挖掘文學(xué)作用 塑造健康心理

　　常言“文學(xué)即人學(xué)”。文學(xué)作為人類獨(dú)有的語言符號(hào)創(chuàng)造的世界，是人類精神生存的特殊家園，對于調(diào)節(jié)情感，意志和理性之間的沖突和張力，消除內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個(gè)人與社會(huì)之間的健康均衡關(guān)系，培養(yǎng)和滋養(yǎng)健全完滿的人性，均具有不可替代之作用。
　　心理健康的人應(yīng)具備的特點(diǎn)是：追求完美、有堅(jiān)強(qiáng)的信念、有正確的人生觀和價(jià)值觀；充分發(fā)揮文學(xué)作品所具有的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美悅作用，可以適當(dāng)干預(yù)職高學(xué)生的心理問題或者說產(chǎn)生積極的影響。
　　一、發(fā)揮文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用，培養(yǎng)學(xué)生的理智感，使學(xué)生追求完美、有堅(jiān)強(qiáng)的信念、有正確的人生觀和價(jià)值觀
　　“心理學(xué)研究表明，心理問題與心理障礙有其認(rèn)識(shí)根源，不健康的心理常常來源于不健康的認(rèn)知?！蔽膶W(xué)能有認(rèn)識(shí)作用，是因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品是人類最可貴的人文精神的載體與結(jié)晶，其中蘊(yùn)涵著作家對宇宙和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)思考；對人的生存與命運(yùn)的深切關(guān)懷；對民族、國家和社會(huì)的責(zé)任感；對真、善、美的向往和追求；對假、丑、惡的揭露和摒棄。通過文學(xué)手段創(chuàng)造出的文學(xué)作品可以幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，感受人們生活中的喜、怒、哀、樂，領(lǐng)悟人們生活中的蹉跎歲月，坎坎坷坷以及人世間的悲、歡、離、合。所以高爾基說，文學(xué)是“時(shí)代的生活和情緒的歷史”。特別是那些杰出的文學(xué)作品，它們能幫助人們認(rèn)識(shí)各種歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，認(rèn)識(shí)由各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的人生歷程，領(lǐng)會(huì)社會(huì)中各式各樣的人的性格特征、行為方式和心理活動(dòng)的過程。如從魯迅的《阿Q正傳》中可以獲取很多東西：從阿Q的不覺悟，認(rèn)識(shí)到中國革命的艱巨和困難；從阿Q的精神勝利法認(rèn)識(shí)到半封建半殖民地下一些人不敢面對現(xiàn)實(shí)的變態(tài)心理；從阿Q的欺弱懼強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到長期封建專制所造成的可恥而又可憐的國民劣根性；從阿Q在尼姑面前的輕浮之舉，認(rèn)識(shí)到阿Q之類人物內(nèi)心的寂寞與不甘寂寞的矛盾?？傊?，反映和表現(xiàn)了人生世界本質(zhì)真實(shí)的文學(xué)作品，其認(rèn)識(shí)作用是獨(dú)特而強(qiáng)大的，它猶如一面生活的鏡子，學(xué)生們從中可以看到歷史，看到世界，看到我們自己，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，盡可能避免因?qū)W習(xí)而產(chǎn)生的各類心理問題。
　　二、發(fā)揮文學(xué)作品的教育作用，培養(yǎng)學(xué)生的道德感，使學(xué)生樂觀向上、豁達(dá)大度、自信堅(jiān)強(qiáng)、有很好的心理承受力、自尊自愛
　　文學(xué)作品的教育作用，就是文學(xué)促進(jìn)社會(huì)精神文明的價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明之進(jìn)程。這種價(jià)值可以體現(xiàn)為對人的道德感和羞恥感的培養(yǎng)。
　　我國歷代文學(xué)家非常重視文學(xué)的道德教育作用，這被稱之為“鐵肩擔(dān)道義，妙手做文章”。這“道義”就是一種神圣的正義感和道德感。文學(xué)作品就樹立正義感和道德感的價(jià)值尺度，并以次來分辨和評判善良與邪惡。為了這種正義感，關(guān)漢卿《竇娥冤》中的竇娥含冤而死后，她的“三愿”居然都實(shí)現(xiàn)了。這與其歸結(jié)為作家的豐富的想象力，不如歸結(jié)為作家要用他的筆來“感天動(dòng)地”，來伸張正義，懲治邪惡勢力。文學(xué)作品正是這種以正義之名義、以道德之名義判斷著生活，從而引領(lǐng)著人們精神向上。
