“不確定”的動(dòng)畫景觀

　　【摘 要】2011年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影迎來(lái)小陽(yáng)春，其中出現(xiàn)的多元文化混雜傳播現(xiàn)象十分明顯。本文試從“文化雜交”理論的角度，以年度國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中叫好不斷的兩部大制作——《魁拔》與《兔俠傳奇》為例，分析其中的文化雜交現(xiàn)象。
　　【關(guān)鍵詞】文化雜交 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫 《魁拔》 《兔俠傳奇》
　　
　　剛剛過去的2011國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫大片“怒放”之潮，很是讓人激動(dòng)和鼓舞了一把——年初有《喜羊羊與灰太狼之兔年頂呱呱》，《恐龍寶貝》，然后是中日合拍片《老夫子之小水虎傳奇》，中德合拍3D動(dòng)畫《熊貓總動(dòng)員》的再接再厲，暑期檔的大爆發(fā)則有《西柏坡》、《兔俠傳奇》和《魁拔》。另外，科幻題材的《賽爾號(hào)之尋找鳳凰神獸》和網(wǎng)絡(luò)游戲改編的《摩爾莊園冰世紀(jì)》等，也在聲勢(shì)上頗有貢獻(xiàn)?，F(xiàn)以2011動(dòng)畫大片中，兩部業(yè)內(nèi)業(yè)外都叫好不斷的作品《魁拔》與《兔俠傳奇》為例，談一談文化雜交理論背景下“不確定”的動(dòng)畫景觀。
　　首先簡(jiǎn)單介紹一下所謂“文化雜交”的概念。
　　這個(gè)詞匯因墨西哥學(xué)者加西亞·坎克里尼于1989年出版的專著《雜交文化——兼論進(jìn)入和離開現(xiàn)代性的策略》而廣泛流傳，他試圖用“雜交文化”一詞，描述當(dāng)今拉美國(guó)家既非現(xiàn)代又非傳統(tǒng)，本土文化和外國(guó)文化雜陳的特殊社會(huì)文化形態(tài)。1999年，英國(guó)著名傳播學(xué)者湯林森在他的著作《全球化與文化》中，則將這一詞匯提升到了理論高度，正如他在書中所說的：“當(dāng)今加速的全球化，意味著雜交文化的雜交化”。
　　全球化的浪潮浩浩蕩蕩，洗刷著這個(gè)世界的方方面面，技術(shù)的迅猛發(fā)展，更令文化產(chǎn)品之間的模仿滲透變得簡(jiǎn)單。誤讀與同化此起彼伏，解構(gòu)和重建更是火光飛濺。于是，當(dāng)一部部文學(xué)藝術(shù)新作問世，我們看到的不僅是藝術(shù)意義上的審美奇觀，更看到傳播學(xué)意義上的傳播景觀。而表現(xiàn)在這兩部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫大片中的景觀，則因其“兼容并蓄”而呈現(xiàn)出特有的“不確定”性。
　　我們先來(lái)看看《魁拔》。
　　影片首先虛構(gòu)設(shè)定了一個(gè)魔怪生物“魁拔”，每333年復(fù)活一次殘害無(wú)數(shù)生靈。生活在平靜鄉(xiāng)村的“獨(dú)行族”妖俠蠻小滿和他的養(yǎng)子蠻吉，在第六代魁拔復(fù)活出現(xiàn)時(shí)，與各族豪俠一同出征、殲滅魁拔。而主角蠻吉其實(shí)就是忘記了自己大魔頭本質(zhì)的魁拔。
　　來(lái)自主創(chuàng)方面對(duì)這部電影的宣傳主題定調(diào)是——國(guó)內(nèi)首部原創(chuàng)玄幻動(dòng)畫電影。其中，關(guān)鍵詞“玄幻”體現(xiàn)了它的核心文化是偏中華傳統(tǒng)文化的。
　　縱觀全片，中華傳統(tǒng)文化特別是道家文化的痕跡還是相當(dāng)鮮明，雖然在名詞形式上作了一定變型，但本義不變。如將“氣功”變稱為“脈術(shù)”，“穴道”換作為“脈門”，以“元泱境界”形容“混元宇宙”，以“神族”“龍族”“人族”“獸族”等各個(gè)種族代替?zhèn)鹘y(tǒng)武林的各大門派。
　　但這個(gè)在中華傳統(tǒng)文化略作修飾的外衣包裹之下的武俠故事的主題，卻令人頗感意外——既不是江湖俠義，也沒有國(guó)仇家恨，而是“反抗等級(jí)制度”。
　　圍繞“反抗等級(jí)制度”作文章，恰恰是一個(gè)相當(dāng)西方民主化的表達(dá)。中華文化向年來(lái)強(qiáng)調(diào)“忠孝”，提倡倫理秩序，雖然《西游記》中有叛逆的孫悟空，但也是為了將他降伏于比“天庭體制”更大的“宇宙體制”之中。而在《魁拔》中，推動(dòng)主角成長(zhǎng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，卻是“紋耀”。
