大學(xué)生道德知行差異的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

　　內(nèi)容提要　利益關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系，道德是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的基本手段。利益和道德具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這就為道德知行差異的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析提供了可能性和必要性。本文以簡歷造假為例，闡述了運(yùn)用成本收益法分析大學(xué)生道德知行差異的基本理論和方法，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析了大學(xué)生道德知行差異的原因，提出了縮小道德知行差異的對(duì)策建議。
　　關(guān)鍵詞　大學(xué)生　道德　知行差異　成本收益方法
　　[中圖分類號(hào)]F014.9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447－662X(2012)02－0190－04
　　知行統(tǒng)一是道德修養(yǎng)中追求的至高境界，也是道德教育和社會(huì)道德建設(shè)的終極目標(biāo)。從人類誕生開始，伴隨著道德的存在，知行差異就客觀存在著。道德水平的高低，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治民主狀況、社會(huì)文明程度息息相關(guān)，也與民族、宗教、文化等因素密不可分，但在各種因素中經(jīng)濟(jì)利益因素發(fā)揮著基礎(chǔ)性、直接性和根本性的作用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析大學(xué)生道德知行差異并提出對(duì)策建議，是加強(qiáng)道德研究、推進(jìn)道德建設(shè)過程中不可回避、亟待研究的重要問題之一。
　　一、道德知行差異及在大學(xué)生群體中的具體表現(xiàn)
　　1　道德知行差異。所謂道德知行差異，是指人對(duì)于道德規(guī)范的認(rèn)知程度和實(shí)踐行為狀況之間存在的差異。按照是否知、是否行的狀態(tài)進(jìn)行劃分，知行狀況總體上分為漸知漸行、知而不行、不知不行、行而不知四種類型。道德知行差異又分為理論差異和現(xiàn)實(shí)差異。理論差異是指人的道德認(rèn)知水平和道德行為水準(zhǔn)之間的差距；現(xiàn)實(shí)差異是指一定的社會(huì)發(fā)展時(shí)期個(gè)體或群體的道德行為與該時(shí)期全社會(huì)認(rèn)同的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)之間的差異性，即道德實(shí)然與道德應(yīng)然之間的差距。人的行為一經(jīng)實(shí)施就具有客觀性，是確定的、不可逆的，可以用實(shí)踐結(jié)果判斷，而人的道德認(rèn)知是主觀的，具有模糊性、反復(fù)性和欺騙性，不便做絕對(duì)的判斷。因此，理論差異適用于道德的定性、思辨研究，現(xiàn)實(shí)差異適用于道德的定量、實(shí)證研究。本文是基于現(xiàn)實(shí)差異，重點(diǎn)研究知而不行的道德狀況。
　　2　大學(xué)生道德知行差異的具體表現(xiàn)。大學(xué)生對(duì)于道德規(guī)范約束的行為主體是誰，包含的具體要求有哪些，適用的行為時(shí)間和地點(diǎn)，違反道德規(guī)范會(huì)造成的后果等認(rèn)識(shí)比較到位，總體上表現(xiàn)出較高的的道德認(rèn)知水平；但大學(xué)生在社會(huì)生活中遵循道德規(guī)范的實(shí)際表現(xiàn)卻參差不齊，甚至讓人大跌眼鏡，其道德行為水平就認(rèn)知水平而言相對(duì)較低，形成了較為明顯的知行差異。當(dāng)代大學(xué)生的道德知行差異具體表現(xiàn)可概括為以下四方面：
　　(1)在社會(huì)公德方面。絕大多數(shù)青年學(xué)生認(rèn)可公民行為基本規(guī)范，贊賞文明的公德行為，但對(duì)不文明行為卻持寬容態(tài)度，隨地吐痰、亂扔垃圾、闖紅燈、在公共場所大聲喧嘩等不道德行為時(shí)有發(fā)生。
　　(2)在家庭道德方面。絕大多數(shù)青年學(xué)生都贊成社會(huì)主義家庭美德中尊老愛幼、男女平等、勤儉持家等基本內(nèi)容，但部分青年學(xué)生在實(shí)際生活中卻不能做到孝敬父母、愛護(hù)兒童，日常生活浪費(fèi)奢侈，啃老現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
　　(3)在個(gè)人品德方面。絕大多數(shù)青年學(xué)生認(rèn)為在日常生活中要誠實(shí)守信，在婚戀方面應(yīng)該追求純潔甜蜜、白頭偕老的婚姻生活，但在實(shí)際生活中卻出現(xiàn)考試作弊、論文造假等嚴(yán)重背離誠信原則的行為，戀愛的隨意性甚至功利性增強(qiáng)，“學(xué)得好不如嫁得好”的觀念在女大學(xué)生中認(rèn)同甚廣。
