孔子心性之學(xué)的內(nèi)涵

　　【摘 要】孔子的“仁”并不只是向內(nèi)心去尋求，他也要到人的本心外部世界去尋找資源，所以孔子非常重視學(xué)在仁中的重要性，通過(guò)學(xué)習(xí)和認(rèn)知可以發(fā)現(xiàn)生命的根源和價(jià)值所在，最終把這些“能量”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在的生命和本質(zhì)；在現(xiàn)實(shí)生活中，人只有自覺(jué)地意識(shí)到自己本身就具有內(nèi)在的人格，然后自己才能在生活中打造自己，成就君子的風(fēng)范，成就善的事業(yè)。
　　【關(guān)鍵詞】孔子 欲性 智性 仁性
　　
　　孔子“仁”的思想是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的。孔子肯定人們合理的欲望，這種合理的欲望可以激發(fā)人們?yōu)樽非笞约盒闹猩疃鴬^斗；孔子主張學(xué)習(xí)在人們生活中的重要性，學(xué)習(xí)不但可以讓人們懂得許多文化知識(shí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中人們不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和改造了自己，學(xué)習(xí)有助于人的思維、語(yǔ)言表達(dá)、行為習(xí)慣得到改善，最終智性得到發(fā)展。人們通過(guò)合理欲望的滿足和智性的發(fā)展上升到仁性。從中可知，“仁”具有實(shí)實(shí)在在基礎(chǔ)性的東西，并不是空中樓閣，這種仁自然而然人可以被人們接受。雖然欲性，智性和仁性并不是并列的關(guān)系，但它們是孔子心性之學(xué)的內(nèi)涵。
　　一、欲性
　　孔子追求君子的品格，但他不反對(duì)人們追求合理的利欲，認(rèn)為追求合理的欲望也是人類生存所必須的。他肯定人們物質(zhì)生活應(yīng)該得到滿足?！熬硬灰粤⑵淙★棥保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)?！ň茻o(wú)量，不及亂。潔酒食脯，不食，不撒善食，不多食”（《鄉(xiāng)黨》）?？鬃由踔临澇扇藗冏非筘?cái)富的合理性，指出：“富與貴是人所欲也，貧與賤，是人所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）。既然人是喜富惡貧，那么個(gè)人追求富裕也是合理的、允許的。孔子明確肯定這一點(diǎn)，并且承認(rèn)自己也是愿意的?！案慌c貴而可求也，雖執(zhí)鞭可之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）。可見(jiàn)肯定個(gè)人求富欲望。但孔子堅(jiān)決反對(duì)人們通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財(cái)富?！胺庞诶?，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）。而是主張?jiān)诹x的約束下追求自己的正當(dāng)利益?？鬃訉?duì)違背義的行為給予嚴(yán)厲的指責(zé)?！昂糜录藏殻瑏y也”（《論語(yǔ)·泰伯》），“小人有勇無(wú)義而為盜，君子有勇無(wú)義而為亂”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?？梢?jiàn)只有當(dāng)人追求自己的正當(dāng)利益，符合義，社會(huì)才能穩(wěn)定，社會(huì)才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。人的心靈才能得到真正滿足?？鬃诱J(rèn)為如果是不正義的追求，寧愿舍棄。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在，其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃诱J(rèn)為不符合于道的榮華富貴，他堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般，這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子。
　　孔子主張滿足人民合理的欲性，體現(xiàn)了中道的原則?！吨杏埂吩唬骸皥?zhí)其兩端，用其中于民?！敝熳幼⒄f(shuō)：“蓋凡物皆有兩端，如大小，厚薄之類，于美之中，又執(zhí)其兩端。而是度以取中，然后用之，則其擇之而行之至矣”。①可見(jiàn)在孔子欲利思想中欲和利不是不可調(diào)和的矛盾，他提倡滿足人民正常的欲望是為了讓人民更好地去實(shí)行義，贊成人們追求合理的利，可以激勵(lì)人們?yōu)樽非罄硐攵鴬^斗，最終有利于整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。
　　二、智性
　　1、學(xué)之用
　　我們要想了解孔子的智我們先談?wù)剬W(xué)在孔子生活中的重要性。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。張岱年認(rèn)為孔子所謂性乃與習(xí)相對(duì)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)習(xí)是人們心中自己的快樂(lè)，是發(fā)自內(nèi)心的，這種情感會(huì)影響我們內(nèi)在的品質(zhì)?！白勇肥棺痈釣橘M(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者”。這段話強(qiáng)調(diào)了不讀書不學(xué)習(xí)，心中就不會(huì)誠(chéng)意，就不會(huì)明明德，關(guān)心人民，關(guān)心國(guó)家的社稷，人最終不能做到修身、治國(guó)、平天下?？梢?jiàn)學(xué)的重要性所在：“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》）。君子要想達(dá)到道，不通過(guò)學(xué)習(xí)是難以做到的。學(xué)同樣可以使人的性情得到修養(yǎng)和人格的提升：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也少（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。人要想真正的達(dá)到仁、知、信、直、勇、剛都必須以學(xué)作為路徑?？鬃诱J(rèn)為自己能成為自己心中那樣的人是因?yàn)樗谧约旱娜松鷼v程中把“至于學(xué)”放在首位：“吾十五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）?？鬃尤松母鱾€(gè)階段成長(zhǎng)都在學(xué)的過(guò)程中不斷得到體悟，人生的境界得到了不斷提高。
