“技術(shù)的一般涵義”與“技術(shù)的現(xiàn)代涵義”

　　內(nèi)容提要　本文論述了一個與現(xiàn)代的技術(shù)概念殊為不同的一般性的技術(shù)概念，并且從一般的技術(shù)概念出發(fā)，對于現(xiàn)代的技術(shù)概念的涵義及其后果進行了批判。從一般性的技術(shù)概念來看，技術(shù)的目的是為了把世界的意義通過器物的安置和使用展現(xiàn)于現(xiàn)實。所以技術(shù)一般可以叫做出于儀式化生活的需要，對于器物進行賦形賦義的方法?，F(xiàn)代技術(shù)是歐洲文明去形而上學(xué)化的產(chǎn)物，去形而上學(xué)化的極端結(jié)果之一是確立了世界與自然環(huán)境同質(zhì)化的趨勢?，F(xiàn)代技術(shù)對世界的關(guān)系發(fā)生了角色倒錯，它以自己座架(Gestell)的力量綁架了文明，讓文明世界的一切為它的運行服務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)崇尚的價值是效率，由于現(xiàn)代技術(shù)對文明的角色倒錯，對于世界文明帶來的是毀滅性的影響——凡是生靈都會腐朽，凡是神圣都無影無蹤。
　　關(guān)鍵詞　技術(shù)　現(xiàn)代技術(shù)　去形而上學(xué)化　與自然環(huán)境同質(zhì)化　角色倒錯
　　[中圖分類號]N031　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]0447-662X(2012)02-0001-06
　　一般性的技術(shù)概念
　　什么是技術(shù)?按照流俗的見解有幾種含義：1、技術(shù)是制作器物的技巧、手藝或方法。2、技術(shù)是利用工具從事的對于自然物材的加工，以制作器物。3、對于人類生存有益的生產(chǎn)活動。4、科學(xué)技術(shù)，一種由機器、控制系統(tǒng)、加工方法等組成的體系等等。所有這些關(guān)于技術(shù)的表述，基本上都立足于滿足我們?nèi)粘Ｉ钏?，都是從實用價值方面來看待技術(shù)。這樣的觀點不能說不對，但卻未觸及技術(shù)的本質(zhì)屬性。如果從人的存在方式來說，技術(shù)是人類出于儀式化的生活的需要，對其文明所需的器物進行賦形賦義的方法。器物體現(xiàn)的是人類通過自己的創(chuàng)造性行為提供給自己的文化生活的用品。當(dāng)然這些文化用品中也包括了滿足生存需要的生產(chǎn)和加工活動。
　　我們?yōu)槭裁葱枰魑?儀式化的生活的客觀需要產(chǎn)生器物的需求，儀式化的生活是人類所特有的行為。只要有人群，就有“禮”存在；有禮存在就要有儀式。如果沒有了儀式，那么人類就不再是人類，最重要的后果就是人類的一切行為將失去規(guī)范。任何民族以及不同民族的任何團體最重要的表現(xiàn)形式就是靠著他們的禮而存在。人類的婚姻不是動物的交配，人類的飲食不是動物的進食，人類的交往不是動物的互動，人類的游戲不是動物的戲耍。所有這一切都有最低限度的禮的內(nèi)涵。禮，作為人的存在方式，他不僅僅是一種社會規(guī)范和社會制度，而且是人作為人的存在方式，作為文化方式，是人類精神置身于其中的世界的開展方式。
　　在這里技術(shù)派上了用場，技術(shù)參與構(gòu)成著我們儀式化的生活，并參與我們生活于其中的世界的展現(xiàn)，是我們的世界現(xiàn)實化的手段。技術(shù)提供了把我們生活于其中的世界呈現(xiàn)于現(xiàn)實的手段，并且現(xiàn)實地構(gòu)成著世界。技術(shù)提供了我們儀式化生活所需要的器物。器物用之于的世界是指向人倫世界，這個人倫世界是彰顯人倫世界的意義的。比如吃飯用到的餐具，在國宴上或在家庭中都不是任意使用的。餐具的形制，餐具的擺放，就坐的禮儀，吃飯的姿態(tài)都圍繞著要實現(xiàn)禮的需要而進行。在這當(dāng)中發(fā)生的事情是，我們?nèi)藗愂澜绲囊?guī)則通過器物的安排和使用達(dá)到了完成某個人倫生活的目的。西方人盡管是法治社會，但是在人和人的相處，人對上帝的關(guān)系中，也都有最低限度的禮的要求。這可不是禮貌這么簡單，我們擁有的相互認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和相處的方式和方法都圍繞著世界的意義展開，這個世界的有意義的開展方式就是禮。
