袁宏道:山水散文的第三級

　　內(nèi)容提要　中國山水散文發(fā)展可分三個層級，第一級以酈道元為代表，第二級以柳宗元為代表，第三級則以袁宏道為代表。第一級山水主要是作者客觀敘述出來的靜物，而且往往是有山水沒人物；第二級山水，作者常用比擬的手法，山水也顯示出靈動之性，而且山水中也可見到更多人物的蹤跡。袁宏道將比擬手法發(fā)展到更加純熟的境界，山水顯示出更為郁勃的靈性，不僅如此，他的山水主要是作為人的對象存在，人才是山水散文的主體，這就將山水散文推向了前所未有的新高度——第三級。
　　關(guān)鍵詞　袁宏道　山水散文　酈道元　柳宗元　第三級
　　[中圖分類號]I207.62　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號)0447-662X(2012)02-0076-06
　　以山水為對象的散文或者山水散文是中國散文的一大類型，也是考察散文學(xué)發(fā)展的一個重要指標(biāo)。袁宏道足跡踏遍蘇門、華山、蒿山，文集中跋山涉水之作多達(dá)七、八十篇，在數(shù)量上是已經(jīng)大大超過以山水游記著稱的酈道元與柳宗元，不僅如此，他的山水散文的性質(zhì)，也與酈道元、柳宗元形成鮮明的區(qū)別。如果說酈道元代表了中國山水散文的第一級，柳宗元代表中國山水散文第二級的話，那么，袁宏道就代表了中國山水散文的第三級。張岱說：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎?！币呀?jīng)朦朧意識到袁宏道在山水散文中的特殊地位。然而，袁宏道因何可以與酈道元、柳宗元并稱，袁宏道的山水有什么特色?何以會作為“近時”山水散文的突出代表?他對山水散文作了哪些推進(jìn)?研究界似乎還沒有作出足夠的闡釋。
　　一
　　看山似山，看山不似山，看山還是山。這段禪林
　　公案現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為婦孺皆知的俗語，它經(jīng)典地說明了一個簡單的道理：眼中的山不僅決定于眼前的山，同時還決定于看山的眼。山水散文是以山水為對象的散文，山水景物是山水散文的主體，然而，由于人們認(rèn)識水平和描繪方法的不同等原因，散文中的山水也同樣會呈現(xiàn)出不同的面目。山水散文的三級跳，首先就表現(xiàn)在散文山水的不同面目上。
　　大致說來，魏晉時期的山水主要還是一種獨(dú)立于人之外的客觀存在，人們與山水的距離雖然很近，卻沒有獲得發(fā)現(xiàn)山水美的更多機(jī)會，作家們還習(xí)慣于對山水進(jìn)行直接、表面的、客觀的與靜止的描繪，山水只是作為客體、對象得到展示。雖然也有少數(shù)篇章中加入了審美和意緒，但它多半只是零星的與偶然的表現(xiàn)，不足以改變文字整體的靜觀性質(zhì)。酈道元的《水經(jīng)注》就是這樣一種山水。與酈道元的山水不同，柳宗元的山水再也不是與人、與自己關(guān)系不大的獨(dú)立客體。山水雖然還是山水的形貌，其中卻常?？梢愿杏X到自然的靈性，而不再是靜止的物態(tài)，與此相應(yīng)，作者的筆墨也不是一般的介紹說明之筆，而是常常將山水當(dāng)作人與物來描寫?！捌涫慌闰q，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”，鳥獸“回巧獻(xiàn)技”，潭魚“似與游者相樂”這種文字最具代表性。