　　智一詞是出現(xiàn)在子貢與孔子的對(duì)話中。子貢問(wèn)于孔子曰：“夫子圣矣乎”？孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！睆纳厦娣治鑫覀兛梢灾乐鞘侨藗?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不斷豐富自己的知識(shí)，這樣可以開拓人們看世界的視野，凈化人的心靈，提高人的精神境界，最終人的道德在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中不自覺(jué)得到了提高。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是一種認(rèn)知的過(guò)程，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中我們也經(jīng)歷了人生的順和不順，這樣我們具備了豐富的知識(shí)，歷經(jīng)了人生的路程，最后在生活的世界中才能真正領(lǐng)悟人生的境界。學(xué)在我們成長(zhǎng)過(guò)程中是如此的重要，但是學(xué)應(yīng)該有一定的內(nèi)容，在孔子那里學(xué)主要包括“詩(shī)”和“禮”。
　　2、學(xué)詩(shī)
　　孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》，就“猶正墻面而立”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。這說(shuō)明了，如果不學(xué)詩(shī)，那么就打不開眼界，無(wú)法看清人生，憧憬未來(lái)；也邁不開腳步，無(wú)法步入社會(huì)走向成功。他認(rèn)為學(xué)習(xí)了就“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。我們?cè)趯W(xué)詩(shī)的過(guò)程中可以培養(yǎng)自己的忠孝的優(yōu)良品質(zhì)，從而有助于培養(yǎng)我們良好的道德情操。在學(xué)習(xí)詩(shī)的過(guò)程中我們同樣可以了解一些自然現(xiàn)象，這樣可以讓我們對(duì)自然世界的萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生興趣，最終有利于我們親近自然，感悟自然，感悟生命，自己的人生境界會(huì)得到提高。而“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》）。在這里孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)最主要可以學(xué)習(xí)周朝的人文知識(shí)和禮節(jié)知識(shí)，從而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中豐富知識(shí)，尤其是了解先民質(zhì)樸的思想和純真的感情，最終提高交際表達(dá)能力。
　　3、學(xué)禮
　　孔子認(rèn)為人們只有學(xué)習(xí)了禮才能立足于社會(huì)?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”。那么禮的作用有哪些呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）。蒙培元先生說(shuō)：“禮是規(guī)范人的社會(huì)行為。這種規(guī)范作用使人成為社會(huì)的人，成為文明禮貌的人，同時(shí)使人的內(nèi)在情感需要得到合理的表現(xiàn)，具有社會(huì)合理性的特征，從而維持人與人之間的和諧一致，體現(xiàn)良好的社會(huì)風(fēng)氣”②孔子曾說(shuō)：“古也有志，克己復(fù)禮仁也”（《左傳·昭公十年》）?？鬃酉Ｍ麘{借“禮”，也就是制度的完善來(lái)凝聚人心，協(xié)調(diào)人與社會(huì)，人與人之間的矛盾，希望以仁義作為禮的基礎(chǔ)，力求社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。孔子所追求的理想之道就是仁與禮的統(tǒng)一。仁與禮是內(nèi)在的情感與外在形式的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的，內(nèi)在情感的實(shí)現(xiàn)，必須由禮而完成。
　　禮不僅和仁具有內(nèi)在關(guān)系，也是為人處世的原則。子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）?？鬃诱J(rèn)為合于禮，實(shí)行禮的過(guò)程是人性化的過(guò)程，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式，而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，重要的是從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
　　可見(jiàn)，孔子要人們學(xué)“禮”的過(guò)程中，自身的道德修養(yǎng)得到了提高，進(jìn)而有利于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中踐行仁。最終孔子的禮具有了人文精神的價(jià)值。
　　三、仁性
　　1、孝悌是仁的基礎(chǔ)
　　孔子在《論語(yǔ)》中多次講到“仁”，我們可以通過(guò)孔子與當(dāng)時(shí)人的對(duì)話體悟“仁”的多重含義。樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。（《論語(yǔ)·顏淵》）。愛(ài)人，同情人，關(guān)切人是仁的宗旨。愛(ài)人是仁的靈魂和內(nèi)核，是仁的根本所在，也是仁人君子必須具備的首