論中國古代女性創(chuàng)作中的“悲觀”意識

　　內(nèi)容提要　中國古代女性創(chuàng)作是中國古代文學(xué)史上的一枝奇葩，雖然其在中國古代文學(xué)史上處于弱勢地位，但作用卻不容忽視。而這些作品，總是以憂患、哀怨為基調(diào)，感傷特質(zhì)明顯，悲觀意識濃厚。本文對這些作品的悲觀意識表現(xiàn)進行了分析，進而找出其產(chǎn)生的原因。
　　關(guān)鍵詞　封建禮制　女性文學(xué)　悲觀意識
　　[中圖分類號]I206.4　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]0447-662X(2012)02-0086-04
　　中國古代女性創(chuàng)作貫穿中國古代文學(xué)發(fā)展始末，在中國古代文學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。中國最早的女性作品可以追溯到我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，在之后的各個文學(xué)發(fā)展時期，都不乏有優(yōu)秀的女性作品出現(xiàn)。這些作品的作者要么在文學(xué)史上占有一席之地，如李清照；要么只是一個默默無聞的平常女子，已被淹沒在歷史的浩瀚中。而縱觀流傳下來的女性作品，其思想、其內(nèi)容有一個顯著的特點：“悲觀意識”濃厚。
　　一、中國古代女性文學(xué)創(chuàng)作中“悲觀”意識的表現(xiàn)
　　所謂悲觀意識，就是對世界、對人類前途，對人類生存懷有一種難以排遣的憂患意識。中國自古就是一個憂患意識很強的國家。“生于憂患、死于安樂”、“防患于未然”、“未雨綢繆”、“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”等流傳下來的來自不同的時代的名言警句，時刻在警示后人要有長遠(yuǎn)的目光，只有做好準(zhǔn)備，才能較好地面對未來。中國古代女性憂患意識也比較強，但相對于這些對國家、社稷、仕途等比較寬泛的憂患，中國古代女性作品中反映出來的憂患意識則比較狹隘，主要表現(xiàn)為對國家存亡、親人離別、感情患得患失的擔(dān)憂等，主要表現(xiàn)為：
　　1　對國家存亡的憂思
　　我國古代朝代更替頻繁，每一個朝代的興起都是另個朝代滅亡的過程，而在歷史發(fā)展中，也不乏外族侵略的現(xiàn)象，因而憂國憂民的女性作品表現(xiàn)最為突出。
　　以生活在北宋末南宋初的著名女詞人李清照為例，她的后期作品，因其流離失所多被憂愁籠罩。如后期代表作《聲聲慢》——
　　尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
　　滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?守著窗兒，獨自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得!
　　通過秋景秋情的描繪，抒發(fā)國破家亡、天涯淪落的悲苦，表現(xiàn)了作者孤獨寂寞的憂郁情緒和動蕩不安的心境。全詞一字一淚，纏綿哀怨，極富藝術(shù)感染力。
　　對國家存亡憂思的女性作品，最早出現(xiàn)在詩歌總集《詩經(jīng)》中我國第一位愛國女詩人許穆夫人筆下。從許穆夫人到李清照，再到明末清初的李如是，經(jīng)歷戰(zhàn)火顛簸，流離失所的女性在中國古代文學(xué)史上還有很多，他們不像尋常女子，深在閨中不聞國事，而是憂國憂民，心懷天下。這與她們對戰(zhàn)亂疾苦的親身經(jīng)歷有關(guān)。