　　技術(shù)是對文明所需器物進行賦形賦義的方法，這就是技術(shù)的本質(zhì)。為什么要賦形賦義?因為我們的世界經(jīng)常不能呈現(xiàn)于世俗。當(dāng)把世界的無比豐富多彩的，莊嚴(yán)的、喜慶的、悲傷的、高尚的、感恩的等等面向世界的活動現(xiàn)實地呈現(xiàn)出來時，我們就需要把我們內(nèi)心升華的意義通過器物的中介作用展現(xiàn)于世俗，所以就需要給予無生命的器物進行賦形賦義。借助賦形賦義后的器物，世界的意義才能開展出來。比如皇帝的生活中總有龍環(huán)繞。雕梁畫棟、飲食起居，到處都是龍，比如龍椅、龍床、龍攆，到處充滿龍的象征?；浇痰哪乖岬教幎加械氖旨堋Ｔ偻巴?，比如紅山玉器，西水坡的蚌殼龍虎圖。即使是原始文明，其器物的規(guī)制和意義都是驚天動地的。我們居家過日子也需要技術(shù)，比如宗廟器物、神龕、日常生活中的八仙桌、茶幾、杯盤碟碗等等也希望做成我們希望的形狀，這個形狀讓人想到福壽安康、想到詩禮傳家、想到光宗耀祖、甚至想到佛光普照、想到超凡入圣，想到……。我們的文明世界有什么價值，技術(shù)就是把我們內(nèi)心的價值世界現(xiàn)實化為實實在在的場景和用具。我們的生活最重要的就是要獲得這樣的意義。如果我們內(nèi)心喪失了這樣的價值，我們生活的環(huán)境就只有摩天大樓，寬敞的馬路、氣派的空間、華美的衣食，但是我們的靈魂卻僅僅是一個空殼而已。我們內(nèi)心的價值世界有什么，技術(shù)才能給我們呈現(xiàn)什么。我們內(nèi)心沒有的東西，技術(shù)是絕對不會給我們創(chuàng)造出來的。
　　器物通過三個環(huán)節(jié)展現(xiàn)器物的價值，它們是：“形”、“義”、“用”。技術(shù)最高的體現(xiàn)是在通曉“用”的基礎(chǔ)上，以“形”顯“義”的功夫。以形顯義的技術(shù)也可以叫做藝術(shù)，技術(shù)和藝術(shù)原本是同源的。技術(shù)是按照文明的進路去塑造文明，而不是通過制作來滿足消費的欲望。因為你的欲望如果不受禮的規(guī)范你就是鬼獸。欲望有意義地展現(xiàn)也要有人情味，甚至要高貴優(yōu)雅。其中形是為了顯義，為了足用。形之于義那是器物的神之所在。沒有義在，器物就沒有靈魂和生命。器之于用那是器物的巧之所在，使得實用功能得到充分發(fā)揮。反過來器物的用度和神韻通過形來體現(xiàn)。
　　一個器物體現(xiàn)了某種形、義、用；多種器物的組合配備又體現(xiàn)了整體的形、義、用。技術(shù)就是通過器物的提供、展示、使用，從而達(dá)到了人們內(nèi)在精神世界的現(xiàn)實化。你在教堂，就把天國植入了世間；你立于宗廟，就把自己歸屬于一個血親的鏈條；你置身園林就把仙境現(xiàn)于世俗；你出入文廟，就會分享孔子的教法；你和高朋圍坐八仙，就把朋友之義提升為道友；你聚攏家人，就有親情溫暖環(huán)繞；你立于朝堂，就要擔(dān)負(fù)上盡忠下盡義的千斤重?fù)?dān)，就要準(zhǔn)備著文死諫、武死戰(zhàn)。器物的作用總是使你置身于器物圍繞的場景，你內(nèi)心所歸依的世界在其中自然而然地顯現(xiàn)。
　　器物不僅能足用，而且器物布置的場景，器物的使用還是我們文明世界得以傳承的保證。因為一個文明價值的傳承，必須通過細(xì)節(jié)，沒有了細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难永m(xù)，文明的方式就無法傳承。眾多的器物越來越把我們觀念的世界植入世間，越來越造成我們對于那個世界的依戀和信賴，這就是信仰的存在方式，是有信仰的人的存在方式。沒有了這些，人就完全喪失了應(yīng)有的內(nèi)涵。因為如此我們有技術(shù)，技術(shù)為器物賦形賦義，提供了形、義、用相統(tǒng)一的器物系統(tǒng)。這個器物系統(tǒng)又把我們所皈依的世界顯現(xiàn)于世俗。技術(shù)就是這樣參與了世界的意義的現(xiàn)實化過程。