　　文學(xué)作品的教育作用，具體說來，則是對一種健康而高尚的人格塑造。優(yōu)秀的文學(xué)作品在陶冶人的靈魂，凈化人的心靈，豐富人的精神價(jià)值，提高人的尊嚴(yán)、道德情操和精神境界方面具有巨大的作用。如魯迅的《孔乙己》中的孔乙己，當(dāng)他名落孫山，受眾人笑料時(shí)，他還在據(jù)理力爭“竊書不算偷”……維護(hù)著自己的人格尊嚴(yán)。
　　文學(xué)作品的道德情操的教育作用，是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)作品必須有教育作用，但文學(xué)作品又最忌說教，文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)寓教于樂。狄德羅認(rèn)為，好的文藝應(yīng)當(dāng)使一個(gè)壞人在戲院里對自己所犯過的罪行表示憤慨，對他的罪行的受害者感到同情，對自己這樣人格的人感到厭惡，從而使他傾向于不那么作惡了。這比被一個(gè)嚴(yán)厲而生硬的說教者痛斥一頓來得更有效。這也正是文學(xué)作品的可貴之處，也是文學(xué)的教育不同于一般的教育作用的獨(dú)特之地，潤物細(xì)無聲地完成了培養(yǎng)學(xué)生的道德感的任務(wù)，使學(xué)生樂觀向上、豁達(dá)大度、自信堅(jiān)強(qiáng)、有很好的心理承受力、自尊自愛。
　　三、發(fā)揮文學(xué)作品的美悅作用，培養(yǎng)學(xué)生的審美感，使學(xué)生具有適度的心理反應(yīng)、能夠進(jìn)行很好的自我適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)
　　心理學(xué)家馬斯洛指出，人的需要有七個(gè)層次，包括生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。文學(xué)的美悅作用是指文學(xué)作品通過生動(dòng)的形象、優(yōu)美的意境、健康的趣味給人以精神愉悅、情感滿足并在自由狀態(tài)下獲得身心健康的積極休息的特殊作用。這能滿足學(xué)生的審美需要。
　　魯迅說：“文學(xué)與學(xué)說不同，學(xué)說所以啟人思，文學(xué)所以增人感。”文學(xué)作品和其他人文科學(xué)著作的不同就在于，它蘊(yùn)涵著豐富的情感。文學(xué)創(chuàng)作是一種強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)，作家把自己對世界和自身的關(guān)照體驗(yàn)以形象生動(dòng)的語言描寫記錄下來。如徐志摩的詩《再別康橋》：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來； 我輕輕的招手，作別西天的云彩?！边@是一首多么富有情趣、美妙浪漫的好詩呀。聞一多曾經(jīng)提倡，好的詩歌應(yīng)該做到“音樂美”“繪畫美”和“建筑美”，《再別康橋》這首詩，可以說是“三美”具備。
　　文學(xué)能喚起學(xué)生們生活的熱情，鼓足生活的勇氣，展開生活的想象，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆。學(xué)生們可以陶醉在這想象的美的世界之中；漫步在這美妙無比的文學(xué)世界之中，去體驗(yàn)、去享受、去舒展自己的胸襟，去傾訴自己的情感。這不僅能使學(xué)生調(diào)適心理、宣泄情感、凈化心靈、愉悅精神，而且能使學(xué)生具有適度的心理反應(yīng)、能夠進(jìn)行很好地自我適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)，正確處理自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)而形成健康的心理和完美的人格。
　　誠然，我們也應(yīng)清醒地看到，做好學(xué)生心理健康教育的工作不是一蹴而就的事情，文學(xué)作用的滲透也不是一朝一夕就可完成的。我們只有不斷探索。不斷改革，不斷創(chuàng)新，才可以達(dá)到知識(shí)教育和心理教育的雙重效果，從而不斷地培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才，完成時(shí)代賦予我們的神圣使命。
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