　　毫無疑問，袁宏道的山水不是簡單的靜觀的山水，不僅如此，它比柳宗元的山水還要更富靈性，與人的距離更加靠近。它們有思想，有情感，也有與自己交流的能力，有按捺不住表現(xiàn)自己的欲望?！拔魃街趲紫撸υO(shè)色以娛游人。”西山的朝夕美景，原來不是自然的本有，而是精心的設(shè)計(jì)，而目的就為娛樂游人?！笆侨找?，天無纖翳，青崖紅樹，夕陽佳月，各畢其能，以娛游客?！鼻嘌隆⒓t樹、夕陽、佳月如此賣力地綻放自己的美麗，也是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了面前的游客?！氨娚绞绮挥?。山容殊閑雅，無刻露態(tài)。水至此亦斂怒，波澄黛蓄，遞相親媚，似與游人娛?！鄙较胍谶@里多停一會兒，而水在山的盛情之下也收斂起怒容，兩者友好親密如此，默契如此。它們在向?qū)Ψ絺鬟f親媚的同時，似乎也在向游人傳遞友好的信息。
　　或許是因?yàn)樵甑捞珢勖廊说木壒柿T，在很多地方他筆下的山水都仿佛是俏麗的佳人。在他眼里，“東南山川，秀媚不可言，如少女時花，婉弱可愛?！薄盎⑶鹑缫迸G妝，掩映簾箔。”當(dāng)他來到西湖邊，心中只覺：“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺目酣神醉。此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也?！睙o論是看山，看花，看風(fēng)，看水，看到的都是佳人的影子。而自己整個地就籠罩在一片溫柔鄉(xiāng)里。有些地方，山水景物即使與少女沒有直接的聯(lián)系，但從頗具女性色彩的詞語中仍然可以感覺到佳麗的影子?！八畯牧颂幊觥３酹q黏壁，霧雪紛飛，忽然墜空，千絲直下，激石為屑，散布一澗?！边@似乎是一段較為純粹的白描文字，但是，在“初猶粘壁”中仍然可以隱約感覺到少女的羞澀，在“霧雪紛飛”中仍然可以觸摸到少女夢幻般細(xì)潤輕柔。“千絲直下”的“絲”雖說沒有明言是女兒的“發(fā)絲”，但有前面的描寫渲染，人們?nèi)匀豢赡茏鬟@方面聯(lián)想?！皶r方春仲，晚梅未盡謝，花片沾衣，香霧霏霏，彌漫十余里，一望皓白，若殘雪在枝。奇石艷卉，間一點(diǎn)綴，青篁翠柏，參差而出。”這段文字也沒有直接用佳人來作比擬，但“花片沾衣”、“香霧霏霏”、“一望皓白”、“殘雪在枝”、“參差而出”等語詞還是共同構(gòu)成了一道嬌美的氛圍，可以呼吸到濃郁的女性氣息。人為萬物之靈，少女又是人中之精，這樣鐘靈毓秀的山水，確實(shí)有別于柳宗元的山水。
　　將靜態(tài)的山水寫出人的味道來，袁宏道自然也要大量運(yùn)用比擬手法。不過，就是在比擬手法的運(yùn)用上，袁宏道也同樣有所發(fā)展與提高。這不僅僅是擬物與擬人的變化，即使是抹去人與物的差異，也仍然可以感覺到兩者的不同?！笆谇嘞?，似綠芙蕖，高百余仞，周回若城，石色如水浣凈，插地而生，不容寸土。飛瀑從巖顛掛下，雷奔海立，聲聞數(shù)里，大若十圍之玉，宇宙間一大奇觀也?！币?yàn)橐弧氨肌弊帧傲ⅰ弊?，原本只是物理勢能的運(yùn)動就變成了生命的運(yùn)動，無知無識的飛瀑主動而勇敢地從百仞之上猛跳下來?！把叵校奘」?，或眠或立，湍水撼之，一澗皆眺號砰激，嶼毛沚草，咸有怒態(tài)。當(dāng)其橫觸洶涌，雖小奚亦嗔目佇視，如與之斗。忽焉石遜，涓然黛碧，觀者亦舒舒與與，不知其氣之平也。”一個“眠”字，讓人看到的是“眠”石的定力與氣度：無論澗水是平靜地流淌，還是兇猛地沖撞，我自沉睡不醒，任你蚍蜉撼樹；一個“立”字，又讓人感覺到“立”石的凜凜風(fēng)骨：無論澗水是兇猛地沖撞，還是平靜地流淌，我都昂首挺立，時刻警惕與回?fù)魜矸钢＿@樣的比擬顯然更純熟，也更出人意表，由此寫出來的山水靈性也更足。