　　生活目的所向的世界技術(shù)提供器物，目的在于顯義和足用。我們在完成禮儀的行為時，在某種意境中想要達(dá)到的目的是儀式的意義所在。整個儀式的過程都是為了展示這個意境和達(dá)到這個目的而存在。所以儀式本身的一切都在完成著顯義的職能。顯然器物用之于的場所是顯現(xiàn)著其超越的意蘊的。器物用之于的地方只是指向超越的中介，器物真正用之于的世界是超越的。
　　器物的顯義不只是通過器物的形制，更重要的在于其所使用的場景。比如我們今天看到的古代的文物，其意義實際上只是存留了一些痕跡。但是意義究竟是什么，我們需要還原儀式的整體才知其一鱗半爪。比如三星堆是中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，但是要揭示其意義卻非常困難。因為我們不能還原整個儀式。而器物的用是用于儀式的。離開了儀式的整體我們就不可能單憑一個器物的形制、紋飾、造型、符號理解器物的意義是什么。因為任何一個單獨器物只代表部分。完整地顯示其意義就必須在整個儀式的完成中才能得到彰顯。比如我們慶賀豐收，從一張鼓、一面鑼的器物本身是看不到什么東西的。你得進入整個慶賀豐收的情境中去才有可能。
　　器物用之于的世界指向我們生活目的所向的世界。生活的意義不在于生活形式，而在于通過生活形式所展示的意義。任何生活形式本質(zhì)上都有最低限度的禮的內(nèi)涵，生活本身是儀式化的，儀式化本身的目的超越儀式本身。所以我們才可以發(fā)現(xiàn)古代器物的優(yōu)美、威嚴(yán)、古樸、神妙等特質(zhì)。這樣的世界是觀念的，其本身的存在是超越的，是具有形而上學(xué)意蘊的。盡管世界在現(xiàn)代化，但文明體系實際上還沒有完全改變。比如歐美人彼此之間的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)還是基督教的；穆斯林國家的人彼此之間的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)還是伊斯蘭教的；東亞人民彼此之間的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)還是儒教的(間或有佛教的)。歐洲人還是愿意把自己視為基督徒，穆斯林還是愿意把自己的生命交給真主，中國人還是愿意履行儒家教義，做到忠孝仁義。但是我們也看到這樣的世界在真正進入現(xiàn)代化進程的時候，其價值都處在不斷被削弱甚至取代的過程中。
　　生活目的所向的有意義的實在才是世界。這個世界是文化決定的，而不是環(huán)境決定的；這個世界是我們從先輩那里繼承下來的，而不是科學(xué)認(rèn)識出來的。這是我們所說的世界的唯一涵義。當(dāng)然這里的世界屬于民族，而不僅僅是個人。我們的器物是用于我們的觀念世界的，因為只有對于那樣一個世界，器物才有意義，有了器物的使用才有了我們面向那個世界的儀式化的生活的實在樣式。這樣的世界是主觀的嗎?每個民族最為智慧、堅定、高尚的圣者、智者和覺者們開創(chuàng)的文明，能夠為其民族的每一個分子所遵行，這不是一朝一夕的事情，這樣的傳統(tǒng)歷經(jīng)幾千年而不衰，都是主觀的怎么可能呢?只不過這個客觀性關(guān)系到每個民族的原始起源的時候就形成并保有的民族性。每一個民族都有自己的智者、圣者和覺者作為自己文明的代言，他們的話語不可能是自言自語，而是每個族群自己的精神的客觀化的形式。他們產(chǎn)生的自己的思想和文化的世界無論如何決不能是主觀的。比如說，周公的禮樂制度、華盛頓的民主建制都是人類歷史上最符合國情的制度。所以，周朝的制度才能歷經(jīng)八百載；美國的民主才能深得其民心。制度的客觀性取決于民心的遂順，而不取決于權(quán)力的推行，其客觀性的基礎(chǔ)是和民族性相一致的。因為人的存在一定有最低限度的禮的內(nèi)涵。文明的世界如何在禮中開展，其客觀性就如何得到展現(xiàn)。