　　2　背井離鄉(xiāng)后的哀傷與思慮
　　古代女性創(chuàng)作者，特別是在古代文學(xué)史上留有響名的，一般都是皇親國戚或生活富裕深在閨中的女子，在古代“女子無才便是德”的社會里，女子只有身份顯貴或家庭背景較好，才能有機會接受一定程度的教育。但這些女子，也往往因為特殊的身份而被強加一些特殊的使命，“聯(lián)姻”、“和親”等，往往使其背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)嫁它方，在異鄉(xiāng)孤苦一人，更容易對家鄉(xiāng)、親人產(chǎn)生異常的思念。這些思慮往往真實地反映在她們的詩詞佳作中。
　　以許穆夫人的《竹竿》為例——
　　翟翟竹竿，以釣于淇；豈不爾思?遠(yuǎn)莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之，佩玉之儺。淇水悠悠，檜楫松舟；駕言出游，以寫(瀉)我尤(憂)。
　　她通過追憶兒時手持又長又尖的竹竿在淇河邊垂釣的情趣，反映了身在異國的她，對養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)及親人的深深思念。
　　繼穆夫人的《竹竿》后，還有昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后，心思不樂，寫下了著名的詩句：“高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠長?！痹谶@些流傳下來的因各種原因背井離鄉(xiāng)的篇章后面，不僅僅寄托了作者對故鄉(xiāng)、親人的思念，也反映了作者苦悶、無望的生活現(xiàn)狀。
　　3　離思別恨、命運多舛的悲憤
　　古代女性因為身份的特殊性，在男尊女卑，女性只是男性附屬品的古代社會，往往命運多舛。古代女性創(chuàng)作中，抒發(fā)命運多舛帶來無限悲憤的詩，流傳下來無以計數(shù)。其中的代表作莫過于蔡文姬的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》。
　　蔡文姬一生三嫁，第一次嫁給大學(xué)子衛(wèi)仲道，夫妻恩愛，但好景不長，第二年丈夫病逝；接著戰(zhàn)亂中被俘，嫁給南匈奴左賢王，生有兩兒，十二年后，被曹操贖回，歸漢后嫁給董祀。背井離鄉(xiāng)后又要面臨骨肉分離，一生顛簸淋漓，悲苦異常。期間，她結(jié)合自己的悲慘經(jīng)歷，留下了哀怨惆悵，動人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》?！逗帐伺摹肥枪艠犯偾柁o，一章為一拍，共十八章，故有此名。主要反映蔡文姬戰(zhàn)亂流落匈奴十二年，日日思念故鄉(xiāng)，當(dāng)她要被接回故鄉(xiāng)時，又舍不得離開骨肉的痛苦矛盾心情?！侗瘧嵲姟肥侵袊姼枋飞系谝皇鬃詡黧w的五言長篇敘事詩。這詩從她遭禍被虜開始記敘，包括被虜后的苦楚，對家鄉(xiāng)的思念，與兒子分別時面對兒子詢問的悲痛心理，“托命于新人”后害怕被新人拋棄的擔(dān)憂，最后以“人生幾何時，懷憂終年歲”作結(jié)束。全詩以戰(zhàn)亂開始，以悲劇結(jié)束，字字是血，句句是淚，感人肺腑。
　　4　對愛情的患得患失
　　古代社會，婚姻包辦，再加上一夫多妻制度，女子的命運多掌握在父母和丈夫的手中，因此，對愛情患得患失的感觸在女性創(chuàng)作中占很大的比例。包括未婚女子對未來的憧憬與擔(dān)憂，已婚女子特別是婚后生活不如意女子對生活的不滿與愛情的渴望等。主要表現(xiàn)在以下兩方面：
　　第一、愛情變故后的怨恨