　　袁宏道的山水不僅會“立”，會“奔”，會“眠”，山水與山水之間還可以互動?！拌F船峰當(dāng)其面，紫鍔凌厲，兀然如悍士之相撲，而見其骨；及斗困力敵不相下，則皆危身卻立，摩牙裂髭而望?！睂⑾鄬Φ纳椒瀹?dāng)作角力的相撲士，欲鼓欲活的筋骨已經(jīng)暴露在人們眼前，已經(jīng)令人叫絕。更絕的是，眼前的狀態(tài)只是相撲過程中的妥協(xié)與休息——不僅壓縮了之前的角力過程，而且包含了隨時要繼續(xù)較量一番的懸念。這樣的寫法，實(shí)在是妙不可言?！霸簝?nèi)外皆田，兩巒相讓而卻，初讓為澗，再為院為田，最后讓益甚，地益坦，兩山之勢益張，遂為佛廬”，也是近似的例子。不同的是，前例中兩個相對的山峰是好斗的相撲士，這里兩個相對的山巒卻是相互揖讓的君子。也許因?yàn)楦杏X它們之間挨得太過逼仄，兩巒禮貌地各向后退一步，之間于是出現(xiàn)了一條山澗；看看離得還是太近，于是又各退幾步，中間于是又有了一塊建院子的空地……一讓再讓，中間又出現(xiàn)了田地、平地，之后平地上又建起了佛廬——山澗、院子、田地、佛廬原來是這樣來的。這樣的靈性，這樣從結(jié)果倒推過程的比擬思維，在柳宗元的山水里確實(shí)很難看到。從這些地方也確實(shí)可以感覺到，袁宏道的山水已經(jīng)上了一個新的臺階。
　　山水散文是以山水為主體，不過，山水從來就不會自動走進(jìn)散文，而是由作家與山水遇合而成。與此相應(yīng)，山水散文一般說來也是由作家與山水兩部分筆墨構(gòu)成。袁宏道山水散文的變遷不僅表現(xiàn)在山水的筆墨上，同時也表現(xiàn)在作者自身的筆墨上。
　　作為山水散文的初萌時期，以酈道元為代表的魏晉南北朝山水散文，雖然不免也有作者情感的滲入，但大體都是山水對象的客觀呈現(xiàn)，文中難以找見作者的蹤跡。作者只是充當(dāng)山水的記錄者與描繪者，就象魏晉山水畫一樣，只見山水不見人，即使有人的存在，也只是看不清眼睛鼻子的點(diǎn)綴。在柳宗元的山水文字中，這才可以較清晰地覷見作者的影子與行跡。他的作品往往是以行跡串景物，景物中包蘊(yùn)和映襯了主人。游覽者與山水景物幾乎融為一體，難以分別。
　　袁宏道的山水散文當(dāng)然也有大量筆墨寫山水，這既不可避免，也天經(jīng)地義。不過，他的作品很少純粹以山水為對象，更多的倒是以山水和自己為共同對象，有時候自己的筆墨甚至還要多于山水的筆墨。《天目》篇在寫完天目山七絕之后，緊接著是這樣一段：“宿幻住之次日，晨起看云，已后登絕頂，晚宿高峰死關(guān)。次日由活埋庵尋舊路而下。數(shù)日晴霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百余人，執(zhí)禮甚恭，爭以飯相勸。臨行，諸僧進(jìn)曰：‘荒山僻小，不足當(dāng)巨目，奈何?’余曰：‘天目山某等亦有些子分，山僧不勞過謙，某亦不敢面譽(yù)。’因大笑而別?！备攀鲇螝v，細(xì)寫話別的情景，從結(jié)構(gòu)上就可以體會到自我與山水的對等?！队位萆接洝废鹿P就說：“余性疏脫，不耐羈鎖，不幸犯東坡、半山之癖，每杜門一日，舉身如坐熱爐。以故雖霜天黑月，紛魘冗雜，意未嘗一刻不在賓客山水。”從這樣的開頭中，可以清楚地體會到自我在文章中的主體位置。文章接下來寫游覽惠山：“因呼小舟，載兒子開與俱行。茶鐺未熱，已至山下。山中僧房極精邃，周回曲折，窈若深洞，秋聲閣遠(yuǎn)眺尤佳。眼目之昏噴，心脾之困結(jié)，一時遣盡，流連閣中，信宿始去。始知真愈病者，無踰山水，西湖之興，至是益勃勃矣。”這段一完，全文也告結(jié)束。全篇有關(guān)山水景物的描繪文字，總共也就21字。這個極端的例子，較為典型地反映了袁宏道山水散文自我的地位。
