禪室等設(shè)計(jì)，實(shí)際上是我們對(duì)空間的設(shè)計(jì)，是占有空間的一種方式，它們是人類語(yǔ)言感知與傳遞的場(chǎng)所。禁忌場(chǎng)所、政治舞臺(tái)、經(jīng)濟(jì)區(qū)域、思想領(lǐng)地、文化地盤、太空國(guó)界、權(quán)力真空……這些是我們對(duì)可視空間的另一種意義的延伸感知，或者說(shuō)是語(yǔ)言意象的另一種感知場(chǎng)所。我們需要這種感知空間區(qū)域，因?yàn)樗鼈兡芴峁┛梢暱臻g中的權(quán)力、利益與欲望——包括身體的、語(yǔ)言的和身份的。殖民地、控制區(qū)、監(jiān)獄、隔離帶、妓院、角斗場(chǎng)、刑場(chǎng)、戰(zhàn)區(qū)……這些空間是剝離了人性的混亂空間，絕望、撕裂與幻覺(jué)構(gòu)成了它們的空間音符，它們是人類語(yǔ)言場(chǎng)所的暫時(shí)性中斷?；疖囌?、碼頭、大學(xué)食堂、超市、公共汽車、城市地鐵、旅游區(qū)……這些讓我們?cè)谂既?、乏味與陌生的交往中，感知體驗(yàn)到前所未有的空間疏離與人情淡漠，是匆忙、漠視中的一種無(wú)語(yǔ)意象空間，雖然很是嘈雜與喧鬧——它只是一種空間例外。嘈雜的或讓人愉悅的空間，不一定是有語(yǔ)言的空間；越是靜寂的空間，也許就是語(yǔ)言誕生的地方。為此，設(shè)計(jì)師必須在建筑知覺(jué)語(yǔ)言上具備適當(dāng)?shù)某綍r(shí)代、文化與審美的意象空間設(shè)計(jì)的感知能力。