　　古代男子三妻四妾是一種正?，F(xiàn)象，而且因為父母之命，媒妁之言，因此，婚姻幸福對女性來說，也是很難得和無法選擇的事。甚至因為媒妁之言，男子也無法自由選擇自己的婚姻。丈夫另結(jié)新歡或別的原因?qū)е碌氖』橐?，女性只能選擇接受，將其怨恨與傷痛傾注到其作品中。
　　以才女魚玄機為例，她嫁與李億為妾，本是情投意合，但因為李億妻子無法容忍她的存在，而李億對妻子的行為也是敢怒不敢言，最后等待魚玄機的除了一紙休書，就剩一席謊言與朝盼暮思后深深的傷害。她在感情傷害后，寫下了傳誦千古的《贈鄰女》，在其中無可奈何地發(fā)出“易求無價寶，難得有心郎”的痛苦而又絕望的心聲。
　　第二、寂寞哀傷的“宮怨”
　　在中國的文學(xué)作品中，由女性創(chuàng)作的“宮怨”類作品占很大的比重。這些作品或反映她們?yōu)楦星樗У膫兄?，或反映她們深在宮中的寂寞哀怨之情，或反映她們的相思之苦。比起男性文人學(xué)士，她們所發(fā)之情一般為親身經(jīng)歷，往往情之深切更能真實，感人肺腑。
　　“宮怨”詩的女性作者要么是曾經(jīng)被君王寵愛一時，后被冷落或遺忘的妃嬪，要么是渴望被君王寵愛的宮女們，或失去自由，對宮外常人生活異常向往的宮內(nèi)人?！皩m怨”詩中，班婕妤的《怨歌行》便是一首廣為流傳的作品——
　　新裂齊紈素，皎潔如霜雪。
　　裁為合歡扇，團團似明月。
　　出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。
　　?？智锕?jié)至，涼風(fēng)奪炎熱。
　　棄捐篋笥中，恩情中道絕。
　　班婕妤是漢成帝的寵妃，后因飛燕而被冷落，作《怨歌行》，以紈扇自擬，曾經(jīng)“出入君懷袖”，被主人寵愛，但炎熱過后，便被“棄捐篋笥中”，不留一絲恩情。君王的薄情寡義與其漸漸失寵的哀怨展現(xiàn)的淋漓盡致。從此“團扇”也被作為失寵的象征。班婕妤的《怨歌行》之外，還有甄皇后的《塘上行》、左貴嬪的《離思賦》、梅妃的《樓東賦》、蕭皇后的《絕命詞》等，都抒寫了后宮女子的冷落孤寂處境與哀怨悲傷之情。
　　二、古代女性創(chuàng)作中“悲觀”意識的成因分析
　　社會存在決定社會意識，古代女性創(chuàng)作中悲觀意識的形成，離不開我國封建制度這塊土壤。從根本上來講，它是我國封建社會的必然產(chǎn)物，也是我國文學(xué)史上的特有產(chǎn)物。作為一種文學(xué)現(xiàn)象，它是對我國等級分明的宗法制度的反映與申訴。在這個社會中，女性的特定身份地位是其悲觀意識產(chǎn)生的根本原因。
　　1　社會地位卑微
　　封建社會的最大特點就是等級森嚴(yán)。在這個等級社會中，女性由于其性別差異，從出生那天起就處于最底層。
　　首先，在政治上，她們?nèi)狈Φ匚弧Ｎ覈姆饨ㄉ鐣堑湫偷哪袡?quán)主義社會。在這個社會里，性別決定一切，女性從一生下來就沒有任何話語權(quán)。男性是社會的主宰，掌握著女性的命運，各種宗法制度，封建禮數(shù)，決定著女性的生死權(quán)。在政治上，她們只是政治斗爭的犧牲品，沒有任何地位。
　　其次，在經(jīng)濟上，她們?nèi)狈Κ毩⑿?。她們從生下來就和商品一樣，只是作為男子的附庸品存在，不可能有自己獨立的?jīng)濟來源，更不可能掌握主宰家庭命運的經(jīng)濟大權(quán)。因此，她們從一生下來就必須依靠男子生活。缺乏經(jīng)濟獨立性，她們更沒有地位可言。
　　最后，在社會與家庭中，她們也沒有任何地位或者是自由可言。她們不能參加任何社會或家庭的公共活動，只能深入簡出。她們必須遵從“三從四德”，在家從父，出嫁從夫，夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功，稍有違背便生命堪憂。