　　當(dāng)然，說袁宏道的山水散文自我地位得到顯著提升，主要還不是就篇幅的長短、筆墨的絕對多少來說，如果要作統(tǒng)計(jì)的話，自我與游歷的筆墨在總體上還是不如山水文字多。自我的地位主要是體現(xiàn)在作品的重心，自我與山水的關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)效果方面。過去的山水散文往往是以山水為焦點(diǎn)，即使有些自我與游歷的文字，也主要是為了引出山水，串連山水，結(jié)果是自我完全淹沒在山水之中(少數(shù)以景寓理或借景抒情的作品除外)。袁宏道對山水的熱情不減任何人，但他的山水只不過是自己情感的對象，自我是文章的主體，而山水則近乎是自我活動的背景和舞臺。雖說山水的文字并不少，但它們的主要功能還是在襯托自己，表現(xiàn)自己對山水狂熱的愛戀之情。一句話，寫山水只是為了寫自己。
　　袁宏道是個狂放的人、率真的人、閑適的人、有趣的人、詩意的人，所有這一切在他的山水散文中都有充分的見證?！懊坑鲆皇瑹o不發(fā)狂大叫。”可見他的狂放；“湖上棲息一月，與良友相對，一味以觀山玩水為課，如食荔枝，中邊皆甜，快活無量?！笨梢娝拈e適；“峰巔老松，偃石側(cè)出。周望緣而上，坐其干，余謂‘陶王孫，今即真矣’。”可見他的有趣；“少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂?！笨梢娝脑娨?。這樣一個特立獨(dú)行、狂放自是的人，當(dāng)他面對山水的時候，雖然也不免為它天然、神秘的種種(如美麗、如高峻、如驚險)所震驚，但是，他絕不會拜倒在山神的腳下，也很少游離在山水之表靜穆地欣賞，或者在山水中尋找自己的倒影，然后生出這樣那樣的感嘆。山水既不是崇高偉大的父母，也不是需要憐惜的自己，而更像是他渴慕多年的戀人。
　　正因?yàn)檫@樣，他與山水散文的相遇總是如此熱烈、激動和快樂。這樣的情緒幾乎可以在他的任何山水篇章中找到，換句話說，他的幾乎所有山水散文，都是為了抒發(fā)自己對山水的熱愛，及在山水中的快感快樂。“新安江清澈見底，峰巒翠疊，隱隱見水中，時有突出波面者，嵌空如湖石，江行之一快也。”“百泉蓋水之尤物也。吾照其幽綠，目奪焉。日晃晃而爍也，雨霏霏而細(xì)也，草搖搖而碧也，吾神酣焉。”先寫山水之美，再寫自己的欣喜和陶醉，恰到好處地體現(xiàn)了文章的落腳點(diǎn)?！坝嗯c公望聞之喜甚，皆跳吼沙石上。”“余前后登飛來者五：初次與黃道元、方子公同登，單衫短后，直窮蓮花峰頂，每遇一石，無不發(fā)狂大叫?！睂ｉT揮寫興奮狂喜之情，雖然是以山水之美為前提，興奮狂喜之中也隱寫了山水之美，但是，狂喜之情顯然凌駕于山水之上，覆蓋了山水之美。他在給兄弟的信中說：“自墮地來，不曾有此樂。前后與石簣聚首三月余，無一日不游，無一游不樂，無一刻不譚，無一譚不暢。不知眼耳鼻舌身意，何福一旦至此，但恐折盡后來官祿耳……西湖看花是過去樂，巖鎮(zhèn)聚首是見在樂，與景升南游是未來樂?！边@是三個多月東南游生活、心情的寫照，也是他的山水散文主旨的自我披露。
　　袁宏道的足跡遍及江南華北，他的山水既有婉約嬌媚一派，也有雄奇險峻一派。即使是在雄奇險峻的高山大川面前，袁宏道也同樣不會迷失、畏縮和膽怯，而是一如既往地保持與對象等高的姿態(tài)。甚至，對象越是險峻艱難，他就越是來勁，越有攀登與征服的雄心。他說自己“野性癖石，每登山，則首問巉巖幾處，骨幾倍，膚色何狀。行莊途數(shù)十步，則倦而休，遇山欽轉(zhuǎn)快，至遇懸石飛壁，下蹙無地，毛發(fā)皆躍，或至刺膚躓足，而神愈王。觀者以為與性命衡，殊無謂，而余顧樂之。退而追惟萬仞一發(fā)之危，輒酸骨，至咋指以為戒，而當(dāng)局復(fù)跳梁不可制?！痹谛悦嚓P(guān)的險地，他不但毫無畏懼，反而“樂”之。事后的后怕看似將他還原成了常人，實(shí)際上卻反襯出事前的非同一般，而再次來到險地前的故態(tài)復(fù)萌，與將先前的后怕丟到九天云外，更是顯示出他的真我本色?！