　　(4)在職業(yè)道德方面。絕大多數(shù)青年學(xué)生在校從事學(xué)生工作和社會(huì)兼職工作時(shí)都能夠按照職業(yè)道德的基本規(guī)范嚴(yán)格要求自己，但部分青年學(xué)生中也存在應(yīng)付工作、玩忽職守和辦事不公等不良現(xiàn)象。比如，一些大學(xué)生從事兼職家教工作，不是把傳授知識(shí)作為首要目標(biāo)，而是把掙錢放在第一位；一部分學(xué)生干部在學(xué)生工作中服務(wù)意識(shí)差、服務(wù)水平低、“官僚”主義傾向嚴(yán)重。
　　
　　二、大學(xué)生道德知行差異經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本理論和方法
　　1　從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析道德知行差異的理論基礎(chǔ)。調(diào)節(jié)利益是道德存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，追求利益是道德失范的重要原因。道德是一種社會(huì)意識(shí)形式，是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和。利益關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系，利益分析是研究人類社會(huì)活動(dòng)的基本方法。馬克思指出“人們奮斗所爭取的一切都與他們的利益相關(guān)”，列寧指出“利益推動(dòng)著民族的生活”、“利益是人民生活中最敏感的神經(jīng)”，“從根本上說，社會(huì)上一切屬于人的關(guān)系，都是利益關(guān)系，社會(huì)生活中的一切矛盾，都必然是源于利益上的差異或?qū)αⅰ?。“理性?jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為，人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，所追求的目標(biāo)是個(gè)體利益最大化，其行為具有明顯的自利性、經(jīng)濟(jì)性和計(jì)算性特征。在追求利益最大化的過程中，容易失去理性，越過道德和法律的約束和限制，損害他人的利益，出現(xiàn)知而不行甚至知行悖逆的現(xiàn)象。但是，人類從誕生那一刻起就具有維護(hù)社會(huì)整體利益的自發(fā)和自覺行為，當(dāng)大多數(shù)個(gè)體的利益受損達(dá)到一定程度、對(duì)社會(huì)的整體利益構(gòu)成了損害時(shí)，社會(huì)道德規(guī)范就會(huì)發(fā)揮作用，通過調(diào)節(jié)個(gè)人的行為以維護(hù)整體利益最大化目標(biāo)，并使個(gè)體利益和整體利益之間達(dá)到平衡。為了避免利益沖突、實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)利益，“理性經(jīng)濟(jì)人”就會(huì)遵循道德規(guī)范，表現(xiàn)出知行統(tǒng)一的道德狀況。因此，道德知行出現(xiàn)差異和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程，是個(gè)人利益和整體利益的博弈過程，用利益分析方法分析道德知行差異、用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角審視道德問題就具有了可行性和可能性。
　　2　從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析道德知行差異的基本方法——成本收益分析法。從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，為了追求利潤最大化總要力圖用最小的成本獲取最大的收益，總是會(huì)對(duì)投入與產(chǎn)出進(jìn)行估量和核算，并以此作為決策的根本依據(jù)，這就是成本收益分析方法。這一方法同樣適用于道德領(lǐng)域。行為主體在做出某一種道德或不道德行為時(shí)，總是會(huì)自覺或不自覺的將這種行為的投入與產(chǎn)出進(jìn)行估算，以此作為道德作為與不作為、違背與不違背規(guī)范的主要依據(jù)。