　　堪稱我國文化源頭的《周易》中，對乾坤的定位與解釋說：父為“天”、夫為“天”，高高在上；母為“地”，婦為“地”，自然居下。因此，女性的地位低下，男尊女卑乃宇宙之公理，不易之法則，天然之事實。這更為封建社會的男尊女卑找到合理的證據(jù)。
　　因此，在毫無地位可言的封建社會，作為一個女子生活本身就充滿悲劇。她們無法擺脫這種社會性的控制與悲劇命運，因此，只有把所有的悲憤、無望反映在其文學(xué)作品中。
　　2　精神受束縛嚴(yán)重
　　我國的封建社會是宗法社會，其制度結(jié)構(gòu)是禮法并舉。其中，禮制規(guī)范不但包括市民社會非正式約束中的意識形態(tài)、倫理道德、文化傳承、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)性等因素，而且還涵蓋了市民社會正式規(guī)則中的全部經(jīng)濟規(guī)則、合約和大部分政治規(guī)則的內(nèi)容，“法”只是對禮必要的補充。因此，中國封建社會秩序的維持，不是靠法律來規(guī)范，而是靠道德禮制的約束來維持。這里的“禮”是“經(jīng)過教化過程而成為主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。這種習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠灌輸各種倫理道德來束縛人們的精神思想，從而規(guī)范他們的行為。中國古代女性作為社會地位最低的人群，為了確保男尊女卑，對她們的倫理規(guī)范以及道德禮制也最為嚴(yán)格和苛刻。而在她們成長中的精神束縛主要表現(xiàn)為：
　　首先，成長中缺乏正常的教育。古代女性從社會退至家庭，她們的生活核心便是家庭成員，為了便于控制其思想，古代講究“女子無才便是德”。接受教育是男性的特權(quán)，追求仕途通達也是他們畢生的心愿。而在女性的生長過程中，她們只能深在閨中，以女紅、繡活打發(fā)時間，能識文斷句的只是少數(shù)。而且，她們所接受的教育內(nèi)容，也以禮教為主，集中于婦德、婦職和閨門禮儀等，比如紀(jì)傳類教材，如劉向《列女傳》；闡明義理類教本，如班昭的《女誡》；論傳綜合類教本，如呂坤《閨范》；儀則規(guī)范類教本，如《女論語》等。這些都集中體現(xiàn)了統(tǒng)治者對女性思想行為的約束。
　　其次，古代女性受傳統(tǒng)文化禮教約束嚴(yán)重。她們在成長中，不僅無法享受正常的教育，而且，言談舉止都要受到傳統(tǒng)封建文化的約束。為了維持男性的權(quán)力地位，確保男尊女卑，中古封建社會建立了一套專門針對女性的文化禮制。從思想到行為處處制約她們的自由。女子從小便被灌輸“三從四德”的思想，并在實際生活中，嚴(yán)格按照這樣的宗法禮制去判定女子的品德與才情?！拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”，這樣的禮制文化，將女性完全變成男性的附屬品，沒有絲毫的自由可言。“婦德、婦言、婦容、婦功”，更成為女性自我約束的精神枷鎖。女性的立身之本與為婦之道，一代代相傳，以至于成為她們的生活習(xí)慣，讓她們喪失基本的反抗能力。她們無法擺脫這種命運的束縛，因此，只能通過文學(xué)作品來抒發(fā)心中的怨憤?！皩m怨”、“閨怨”等類作品的大量出現(xiàn)就是其最好的表現(xiàn)。
　　3　男性對女性的影響與誤導(dǎo)