3.在建筑時(shí)間設(shè)計(jì)中，聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是建筑感性工學(xué)的立體聲響訴求。了解音樂(lè)與建筑的相似性，莫過(guò)于對(duì)音樂(lè)時(shí)間與建筑空間上的審美感性體驗(yàn)。“在‘空間’和‘時(shí)間’里，都存在著音程的問(wèn)題”，因?yàn)檫@兩個(gè)詞語(yǔ)都有一個(gè)“間”，即時(shí)空上的間隔。謝林說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)的音程是時(shí)間上的間隔，但若在建筑里，它就是空間上的間隔了。”④我們認(rèn)為，“體驗(yàn)音樂(lè)就是人們的意識(shí)在體驗(yàn)音樂(lè)的空間感”④，建筑與音樂(lè)“節(jié)奏就是系統(tǒng)化了的時(shí)間的流逝”④。從時(shí)間向量上說(shuō)，音樂(lè)的演奏是抽象的時(shí)間均等化，因?yàn)楣?jié)拍的運(yùn)動(dòng)就是時(shí)間的分割；從空間向量上看，建筑的形式就是模數(shù)的空間分割，定量節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)在空間中朝向時(shí)間均等化方向演繹。在中國(guó)古代，《列子·湯問(wèn)》曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕?！边@里的“余音繞梁”就是建筑的視覺(jué)與音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)互換的最好注腳，更是建筑的感性與工學(xué)集合的產(chǎn)物。在古希臘七門自由藝術(shù)之中，音樂(lè)位居首位，被譽(yù)為“藝術(shù)之王”（雷米）④。在時(shí)間序列中，由于建筑是一門出現(xiàn)較早的藝術(shù)，故堪稱“藝術(shù)之母”（黑格爾語(yǔ)）。相傳古希臘神話中繆斯女神安菲彈奏赫米斯送來(lái)的九玄琴時(shí)，石頭竟舞動(dòng)而筑成一座城墻，這也許是世界上最早言說(shuō)音樂(lè)感性與建筑工學(xué)的親緣關(guān)系的記載。在古希臘建筑中有多立斯柱式，它與音樂(lè)中的多立斯式調(diào)式之名同出一轍④。勒·柯布西耶認(rèn)為：“音樂(lè)是動(dòng)起來(lái)的建筑。”④雨果贊哥特式教堂是一曲“用石頭打造的巨型交響樂(lè)”④。諸如此類的論述不一而足，只能說(shuō)明一點(diǎn)：建筑與音樂(lè)具有在感性工學(xué)意義上的親緣關(guān)系。建筑的音樂(lè)學(xué)維度是當(dāng)代建筑感性工學(xué)的一大訴求，如建筑設(shè)計(jì)中的雨聲、風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲、流水聲、樹(shù)木聲等空間設(shè)計(jì)。建筑的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)，通常是建筑天籟的設(shè)計(jì)，它是非自然的自然之音，需要建筑設(shè)計(jì)師憑借他物才能精心設(shè)計(jì)出，即創(chuàng)造山水園林的自然野逸之物，達(dá)到“天籟”、“地籟”與“人籟”的和諧統(tǒng)一。何謂“建筑的天籟”？中國(guó)古代園林在“天籟”設(shè)計(jì)方面可謂登峰造極。譬如古都長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)，唐·盧照鄰詩(shī)《長(zhǎng)安古意》曰：“百尺游絲爭(zhēng)繞樹(shù)，一群嬌鳥(niǎo)共啼花。游蜂戲蝶千門側(cè)，碧樹(shù)銀臺(tái)萬(wàn)種色。復(fù)道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼。梁家畫(huà)閣中天起，漢帝金莖云外直。”作者寫(xiě)長(zhǎng)安并未對(duì)宮室進(jìn)行宏大敘述，只寥現(xiàn)幾個(gè)鏡頭：宮門、五顏六色的樓臺(tái)、雕刻精致的合歡花圖案的窗欞、飾有金鳳的雙闕的寶頂，金碧輝煌的局部，概現(xiàn)宮殿“天籟”之全景。由此可見(jiàn)，建筑之“比例”與“視覺(jué)”，通常與音樂(lè)之“數(shù)字”與“聽(tīng)覺(jué)”是對(duì)應(yīng)而親近的。建筑的比例就是數(shù)字的比例，建筑視覺(jué)設(shè)計(jì)必須考慮到音響的聽(tīng)覺(jué)空間裝置與效果，這是任何建筑師都無(wú)法回避的。古代中國(guó)建筑在視知覺(jué)設(shè)計(jì)之外，很重視聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)，這可從中國(guó)歷代詩(shī)人詠誦園林的名句中窺見(jiàn)一斑。如“留得殘荷聽(tīng)雨聲”（李商隱《宿駱氏亭》），“小樓一夜聽(tīng)春雨”（陸游《臨安春雨初霽》），“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風(fēng)”（高濂《玉簪記·琴挑》），等等。在當(dāng)代，建筑感性工學(xué)在聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)上應(yīng)該師從中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)者，做他們的小學(xué)生。

三、建筑感性工學(xué)價(jià)值定位 為何要建立一個(gè)“建筑感性工學(xué)”？這關(guān)涉到建筑感性工學(xué)的價(jià)值定位。第一，建筑空間不是純粹的物質(zhì)空間，建筑空間總是伴隨著居住者的生活情感與樂(lè)趣，離開(kāi)“情緒”感知的建筑是不存在的。建筑空間總是被設(shè)計(jì)師或建造者仔細(xì)而踏實(shí)地筑起來(lái)，它不同于一般機(jī)械化的產(chǎn)品，建筑的每一塊材料在工人與設(shè)計(jì)者的手里都是具有感覺(jué)參數(shù)的對(duì)象，總是與心聯(lián)系在一起的。第二，建筑空間不僅是視覺(jué)的對(duì)象，還是聽(tīng)覺(jué)的場(chǎng)所，哪怕是靜寂的空間，聲響的設(shè)計(jì)也是必需的，因?yàn)榫幼】臻g與人的靈魂宇宙是同構(gòu)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，建筑空間聲響系統(tǒng)與人的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是同構(gòu)的。第三，建筑空間的表情如同社會(huì)的表情一樣，它是文化的表情、身份的表情，也是一種價(jià)值表情。也就是說(shuō)，我們消費(fèi)建筑，不僅在于消費(fèi)其物質(zhì)功能，還在于消費(fèi)其感性文化。