　　(1)成本與收益的基本概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，成本是指為實(shí)現(xiàn)一定的目的而放棄另一種目的所犧牲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要包括直接成本、機(jī)會(huì)成本和風(fēng)險(xiǎn)成本；收益是指在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體獲得的經(jīng)濟(jì)利潤，主要包含直接收益和間接收益。知行差異出現(xiàn)時(shí)，知而不行的成本和收益可以進(jìn)行具體分析。直接成本是指行為主體從事不道德行為時(shí)所承擔(dān)的直接投入，如時(shí)間、精力和財(cái)力的投入；機(jī)會(huì)成本是指行為主體從事不道德行為，其放棄的道德行為可能帶來的效用利益；風(fēng)險(xiǎn)成本是指行為主體的不道德行為暴露后所承擔(dān)的懲罰，如遭受罰金和社會(huì)譴責(zé)等。直接收益是指行為主體從事不道德行為時(shí)所獲得的直接利益，如金錢、榮譽(yù)、機(jī)會(huì)、心理滿足等；間接收益是指行為主體從事不道德行為獲得一定的機(jī)會(huì)和社會(huì)地位后所帶來的利益。
　　(2)成本收益方法在大學(xué)生道德知行差異研究中的運(yùn)用。以大學(xué)生常見的簡歷造假行為為例進(jìn)行分析。大學(xué)生簡歷造假是一種理性行為，該行為的目的是為了獲得更多利益。大學(xué)生在決定是否進(jìn)行簡歷造假時(shí)，會(huì)對(duì)造假的成本和收益進(jìn)行分析比較。
　　模型假設(shè)。本模型的前提假設(shè)為：第一，大學(xué)生的簡歷造假行為屬于主動(dòng)型，即為了自身的利益而做出是否造假的決定；第二，簡歷造假成功與否，僅取決于招聘人員的審查能力與該考生的造假能力之間的較量，不考慮其他同學(xué)檢舉而導(dǎo)致造假失敗等情況。
　　在表1中，p表示簡歷造假成功的概率，(1－p)表示簡歷造假失敗的概率，即造假風(fēng)險(xiǎn)概率；C1是直接成本，即為簡歷造假所支付的金錢、浪費(fèi)的時(shí)間和精力；C2是機(jī)會(huì)成本，即將時(shí)間和費(fèi)用用于簡歷造假而放棄其它用途時(shí)所損失的利益；C3是風(fēng)險(xiǎn)成本，即簡歷造假被發(fā)現(xiàn)后所面臨的各種懲罰；S1是直接收益，即簡歷造假通過后所帶來的職業(yè)收入；S2是間接收益，即簡歷造假獲得某一職務(wù)后所帶來的發(fā)展機(jī)遇、社會(huì)地位。那么(S1+S2-C1-C2)表示簡歷造假成功后的收益，(-C1-C2-C3)表示簡歷造假失敗后的收益(為負(fù)值)。
　　設(shè)R為大學(xué)生簡歷造假的凈收益，作為理性人的大學(xué)生是根據(jù)R的大小做出是否造假的選擇，即當(dāng)R>O時(shí)，選擇簡歷造假；當(dāng)R<0時(shí)，選擇簡歷不造假。大學(xué)生簡歷造假凈收益可表示為：
　　R=p(S1+S2-C1-C2)+(1-P)(-C1-C2-C3)=P(S1+S2)-C3(1-p)-C1-C2
　　根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析，某大學(xué)生在權(quán)衡是否進(jìn)行簡歷造假時(shí)，模型中的外生變量C1、C2等參數(shù)基本是固定的，其大小不會(huì)隨著行為主體的變化而變化，可被看成常量，所以凈收益R值僅由直接收益S1、間接收益S2、風(fēng)險(xiǎn)(1-p)和風(fēng)險(xiǎn)成本C3的大小決定。凈收益R與直接收益S1、間接收益S2正相關(guān)，當(dāng)選擇簡歷造假獲得的職業(yè)收入越高、發(fā)展機(jī)會(huì)越好，簡歷造假的凈收益越大，行為動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，知行差異的可能越大。凈收益R與風(fēng)險(xiǎn)(1-p)和風(fēng)險(xiǎn)成本C3負(fù)相關(guān)，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)(1-p)和風(fēng)險(xiǎn)成本C3值越大時(shí)，則凈收益R值越小，學(xué)生選擇簡歷造假的可能性越小，知行統(tǒng)一的可能性越大。
　　從上述分析中可知，要想在控制簡歷造假方面取得成效，主要從提高風(fēng)險(xiǎn)(1-p)值和提高風(fēng)險(xiǎn)成本C3值兩方面著手。提高風(fēng)險(xiǎn)(1-p)意味著要加強(qiáng)用人單位招聘人員對(duì)簡歷的審核，提高風(fēng)險(xiǎn)成本C3值意味著要加大對(duì)簡歷造假的懲罰力度。因此可以得出如下結(jié)論：當(dāng)不道德行為收益大于成本時(shí)，不道德行為得到強(qiáng)化，道德知行差異出現(xiàn)，反之相反；要降低道德知行差異，就要使成本大于收益，提高風(fēng)險(xiǎn)成本和風(fēng)險(xiǎn)頻率。大學(xué)生中存在的論文造假、考試作弊等知行差異行為同樣可以用這一原理進(jìn)行分析。
　　三、從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析大學(xué)生道德
　　知行差異的主要原因