　　孔子認(rèn)為，如果喪失了禮，人會自比鬼獸，而鬼獸不可能創(chuàng)造文明。但是我們的文明真的發(fā)生了這種危險的走向。其最為危險的理論之一就是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的世界是主觀的虛構(gòu)。如果是的話，我們今天為什么還要把孔子學(xué)院辦到國外去，這不荒謬絕倫嗎?反過來說，我們能夠自立于世界民族之林的東西正好是道家的道德學(xué)和儒家的仁學(xué)。其所代表的是一個完整的、自足的民族的精神世界。五千年的延續(xù)還不足以證明其客觀性嗎?把這樣一個儒學(xué)的世界展現(xiàn)于世間的方法依賴技術(shù)。技術(shù)所造就的一切的目的就是為了讓這個世界在這個大地上有意義地展現(xiàn)并發(fā)展。因為只有通過技術(shù)才能把這樣一個世界的一切細(xì)節(jié)“正確地”展現(xiàn)出來，才能在形下之器的布展中展現(xiàn)形上之道的神圣、美妙與莊嚴(yán)。人在這種形上的圍繞中才能成為人、成為君子、成為圣人，不愧為立于天地之間的一個人。
　　世界與自然環(huán)境同質(zhì)化
　　我們說生活目的所向的有意義的實在才是世界，而且我們說這是世界的唯一涵義。那么流行的世界概念是什么呢?是環(huán)境!環(huán)境本質(zhì)上是物質(zhì)的，是形而下的。而世界是禮的，是倫理的，是道德的，是形而上的。世界只能從人的行為的目的性來確立。而環(huán)境的客觀性我們根本就不應(yīng)有疑問，而且也無需證明，誰要對環(huán)境的客觀性提問那是庸人自擾，這是個不折不扣的假問題(pseudo－pmb－lem)。
　　技術(shù)完成器物，要有器物的形、義、用。器物的使用提供了彰顯意義的一般條件，而器物的意義和器物的使用是相互關(guān)聯(lián)著的，器物的意義關(guān)系人類活動的目的性。目的所向的有意義的實在才是世界。也就是說器物的用的環(huán)節(jié)體現(xiàn)的是器物的中介性，我們在使用器物的過程中就有超越的意義體現(xiàn)出來。比如我們吃飯，體現(xiàn)了一家人在祖先光環(huán)的環(huán)繞下，一家人享受天倫的意境。這里的器物使用完全是人倫的行為。當(dāng)一個西方人在上帝面前立誓，要和一位異性終生廝守，不離不棄的時候，這對男女就在神圣的誓言中享有一生的生命和生活。形而上的東西要在器物的布置圍繞中體現(xiàn)出來這樣的神圣意義。
　　西方文明理性的發(fā)展進程在否定的意義上是一個去形而上學(xué)化的過程。從哲學(xué)理性來說，這種變革的核心實質(zhì)上是上帝概念的人本化?？档抡J(rèn)為，他的方法論革新可比天文學(xué)上的哥白尼式的革命?？档虏辉購氖ソ?jīng)的文本來要求人類；而是反過來，要從我們?nèi)说膬?nèi)心去構(gòu)造上帝，從我們的內(nèi)心去認(rèn)識上帝。就西方文明來說，基督教體系中的事物是西方人的生活目的所向的實在。那時候，哲學(xué)給予了基督教體系自然起作用的文化狀況的一個形容詞，叫做獨斷論。破除獨斷論的結(jié)果實際上就是去形而上學(xué)化的過程。人們不再從基督教的教義來理解和規(guī)范自己的生活了。于是尼采驚呼：我們殺死了上帝，我們是劊子手!這也才有存在主義的虛無化，有了對于虛無的各種因應(yīng)的沖動。