暗轻炁_之日，天已昏黑，燒竹讀壁間詩。館人云山間有虎，余等興發(fā)不可止?！币惨娮C了他的自敘不虛。正是這種無所畏懼、我行我素的主體精神，使他能夠與山水對峙甚至略高一分，將山水變作自己的舞地——即使他全身心融進(jìn)山水之中，也不意味自我的消失，而只是他的轉(zhuǎn)移。不是山水吞沒了人，而是山水與人的合一。如果說從山水質(zhì)性及比擬手法的應(yīng)用上，還難以看清袁宏道山水已經(jīng)躍上新臺階的話，那么，在山水中的自我，以及自我與山水的關(guān)系中，就可以更加輕易而清晰地看到這種跳躍。
　　袁宏道山水散文在山水與自我兩個方面表現(xiàn)出與前代山水散文的深刻差異，而這一切，都與袁宏道與山水相遇的初始機(jī)緣及關(guān)系有著緊密的聯(lián)系。
　　總體說來，魏晉以前人與山水的關(guān)系更加自然與緊密，它們朝夕相處，泯然一體。然而，由于距離過于接近，人與山水都沒有打量對方的機(jī)會。在山水面前，人還沒有成為審美主體，山水主要不是審美的對象，而是生活與勞動的去處，食物與生活資源的淵藪。雖然早在先秦時代，人們已經(jīng)在山水自然中隱約窺見人與生命的影子，也能在一定程度上體會它們的美，甚至還常賦予它們一些社會意義。然而，即使到了魏晉，人們在山水面前也仍然缺少足夠的主體性。它們之間除了相互依存的實(shí)用關(guān)系之外，自然也包括看與被看的關(guān)系，真正的審美關(guān)系還沒有建立起來，尤其是在散文學(xué)領(lǐng)域。這也是以酈道元為代表的魏晉山水保持客觀面目，有山有水缺少人的重要原因。只有在難得的機(jī)緣里，山水才會因風(fēng)卷霧起，露出真容一角。
　　隋唐以來科舉考試制度的興起以及城市社會的進(jìn)一步發(fā)展，為人們離開山水提供了重大機(jī)遇，讀書人紛紛從山野奔赴廊廟，這就使他們獲得了打量山水、發(fā)現(xiàn)山水的距離與機(jī)會。一旦他們再次回到山水的懷抱之中，山水就會顯示出以前不曾發(fā)現(xiàn)的美麗。遺憾的是，那個時代的文人人心所向多在朝廷(特別是他們的青壯時期)，如果不是被不可抗拒的力量拋擲，他們并不愿回到山野之地。并且，就算是無可奈何被拋擲到這些地方，他們心里也總是在呼喚快快離去。當(dāng)然，既來之，則安之，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的呼喚沒有誰理會的時候，也會無奈地走進(jìn)山水，以山水為友。這最終還是導(dǎo)致了山水的發(fā)現(xiàn)與山水散文的出現(xiàn)。柳宗元的山水散文就是這樣誕生的。雖然他的山水很美，但并沒有抹去被動和無奈的色彩。雖然他與山水間有惺惺相惜，有相互慰藉，但他只是將自己作為山水的暫時客人，并沒有打算要將自己長期托付給山水，因此，兩者之間仍然保持著謹(jǐn)慎的距離?！罢硐P，則清泠之狀與目謀，潛潛之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動；傲爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂?！笨梢宰鳛榱谠c山水關(guān)系的寫照。柳宗元感受到山水的美與誘惑，但是，這種美是淡淡的，空靈的，誘惑則微細(xì)得幾乎不成誘惑。他欣賞這美，然而這并沒有改變他旁觀的姿態(tài)。他尋找和體會的是兩者的息息相通和一時的心靈慰藉，等待的則是離開山水。