　　“紋耀”類似于身份證，是區(qū)分俠士們高貴和強(qiáng)大等級(jí)的憑證。片中的兩位主角“蠻小滿和蠻吉”從一開始執(zhí)著于找村長(zhǎng)比武，就是為了獲得村長(zhǎng)對(duì)他們的身份認(rèn)證，在后來(lái)的參軍伏魔之路上的幾個(gè)主要場(chǎng)景，故事也都是圍繞“紋耀”展開，如與龍族高手的比武，港口蠻吉對(duì)抗衛(wèi)兵等。
　　蠻小滿和蠻吉父子之情的情緒線索，則是完成了對(duì)“反抗等級(jí)制度，證明自身價(jià)值”理念的強(qiáng)化。父子之情作為蠻吉的動(dòng)機(jī)輔線，來(lái)源于日本文化特有的“情感訴求”傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化的核心在于“理”。相對(duì)于“理”，“情”是很淡化的。筆者覺得這也就是為什么中國(guó)的動(dòng)畫電影總是流于說教的原因。
　　于是，我們看到故事最一開始的“除魔”完全被虛化了。換之以來(lái)自西方的和日本的多重主題?；蛟S，在《魁拔》的續(xù)集之中還會(huì)繼續(xù)“除魔”這一主題，而在此片中，則是僅僅被當(dāng)做了背景。這在表現(xiàn)武俠文化的國(guó)產(chǎn)電影中，還是相當(dāng)罕見的。這是一種頗為奇特的主題混雜。
　　除去主題內(nèi)容之外，這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格上，也是相當(dāng)混雜。影片片花首度曝光后，不少媒體都認(rèn)為《魁拔》與日本動(dòng)畫經(jīng)典《七龍珠》、《千與千尋》等有異曲同工之妙。
　　人物的服裝設(shè)定既有傳統(tǒng)東方式的農(nóng)裝，也有中世紀(jì)西方式的官服，還有像極了明朝錦衣衛(wèi)的軍服。
　　而影片前半部分的獸族場(chǎng)景，則多見于日本動(dòng)畫中對(duì)日本妖怪文化的演繹。后半部分的港口大戰(zhàn)，亦有著鮮明的“奧特曼”元素和西方科幻風(fēng)格。
　　綜上，文化雜交的征象已經(jīng)相當(dāng)明顯，如果不看影片制作信息，很難去確定這樣一部作品屬于哪個(gè)民族國(guó)家、屬于哪種美術(shù)門派。它不再是一種傳承的產(chǎn)物，而是多種思潮的混合。
　　值得一提的是，作為一部文化雜交的作品，除國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外，出品方更打造了日語(yǔ)版《魁拔》，希望將“中國(guó)制造”打入日本市場(chǎng)，讓眾多喜愛日本動(dòng)漫的少男少女們看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的進(jìn)步，向世界展示中國(guó)動(dòng)畫人的才氣。這番“二次雜交”不知又將獲得怎樣的傳播效果和文化效果。
　　再談一談《兔俠傳奇》。
　　據(jù)制片方宣傳，《兔俠傳奇》是由代表我國(guó)動(dòng)畫最高水平的北京電影學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院和天津北方電影集團(tuán)聯(lián)合投資1.2億拍攝，歷時(shí)三年，目前是我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)投資規(guī)模最大的一部作品。
　　幾乎所有第一眼看到此片畫面的觀眾，都會(huì)感覺與夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》非常相似。從人物造型到環(huán)境渲染再到動(dòng)作設(shè)計(jì)，都有著十分明顯的模仿痕跡。動(dòng)畫作品與真人表演作品的不同之處，就在于動(dòng)畫表現(xiàn)的影像風(fēng)格，這本身就是一種美術(shù)文化。《兔俠傳奇》采用了源自美國(guó)的三維毛發(fā)技術(shù)、動(dòng)作捕捉技術(shù)和表情捕捉技術(shù)。片中毛發(fā)3D效果細(xì)致入微、栩栩如生，畫面細(xì)膩、動(dòng)感十足，并把真實(shí)表情融入動(dòng)畫影像，使片中人物表情更加逼真自然。這些在中國(guó)動(dòng)畫電影界還是首次?！锻脗b傳奇》受到《功夫熊貓》所代表的美國(guó)3D動(dòng)畫的影響，不得不理解為美國(guó)動(dòng)畫美術(shù)文化的全面滲透。
　　或許，主創(chuàng)人員還是有些“以其人之道還治其人之身”的意思吧，影片雖然全面模仿了《功夫熊貓》，但卻將大反派的形象留給了“熊貓”，主角兔俠最后“頓悟”，把熊貓打趴下，隱喻《功夫熊貓》的被擊敗。且不論如今現(xiàn)實(shí)下中美兩國(guó)動(dòng)畫的差距，這份勇氣還是可嘉的。