　　西方文化的去形而上學(xué)化過程的另一個強大的推動力來自自然科學(xué)的成功。在一定的時期內(nèi)，宗教真理和科學(xué)真理的二元對立成了知識和真理的主題?？茖W(xué)真理的確立本身在西方理性和哲學(xué)上的表現(xiàn)就是去形而上學(xué)化。其中最為典型和最為活躍的認(rèn)識論哲學(xué)就是實證主義，實證主義的最高目標(biāo)就是把形而上學(xué)驅(qū)逐出知識和真理的領(lǐng)域。這個運動經(jīng)過大約兩百年的努力，成果有目共睹。西方人在理性生活中都認(rèn)可了科學(xué)的勝利和基督教真理不再有效的結(jié)局。這個結(jié)局在政治生活和社會生活中的表現(xiàn)就是放棄了道德作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，而代之以一種不同意志主體之間的契約。以個人利益不得侵犯并且謀求個人利益不得侵害他人為原則，這樣重建的人際規(guī)則不再具有道德的屬性。自從康德發(fā)明了所謂純粹理性的批判以后，這樣的結(jié)局幾乎早就奠定了。從人出發(fā)，從意志自由出發(fā)我們只能建立科學(xué)知識和社會規(guī)則，而很難有理由建立宗教和道德。這是20世紀(jì)接受的歐洲文明的最大遺產(chǎn)。
　　技術(shù)提供的器物通過其形、義、用來體現(xiàn)人類生活的超越性質(zhì)。由于西方理性的變化，技術(shù)提供器物的形、義、用都發(fā)生了本質(zhì)的變化，變化的總方向也是去形而上學(xué)化。人們利用器物的時候不再具有中介著其生活世界的意義。同時其所表現(xiàn)的意義也是最大限度地滿足人類生理、感官需要。人不再強調(diào)其文明歷史所給予他們的價值，其所強調(diào)的全部都是現(xiàn)世的快樂和權(quán)益?？茖W(xué)和技術(shù)同時去形而上學(xué)化，其結(jié)果是我們生活目的所向的世界由自然環(huán)境所替代。我們強調(diào)的是精神為這個肉體的最大限度地活躍與保持操心，認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。這個時候世界和環(huán)境二者達(dá)到了同一。生活目的所向的世界是這個自然界，科學(xué)真理所知的是這個自然界，我們真正信仰的是維護我們的身體的權(quán)益，維護這個自然界的有機體的絕對性價值。
　　用肯定的方式表述這個去形而上學(xué)化的歷史進程叫做世界與自然環(huán)境的同質(zhì)化。信仰不再和真理合一，不過是美化文明的一種裝飾性的行為罷了。由于全球文明中所有的國家都有自己民族的神圣，全球化就意味著這些神圣的共同墳?zāi)?。?dāng)我們談到孔子的時候，甚至很多人都會感到恥辱!當(dāng)我們說到老子的時候，很多人都會認(rèn)為那是胡說八道。而實際上我們并沒有誰真正懂得他們，沒有誰真的知道道德對于一個民族的歷史構(gòu)成有怎樣巨大的作用。技術(shù)只能服從道德價值的需要，而從道德虛無主義出發(fā)，我們往往會反著他們倡導(dǎo)的意義去否定想象中的他們，而真實的他們早已隨著反形而上學(xué)的望文生義的領(lǐng)會而褪去了一切色彩。
　　現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)技術(shù)的角色倒錯
　　傳統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展有著非常明確的方向性。就是把每個民族的精神世界在實際生活的各個細(xì)節(jié)中展現(xiàn)出來。當(dāng)然器物用之于的世界并不單純地為了顯現(xiàn)自己民族的觀念世界，技術(shù)也要從事生活資料的加工。有很多技術(shù)成分和我們的觀念世界并不一定能夠扯上關(guān)系。但是有一點。技術(shù)締造的環(huán)境還是圍繞著每個民族的核心價值而開辟道路的，發(fā)明技術(shù)的原始的沖動還是要表達(dá)意義，否則就不會有文明。農(nóng)田可以有一些技術(shù)門類，可是那不是家，是家的延伸。技術(shù)構(gòu)造的整個現(xiàn)實結(jié)構(gòu)特征還是圍繞著價值進行的。工匠可以有不同的技術(shù)門類，可是那也不是家，也是家的延伸。我們往往在潛意識中首先認(rèn)同的是進化論，認(rèn)為進化僅僅是自然物種的自然行為，根本上就排除了文化行為對自然行為的優(yōu)先性地位。