　　在封建禮制的束縛與封建文化的教導(dǎo)下，女性一切都以男性為核心，她們?nèi)狈Κ毩⒌娜烁?，對社會、對生活，包括對自身，都缺乏明確的認(rèn)識，在封建禮教的壓制下，她們無法形成獨立的、正確的價值觀，男性對事物的評判標(biāo)準(zhǔn)就是她們的標(biāo)準(zhǔn)。包括她們對自身的認(rèn)識與審視，也以男性的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。
　　首先，在世界觀與價值觀上，男性作為封建禮制的制定者與實施者，對女性的影響與誤導(dǎo)很大。她們出生于男尊女卑的環(huán)境中，在其世界觀和價值觀的形成過程中，時刻被灌輸“三從四德”的思想，女子就應(yīng)該聽從男子的安排，應(yīng)該受男性的主宰，這是她們與生俱來的義務(wù)，她們不能反抗或違背。所以，在男性認(rèn)為她們命運卑賤的時候，她們會自覺不自覺地依附男性的認(rèn)識，她們無法擺脫這種命運，只能在自己的創(chuàng)作中抒發(fā)自己的怨恨、哀傷。
　　其次，在作品風(fēng)格上，男性對女性的影響也比較大。文學(xué)作為一種意識形態(tài)，也是對社會存在的反應(yīng)。因此，在文學(xué)史上，也是男性占主宰地位。在文學(xué)史上，不乏以女性為題材的作品。而描寫或反映女性悲慘命運的作品占很大的比例，像唐朝有名的詩人李白、王昌齡、杜牧等人，都以此為題材留下了膾炙人口的名作。這種對女性命運的主流看法，對女性對自身的認(rèn)識有一定的誤導(dǎo)作用，在女性自己的創(chuàng)作中，往往會受到這些主流觀點的影響，加深她們的悲觀意識。而且，中國男性往往也喜歡將女性命運悲觀化，在男權(quán)主義的主導(dǎo)下，喜歡將女性描寫成可憐柔弱、命運悲慘的角色，這也影響著女性對自身的認(rèn)識。在這種認(rèn)識的控制下，他們會自覺地以這些標(biāo)準(zhǔn)來陶冶自己，塑造自己。在創(chuàng)作中，也會讓她們過多的去注意憂傷、哀怨的事，而忽略積極向上的方面。
　　4　女性自身的不覺悟
　　古代女性生來就受封建禮制的壓迫，她們被剝奪言論的自由，行動的自由，而被附加為男性的附屬品。因此，女性的世界只有與她有各種關(guān)系的男性。未出嫁前以父親為核心，出嫁后以夫家為核心。她的價值觀，使在她的現(xiàn)實生活與情感世界中，無法找到其它的生存理由。她們對男性的依賴，使得她們的自我意識越來越弱化，因此當(dāng)她的生命核心出現(xiàn)變故時，她無法控制也無力改變自己的命運，只能化作傷感與哀怨。
　　最后，作為女性，其多愁善感的性格本身也對其作品有較深的影響。中國人本來就容易對“愁”意象比較敏感，而女性因為其生理與心理結(jié)構(gòu)的差別，感官能力比較強，感性認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理性認(rèn)識，對事物的變化也更為敏感，因此，很容易觸景生情、睹物恩情，將四季變化或眼前景象與自身的生活、命運聯(lián)系起來。這種性格上的特點，也使得女性作品中悲觀意識比較凸顯。
　　三、結(jié)束語
　　中國古代文學(xué)史發(fā)展至今，本身就是以男性為主體，女性文學(xué)作品就如其身份一樣，處于弱勢地位。而在這些男性作品中，對女性的描寫也以悲觀傷感為主旋律，因此，缺乏獨立意識，并且對這種旋律有親身感受的女性，其作品悲觀意識濃厚也就不以為奇了。直到我國封建社會解體，隨著女性的覺悟和對命運的反抗與自由的追求，這種悲觀的韻味才有所改變。女性文學(xué)作品中的這種悲觀意識在一定程度上強化了女性對其命運認(rèn)識的悲劇色彩。但在我國文學(xué)史上也有著其自身的價值，無論是在審美上還是人們對女性生活的認(rèn)識上，都有其不可替代的作用，還有待我們進一步的認(rèn)識。
　　責(zé)任編輯：楊