建筑空間在感性工學(xué)上的價(jià)值定位，寄予于建筑空間中行為人的一種生存理想與生活態(tài)度。在文化享受與美學(xué)情感上，建筑感性工學(xué)的訴求就是建筑空間的美學(xué)尺度與文化地位的表現(xiàn)與傳達(dá)。與其說(shuō)當(dāng)下建筑空間的感性工學(xué)的開(kāi)拓是當(dāng)下人與新時(shí)代的一種心理適應(yīng)與文化承載，不如說(shuō)是當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種新形式。當(dāng)建筑空間植入感性設(shè)計(jì)力或社會(huì)生產(chǎn)力的時(shí)刻，感性工學(xué)就與生產(chǎn)力畫(huà)上了約等號(hào)，建筑設(shè)計(jì)力在文化與美學(xué)之間尋找到了某種產(chǎn)業(yè)意義的數(shù)學(xué)等值。然而，令人遺憾的是，當(dāng)代建筑感性工學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生了一種資本價(jià)值的關(guān)聯(lián)，這種價(jià)值關(guān)聯(lián)是當(dāng)代商業(yè)資本參與的必然，尤其是空間設(shè)計(jì)在文化資本、產(chǎn)業(yè)資本與身份象征意義上的一種新開(kāi)拓，破壞了建筑感性工學(xué)應(yīng)該有的規(guī)定性。譬如建筑品牌價(jià)值就是建筑品牌資產(chǎn)的價(jià)值，也是建筑行為人的一項(xiàng)資產(chǎn)，并可以把它貨幣化，但當(dāng)建筑感性變成一種通行的商業(yè)貨幣的時(shí)刻，其美學(xué)價(jià)值也就因此而貶值了。那么，如何看待建筑感性工學(xué)在文化、產(chǎn)業(yè)與身份資本價(jià)值意義上的開(kāi)拓呢？實(shí)際上，原始意義上的空間是不需被設(shè)計(jì)的，是自然的，但人類設(shè)計(jì)空間的沖動(dòng)與思想又是與生俱來(lái)的，當(dāng)代建筑的空間擴(kuò)張已經(jīng)不是人類為了“身體的、語(yǔ)言的和社會(huì)的”居住而設(shè)計(jì)的空間了，大多是肆意破壞大自然的一種集體行為，或是一種文化的、產(chǎn)業(yè)的行為。一座座孤傲、生硬與灰色的建筑占據(jù)了不該占據(jù)的空間，無(wú)限擴(kuò)張的城市空間，破壞了城市與鄉(xiāng)村各自的文化生態(tài)空間，不顧自然空間的武斷意向竟然成為一種科學(xué)發(fā)展的策略——城鄉(xiāng)一體化，這種激進(jìn)的空間設(shè)計(jì)欲望來(lái)自我們膚淺的、短視的甚或愚蠢的商業(yè)沖動(dòng)。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)無(wú)視歷史的審判，無(wú)視我們居住的環(huán)境與人群，這是現(xiàn)代人身份與文化的嚴(yán)重缺失，實(shí)際上建筑感性工學(xué)的真正價(jià)值在于促進(jìn)文化、產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代人身份的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

四、結(jié)論 綜上所述，建筑感性工學(xué)是設(shè)計(jì)、美學(xué)與工學(xué)相結(jié)合的一門新興學(xué)科。建筑空間在感覺(jué)參數(shù)、知覺(jué)意象與聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)等維度上具有獨(dú)特的美學(xué)理念與工學(xué)價(jià)值。建筑空間的感性工學(xué)設(shè)計(jì)，不僅是建筑感性形象的需要，還是建筑的文化特質(zhì)與審美品位的需要，更是居住者在感覺(jué)、知覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上的情感需求。在當(dāng)代，建筑感性工學(xué)是建筑技術(shù)、商業(yè)資本與設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)軍建筑領(lǐng)域的必然，也是建筑空間設(shè)計(jì)在工學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)資本與身份象征等價(jià)值意義上的一種新開(kāi)拓。

注釋：

①見(jiàn)《建筑十書(shū)》，它是歐洲最早的建筑典籍，系羅馬愷撒時(shí)代著名的建筑家維特盧威（Vitruvius，約公元前1世紀(jì)）所著，約于公元前14年出版。

②見(jiàn)荷加斯《美的分析》，楊成寅譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年7月出版。

③見(jiàn)黎辛斯基《建筑的表情》，楊惠君譯，天津大學(xué)出版社，2007年7月出版。

④見(jiàn)五十嵐太郞，菅野裕子《建筑與音樂(lè)》，馬林，譯.華中科技大學(xué)出版社，2012年1月出版。

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（責(zé)任編輯：楊 珊）