　　生活資料存在的價值是為了實現(xiàn)自己民族的價值所必不可少的附屬品，比富永遠(yuǎn)不是生活的目的。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。有了浮財可以把農(nóng)田搞得規(guī)整一些，把騾馬打扮得漂亮一些，把農(nóng)具搞得趁手一些。生活的目的并不是擁有財富，有了財富也不能玩物喪志，不能縱情聲色，不能鋪張浪費，不能勞民傷財。因為生命的存在方式有最低限度的禮的要求，對人我們不能輕客，對資財我們不能慢物，人生于天地之間對人對物都不可輕慢，應(yīng)當(dāng)珍重。技術(shù)的發(fā)展一直沒有脫離自己的主題。就是把每個民族的觀念世界與核心價值在現(xiàn)實中展開，豐富，提升，使得現(xiàn)實生活有這樣的器物環(huán)繞四周，使我們的精神安適地居于其中，獲得滋養(yǎng)。生活目的所向的世界保持著其超越的形上特征。
　　現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)造成了一種文明的反轉(zhuǎn)。我們知道一個民族作為一個文化系統(tǒng)是相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，所以他的觀念系統(tǒng)輕易很難改變。技術(shù)只能改變現(xiàn)實的外表，改變不了內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)。比方說，從洋務(wù)運動到改革開放從來都是中央主導(dǎo)的社會變革，而不會簡單地出現(xiàn)自發(fā)的資本主義。這是由中國內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)決定的，當(dāng)中國的禮制蛻變?yōu)橐环N權(quán)力座架的時候尤其如此。西方文化是工具理性的體制，這種體制蛻變成了技術(shù)座架。技術(shù)座架的存在注定了它把整個西方社會綁定在了技術(shù)的快車道上。人和人原則上不可能脫離技術(shù)系統(tǒng)而生存。你要想自外于這個座架之外，你就成了新時代的魯濱遜，成了文明的棄兒，這在西方已經(jīng)是一個不爭的事實。。
　　這個體制催生了消費主義的盛行。社會無休止的需求造成了制成品不斷地花樣翻新。這樣的技術(shù)不僅僅催逼消費，而且還創(chuàng)造消費形式，創(chuàng)造消費方法。比如電子產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了新聞、傳播、交流方式的革新，能源方式的革新導(dǎo)致了現(xiàn)代消費類型的升級換代等等。不僅催逼消費，技術(shù)還催逼知識更新。其實，如果我們把感官享受的形式做一些約束的話，我們就會發(fā)現(xiàn)很多精細(xì)技術(shù)不一定是人類真正的需要?？墒羌夹g(shù)花樣翻新刺激了對于物材的研究。刺激了科學(xué)的全面擴散。人們忙于技術(shù)和知識更新，變得沒有時間和精力去考慮精神的真正需要是什么。
　　技術(shù)作為最強大的侵入因素，全面填充、擠占最后取代了傳統(tǒng)生活的樣式。傳統(tǒng)的世界大體上是由觀念系統(tǒng)的性質(zhì)決定的，比如中國幾千年來一直是家國同構(gòu)，儒家占統(tǒng)治地位的文化，這種文化格局很少改變。西方大體上也是在上帝概念的統(tǒng)攝下延續(xù)其文明。那個時候的技術(shù)是為展現(xiàn)那個文明的價值服務(wù)的?，F(xiàn)代西方文明則倒了過來，一切為技術(shù)本身的增生服務(wù)?？茖W(xué)知識，商業(yè)組織、企業(yè)管理、行政運作，議會議題都在為這個技術(shù)支撐著的經(jīng)濟體服務(wù)。我們把這種現(xiàn)象叫做技術(shù)對文明角色的反轉(zhuǎn)。技術(shù)需要什么我們的制度中就自動生成什么。