　　1　預(yù)期收益大于成本是直接原因。預(yù)期收益和成本是影響人的行為動(dòng)機(jī)的最主要的經(jīng)濟(jì)因素，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析大學(xué)生道德知行差異的主要方面。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本收益原理，不道德行為是在大學(xué)生權(quán)衡預(yù)期收益和成本后實(shí)施的，行為主體認(rèn)為預(yù)期收益將大于成本，基于有利可圖的目的實(shí)施了不道德行為。以大學(xué)生在社會(huì)兼職工作中不遵守職業(yè)道德為例可以很好的說明這種情況。大學(xué)生在做短期的家教兼職時(shí)不會(huì)因?yàn)椴徽J(rèn)真輔導(dǎo)功課而受到額外的懲罰，即這種不道德行為的風(fēng)險(xiǎn)成本不會(huì)提高，但這種不認(rèn)真輔導(dǎo)功課的行為卻能將因認(rèn)真?zhèn)湔n和講課所需的時(shí)間和精力節(jié)省出來，既可以參加休閑娛樂活動(dòng)以滿足交往、娛樂等需要，也可以用于其他用途，如從事第二份兼職工作以獲取更高的經(jīng)濟(jì)利益。
　　2　不道德行為風(fēng)險(xiǎn)較小是關(guān)鍵原因?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”對(duì)風(fēng)險(xiǎn)都會(huì)采取規(guī)避的態(tài)度。不道德行為的風(fēng)險(xiǎn)大小是影響大學(xué)生道德知行差異的關(guān)鍵因素。當(dāng)行為主體認(rèn)為不道德行為的成功幾率較小時(shí)，更傾向于通過變更計(jì)劃、調(diào)整行為等方式來消除風(fēng)險(xiǎn)或控制風(fēng)險(xiǎn)。基于對(duì)大學(xué)生簡歷造假研究發(fā)現(xiàn)，簡歷造假成功概率的大小直接決定了簡歷造假的凈收益R，越大簡歷造假失敗的風(fēng)險(xiǎn)就越小，簡歷造假的凈收益就越大，大學(xué)生就趨于選擇簡歷造假。從實(shí)際情況來看，簡歷造假的風(fēng)險(xiǎn)是比較小的，主要原因是簡歷中的部分信息無據(jù)可查，逐項(xiàng)核實(shí)所有信息需要花費(fèi)大量的時(shí)間和成本，加之用人單位的招聘是一項(xiàng)時(shí)效性很強(qiáng)的選拔活動(dòng)，這就使得簡歷中的一些虛假信息難以被發(fā)現(xiàn)。
　　3　道德獎(jiǎng)懲制度不完善是重要原因。愛彌兒·涂爾干指出：“道德是各種明確規(guī)范的載體，道德就像許多具有限定性邊界的模具，我們必須用這些模具去框定我們的行為”。道德是一個(gè)制度系統(tǒng)，這種制度系統(tǒng)不僅包括各種道德指向和道德規(guī)范，同時(shí)也應(yīng)包括道德約束和執(zhí)行制度，諸如道德懲戒、道德激勵(lì)和道德援助等。健全的道德獎(jiǎng)懲制度對(duì)道德主體具有激勵(lì)和約束作用，會(huì)影響到道德主體的行為動(dòng)機(jī)。目前我國正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期，隨著改革的不斷深入，傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理之間的沖突和矛盾日益凸顯，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道德獎(jiǎng)懲制度尚不健全。在大學(xué)生群體方面，道德獎(jiǎng)懲制度的缺失使大學(xué)生的行為缺少引導(dǎo)，道德行為得不到及時(shí)的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不道德行為尤其是在校外發(fā)生的不道德行為得不到及時(shí)有效的懲罰。
　　4　不良社會(huì)環(huán)境的影響是外在原因。社會(huì)風(fēng)氣在很大程度上影響著大學(xué)生的道德知行水平。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革和社會(huì)利益格局深刻調(diào)整，社會(huì)思想觀念發(fā)生了深刻的變化。值得警惕的是，浮躁的功利化思想對(duì)大學(xué)生道德知行狀況有著強(qiáng)大的影響，“新讀書無用論”、“考得好不如關(guān)系好”等浮躁、急功近利的觀點(diǎn)在大學(xué)生群體中不乏擁躉，使得大學(xué)生信仰缺失、進(jìn)而作出錯(cuò)誤的價(jià)值判斷。在功利化心態(tài)的籠罩下，社會(huì)的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)變得模糊，大量不道德的言行被人們奉為待人處世的行為準(zhǔn)則，久而久之產(chǎn)生了很嚴(yán)重的外部效應(yīng)、從眾效應(yīng)，滋生甚至助長了知行不一、言行不一等不道德行為發(fā)生、發(fā)展、蔓延。
　　四、縮小大學(xué)生道德知行差異的對(duì)策建議