　　從文化雜交的角度看《兔俠傳奇》與《魁拔》最大的不同之處，在于《兔俠傳奇》是中國(guó)文化通過《功夫熊貓》與美國(guó)文化雜交之后，再回到中國(guó)“二次雜交”后的新品種。
　　前度《功夫熊貓》如何借用中國(guó)文化的表層形象元素，來(lái)傳達(dá)美國(guó)式的個(gè)人主義價(jià)值觀，和反專制主義政治觀，在此限于篇幅，略去不表，這里主要分析《兔俠傳奇》“二次雜交”的傳播路徑。
　　《兔俠傳奇》講述了京城的武林盟主被徒弟熊天霸（化妝成熊貓的白熊）暗算，臨終前把畢生武功傳授給純樸的炸餅廚師兔二，并將統(tǒng)領(lǐng)武林的令牌交給他，請(qǐng)他一定要把令牌親手交給女兒牡丹。兔二進(jìn)京尋找牡丹，遇上重重危險(xiǎn)，并在日常勞作中悟得絕世武功，最終打敗熊天霸，將令牌交還給牡丹，拯救了武林。在電影中我們看到，正是因?yàn)橐呀?jīng)注意到《功夫熊貓》對(duì)中國(guó)文化誤讀的深層用意，所以在《兔俠傳奇》中，個(gè)人主義價(jià)值觀的“俠義”被二次解構(gòu)，置換為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“信義”——主角兔二受人之托，再苦再難也要完成任務(wù)。于是故事圍繞著“找牡丹、送令牌”的主要?jiǎng)訖C(jī)展開。此為“信”。輔線則是牡丹的報(bào)仇，此為“義”。
　　主角兔二為人憨厚耿直，不求名利武功，只想過著平淡的生活。他沒有任何壞心眼，甚至有點(diǎn)死心眼——那就是有著執(zhí)著的誠(chéng)信。別人交辦的事情一定要完成。這可以看作是中國(guó)文化對(duì)《功夫熊貓》式文化雜交的一次“撥亂反正”，然而，大部分撥亂反正的結(jié)果，往往是矯枉過正或方向偏差。誠(chéng)然，“信義”確實(shí)是中國(guó)文化中的主要部分，但并不是最重要的部分，“信義”屬于契約范疇，“信”是人際契約，“義”為天倫契約。“義”是文學(xué)藝術(shù)作品中經(jīng)常表現(xiàn)的主題，“信”則罕有。因?yàn)椤笆匦拧睂儆诨A(chǔ)性的道德層面，一般很少上升到展現(xiàn)人性沖突的藝術(shù)層面。這就像是唐詩(shī)宋詞和識(shí)字卡片的關(guān)系。那么，在此片中，基礎(chǔ)的道德常識(shí)特別拿出來(lái)強(qiáng)調(diào)，則說明受到背后更深層面的文化影響，筆者覺得，那就是當(dāng)今意識(shí)形態(tài)文化影響，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系重點(diǎn)倡導(dǎo)公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的價(jià)值取向。
　　于是，我們看到文化再次被雜交了。是在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與美國(guó)價(jià)值觀的雜交之后，回到中國(guó)與意識(shí)形態(tài)文化的雜交。
　　《兔俠傳奇》就是這樣一部二次雜交的作品，也成為了一個(gè)“不確定”的景觀?！爸腥A傳統(tǒng)文化”“美國(guó)式個(gè)人成長(zhǎng)”和“意識(shí)形態(tài)”三者同時(shí)混雜，不確定到底哪一個(gè)是主要部分。這也正應(yīng)合了本文開頭引用英國(guó)著名傳播學(xué)者湯林森所說：“當(dāng)今加速的全球化，意味著雜交文化的雜交化”。
　　羅素曾指出：“不同文化之間的交流是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照了羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興的歐洲則仿效著拜占庭帝國(guó)?！痹趥鞑ニ俣容^慢的時(shí)代，文化滲透已然如此，那么在光速傳播的時(shí)代，來(lái)自不同方向的滲透則更快更多的同時(shí)到達(dá)，相互碰撞融合，形成“文化雜交”的新景觀。這種景觀帶有明顯的混合性和不確定性，無(wú)法清楚界定這景觀所屬的文化類型，它可能對(duì)某種文化構(gòu)成消解，也可能賦予某種文化以新生。
　　正如“雜交”一詞本意所指的生物學(xué)概念一樣，在文化傳播的領(lǐng)域，這樣的“進(jìn)化”也在不斷進(jìn)行，或殘酷、或驚喜、或無(wú)奈、或自覺，構(gòu)成了百花齊放的文化景觀，和這個(gè)精彩紛呈的多元世界。
　?。ㄗ髡邌挝唬荷虾＝煌ù髮W(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院）
　　責(zé)編：姚少寶