　　技術(shù)綁架了文明，技術(shù)欺凌了高尚。技術(shù)角色的反轉(zhuǎn)實質(zhì)上是文明價值的徹頭徹尾的角色倒錯，就和性別角色倒錯一樣是畸形的、腐朽的。你和同性間玩的花樣再多也不是人的正當(dāng)行為；技術(shù)產(chǎn)生的產(chǎn)品再豐富，也不應(yīng)該湮滅精神的價值。技術(shù)的肆虐，技術(shù)角色的倒錯何等驚人之至!去形而上學(xué)化僅僅靠觀念變革是辦不到的，技術(shù)所呈現(xiàn)的實際面貌已經(jīng)徹底更新了人類生活的景觀。如果我們的生活還是充滿傳統(tǒng)文化的器物的話，那就表明我們傳統(tǒng)的價值還在延續(xù)，問題是我們已經(jīng)喪失了和這樣的器物的親熟感。只有技術(shù)把現(xiàn)代技術(shù)的觀念展開為現(xiàn)實的時候，去形而上學(xué)化過程才得以完成。因為現(xiàn)代技術(shù)本身是一個曠古未有的具有自標(biāo)準(zhǔn)性的意識形態(tài)。
　　每一個文明系統(tǒng)的善惡、是非、對錯的標(biāo)準(zhǔn)都是自標(biāo)準(zhǔn)的。在不同的古老文明系統(tǒng)之間盡管標(biāo)準(zhǔn)是自成體系的，但是大體上還是有共性的，共性在于維護人類的道德，維護正統(tǒng)人類的信仰體系。技術(shù)文明是這一切文明體系的對立面，它也是自標(biāo)準(zhǔn)的。這個自標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)只強調(diào)一個價值，就是效率。誰贏得了效率誰就戰(zhàn)勝了其他民族，誰在民族利益的糾紛中就會居于有利地位。這就是現(xiàn)代技術(shù)和技術(shù)系統(tǒng)的天然的特質(zhì)。如果每個民族競爭的規(guī)則是一樣的，那么效率就是非常重要的因素?，F(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)上是功利主義的，技術(shù)角色的反轉(zhuǎn)使得整個全球文明走向了功利主義。
　　流行的技術(shù)概念實質(zhì)上是人們從現(xiàn)代技術(shù)中得來的印象。技術(shù)的現(xiàn)代涵義僅僅是現(xiàn)代技術(shù)的涵義，這種涵義其實并沒有普適性，也沒有資格評判過去了的偉大文明。我們研究技術(shù)和世界的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)局限于現(xiàn)當(dāng)代人們對于技術(shù)的理解。技術(shù)是把共同世界展開為現(xiàn)實的實質(zhì)環(huán)節(jié)，這樣一個世界是由文化決定的，而不是由環(huán)境決定的；是祖先傳承下來的，而不是科學(xué)認(rèn)識出來的；是精神上依賴的，而不是物質(zhì)上追求的。這個世界是和環(huán)境相區(qū)別的，是禮的、道德的、倫理的，是形而上學(xué)的。而從現(xiàn)代技術(shù)的涵義出發(fā)而得出的傳統(tǒng)的人類愚昧落后的結(jié)論其實是現(xiàn)代人的愚昧的假象。不要忘記現(xiàn)代技術(shù)和文明世界的關(guān)系是角色倒錯的關(guān)系。從技術(shù)的一般涵義出發(fā)能夠正確地看到現(xiàn)代技術(shù)的武斷和野蠻的本質(zhì)——用赤裸裸的功利主義代替并毀滅一切傳統(tǒng)的高尚的和神圣的價值——一切生命都會腐朽，一切神圣都無蹤影。這就是現(xiàn)代技術(shù)的與自然環(huán)境同質(zhì)化，去形而上學(xué)化的不可避免的結(jié)果。這種角色倒錯已經(jīng)成了我們今天文明的常態(tài)，我們已經(jīng)覺察不到現(xiàn)代技術(shù)反文明的真正本質(zhì)了，現(xiàn)代文明——一種拜物教的宗教是一切宗教中最不好的選擇。如果我們要想在理論上重新認(rèn)識普遍的技術(shù)概念，那本身就是我們重返偉大文明的意義和價值的最重要的步驟。
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