　　1　加強(qiáng)道德制度建設(shè)。建立健全縮小知行差異的道德制度，一要加強(qiáng)旨在提高風(fēng)險(xiǎn)概率的制度建設(shè)，使不道德行為實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)高、成功概率低；二要加強(qiáng)道德獎(jiǎng)懲制度建設(shè)，形成褒善抑惡的良好導(dǎo)向；三是加強(qiáng)道德風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警制度建設(shè)，盡可能消除不道德行為于萌芽狀態(tài)。教育主管部門和高校應(yīng)該大力加強(qiáng)以上三方面制度的建設(shè)，嚴(yán)格建立大學(xué)生道德檔案，對(duì)大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)工作等方面的道德狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)，并與獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、推薦免試研究生等各類評(píng)優(yōu)掛鉤；加大對(duì)大學(xué)生不道德行為的懲罰力度，建立鼓勵(lì)道德行為的激勵(lì)制度，健全揭發(fā)不道德行為、規(guī)避道德行為潛在風(fēng)險(xiǎn)的保障機(jī)制；建立大學(xué)生道德狀況的公共網(wǎng)絡(luò)查詢平臺(tái)，利于用人單位、商業(yè)銀行等社會(huì)機(jī)構(gòu)方便查詢；建立大學(xué)生道德風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，通過對(duì)大學(xué)生道德檔案進(jìn)行分析，及時(shí)把握大學(xué)生的思想動(dòng)向，對(duì)可能存在的問題提前進(jìn)行教育和警惕，防患于未然。
　　2　改進(jìn)道德教育方法。受應(yīng)試教育的影響，我國的德育評(píng)價(jià)存在“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的不良現(xiàn)象，道德教育上存在重說教輕體驗(yàn)、重知識(shí)輕能力、重理論輕實(shí)踐等弊端?？s小大學(xué)生的道德知行差異，一是要提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平，順應(yīng)當(dāng)下大學(xué)生思維方式多元化和行為方式個(gè)性化趨勢、尊重其現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義價(jià)值觀，幫助大學(xué)生多算算道德帳、算清楚道德帳。其次，要努力激發(fā)大學(xué)生的道德情感。提倡體驗(yàn)式德育教學(xué)方式，引導(dǎo)大學(xué)生踐行道德行為，使其體驗(yàn)到助人為樂及受人尊重的愉悅心情。再次，要培養(yǎng)大學(xué)生的道德習(xí)慣。從大學(xué)一年級(jí)開始，全面實(shí)施道德的養(yǎng)成教育，將學(xué)習(xí)生活中涉及的道德規(guī)范日?；?、具體化、多樣化，幫助大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣。最后，要幫助大學(xué)生形成道德信仰。將道德教育常態(tài)化，做到顯性教育與隱形教育相結(jié)合，課堂教育和實(shí)踐教育相結(jié)合，集中教育和自我教育相結(jié)合，逐漸引導(dǎo)大學(xué)生將道德習(xí)慣內(nèi)化為道德信仰，成為受益終身的精神支柱。
　　3　創(chuàng)造良好環(huán)境氛圍。道德作為一種規(guī)范和約束社會(huì)成員行為的意識(shí)形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)的依托是宏觀的社會(huì)環(huán)境。要縮小并克服大學(xué)生道德知行差異，首先要?jiǎng)?chuàng)造榮辱分明、導(dǎo)向明確的宏觀環(huán)境，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，著力凈化社會(huì)風(fēng)氣，形成正確的輿論導(dǎo)向，去除功利化產(chǎn)生的土壤，引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)集體和個(gè)人的統(tǒng)一、義與利的統(tǒng)一、當(dāng)前與長遠(yuǎn)的統(tǒng)一。其次，要?jiǎng)?chuàng)造是非清晰、知行統(tǒng)一的微觀環(huán)境。將知行統(tǒng)一作為高校德育教育的基本理念之一，引導(dǎo)大學(xué)生用積極的心態(tài)和理性的視角看待人際關(guān)系和社會(huì)上的一些熱點(diǎn)問題，將大道理融入到具體的事件和背景中進(jìn)行分析；注重業(yè)務(wù)課程涉及的職業(yè)道德教育，借助大學(xué)生團(tuán)日活動(dòng)、主題班會(huì)等平臺(tái)開展廣泛的道德大討論，發(fā)揮教師以身作則的表率示范作用，評(píng)選大學(xué)生身邊可學(xué)可親可敬的道德榜樣，在大學(xué)校園內(nèi)形成知行統(tǒng)一、言行一致的道德氛