　　與柳宗元不同，袁宏道進(jìn)入山水，不是被迫和無奈，而是出于自己的主動選擇。他是自己主動拋棄官場，投入山水的懷抱的。在吳縣知縣任上，他已按捺不住，近游虎丘、上方、錦帆徑、白花洲，遠(yuǎn)游太湖的東、西洞庭山。后來更是干脆辭去吳縣令，遍游江南，“乃為人貸得百金，為妻子居諸費(fèi)，而走吳越，訪故人陶周望諸公，同覽西湖、天目之勝，觀五泄瀑布，登黃山、齊云。戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食。時心閑意逸，人境皆絕?！薄白阒?，幾千余里；目之所見，幾百余山。”“前后與石簣聚首三月余，無一日不游。無一游不樂?！痹诒本┳鼋坦?，游滿井、高梁橋、盤山。任陜西考官，又游嵩山、華山?？梢哉f，他拋官是為了進(jìn)入山水，做官也是為了接近山水。
　　正因?yàn)檫@樣，他在山水間從來不象魏晉人那樣客觀與冷靜，也不像柳宗元那般溫文爾雅與惺惺相惜。正如前面所說，山水就像是他渴慕已久的戀人，只要心中一想起山水，眼中一看到山水，他就會熱血沸騰，禁不住飛奔她的懷抱。游西湖，他迫不及待，“從武林門而西，望保叔塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。”游盤山，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)山中小潭時，更是奮不顧身跳入水中。文中寫道：“泉莽莽行，至是落為小潭，白石卷而出，底皆金沙，纖魚數(shù)頭，尾鬣可數(shù)，落花漾而過，影徹底，忽與之亂。游者樂，釋衣，稍以足沁水，忽大呼日奇快，則皆躍入，沒胸，稍訴而上，踰三四石，水益嘩，語不得達(dá)。間或取梨李擲以觀，旋折奔舞而己。”將這段文字放在柳宗元前兩段文字旁邊，不難體會兩者的差異。他來到山水間，并不是要在一旁欣賞風(fēng)景，也不是為了尋找暫時的安慰，而是想將自己徹底融進(jìn)山水當(dāng)中，掩沒自己，忘卻自己。
　　袁宏道對于山水這樣熾熱的情感，固然是出于天性。他明說自己“野性癖石”，在他將山水比作美人的時候，也顯然可見他對山水的癡情。事實(shí)上，他對于山水的癡情，甚至還在美色之上。他自己就坦承：“吾于聲色非能忘情者。當(dāng)其與泉相值，吾嗜好忽盡，人間妖韶，不能易吾一盼也。”又說：“與其死于床笫，孰若死于一片冷石也?”這樣的說法固然失于粗直，也有為驚俗而故意夸張的成分在，但也不能否認(rèn)這也是自己思想情感表白的一種形式。不過，山水從來就是社會的后花園，山水散文從一個角度來說也就是社會散文。在山水描寫中，可以看到社會的倒影，作者與山水的關(guān)系和情感則是社會情感的折射。柳宗元在山水周邊的逡巡，一方面固然表明他已經(jīng)被社會拋棄，只好在山水中尋找安慰，另一方面也表明他還想重返社會的懷抱，他還沒有對社會失去最后的信心。這從一個角度也許表明，當(dāng)時的社會確實(shí)還有它的光明和吸引力。與這相反，袁宏道對于山水主動的投懷問抱，對社會的拋棄，則似乎表明晚明社會更加污濁和壓抑，以至于那些敏感的文人只能選擇出走到山水之中，只有在山水之中才能感到快樂、自由與解放。事實(shí)上，袁宏道在他的散文中不僅有融入山水的激動與狂叫，不僅有情感的發(fā)抒，有時也不乏對這種快樂來源的理性分析。他清楚地意識到，山水之樂，不僅在于它的清凈，更在可以洗盡塵世的污染。他多次將山水比作醫(yī)療俗病的藥石，以為“湖水可以當(dāng)藥，青山可以健脾，逍遙林莽，欹枕巖壑，便不知省卻多少參苓丸子矣。”“真愈病者，無逾山水?！薄敖枭剿嬗^”可以“發(fā)耳目之昏聵”，“假河海之渺論”可以“驅(qū)腸胃之塵土?！边@大概是袁宏道山水散文主動、熱烈、快樂的深層原因，也是袁宏道山水散文的深層意義所在。而從這里看來，袁宏道山水散文之所以能夠?qū)崿F(xiàn)又一次跨躍，除了文學(xué)、文體、寫法方面的原因之外，除了作者的個性因素，也有待于社會與文化的發(fā)展。
　　責(zé)任編輯：楊