大學生馬克思主義信仰培育問題思考

陳中奎，徐星

（海軍大連艦艇學院，遼寧大連116001）

大學生馬克思主義信仰培育問題思考

陳中奎，徐星

（海軍大連艦艇學院，遼寧大連116001）

青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望。青年大學生的馬克思主義信仰根基牢固與否，直接關系到中國特色社會主義理論體系的認同，關系到中國特色社會主義道路的堅持。為此，我們必須大力開展大學生馬克思主義信仰教育，弄清少數(shù)大學生對待馬克思主義的認識誤區(qū)，積極探索加強馬克思主義信仰培育的基本要求及有效途徑。

大學生；馬克思主義信仰；培育

馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義理論的相信和對共產(chǎn)主義理想的追求，它并不是人們頭腦中自生的，而是后天通過受教育而逐漸形成的。隨著改革的不斷深化和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，出現(xiàn)部分大學生馬克思主義信仰根基動搖的現(xiàn)象，問題的嚴重性和復雜性，已成為當前社會建設許多問題的癥結(jié)所在。為此，很有必要弄清這部分大學生對待馬克思主義的認識誤區(qū)，積極探索加強馬克思主義信仰教育的基本要求，有針對性地提出馬克思主義信仰教育的有效途徑。

一、當前部分大學生對待馬克思主義的認識誤區(qū)

堅定馬克思主義信仰是一個從感性到理性，再由理性到實踐的發(fā)展過程。其中，“利”是動力的源泉；“知”是增強動力的杠桿；“情”是動力的助燃劑。三個動力要素是渾然一體的，在構(gòu)筑堅強馬克思主義信仰的過程中缺一不可。從馬克思主義信仰形成的內(nèi)在機制分析，目前，一些大學生對待馬克思主義信仰存在“過時論”、“懷疑論”和“無用論”之說。

一是“知”的角度——“過時論”。“知”主要指對馬克思主義理論體系的認知水平。信息時代的縱深推進，多元文化的猛烈沖擊，使得“90后”的部分大學生學習馬克思主義理論的時間精力投入太少，不再熱衷于探討和學習馬克思主義理論，理論研究的熱情也不斷消退。認知程度的不足直接影響了其對待馬克思主義信仰的態(tài)度，“過時論”在一定范圍內(nèi)存在。有的認為，馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命的思想武器，在和平建設時期似乎已無用武之地；有的說，馬克思主義作為一種理論，它的存在也只是暫時的，無需關注太多，做好實際工作即可；甚至有的受資產(chǎn)階級自由化思想影響，認為中國特色社會主義就是民主社會主義，至于馬克思主義已經(jīng)是過去的篇章了。

二是“情”的角度——“懷疑論”。“情”主要指對馬克思主義信仰的情感認同。自馬克思主義傳到中國起，革命、建設和改革的每一個階段，從來就不缺少爭議和非議。正是早期的“問題”與“主義”之爭、“科學社會主義”與“資產(chǎn)階級改良主義”以及“馬克思主義”與“無政府主義”之間的論戰(zhàn)奠定了青年學生、知識分子和工人階級的世界觀基礎，使他們成為無產(chǎn)階級革命的忠誠戰(zhàn)士。改革發(fā)展的新時期，部分大學生存在對待馬克思主義的“懷疑論”。具體表現(xiàn)為：第一，資本主義并未消亡。他們認為，當年說“資本主義業(yè)已垂死、腐朽、喪鐘即將敲響”，但時至今日，資本主義不但沒有滅亡，也沒有“垂死”的跡象，甚至發(fā)展勢頭正盛。第二，社會主義實踐與理論有差距。有的反映，社會主義本質(zhì)要求與當前收入分配現(xiàn)狀不一致，共同富裕并未實現(xiàn)，而且人民內(nèi)部矛盾錯綜復雜。第三，信仰者形象受到?jīng)_擊。改革新時期，個別黨員干部腐化變質(zhì)，本應為民謀福祉，卻大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易。

三是“利”的角度——“無用論”?！袄敝饕格R克思主義信仰的物質(zhì)基礎。馬克思主義產(chǎn)生之初，就是先指導工人群眾認識本階級的利益，進而認識全人類的利益，實現(xiàn)“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”的共同號召。馬克思主義傳入中國后，指導中國工農(nóng)群眾認識到自身作為被壓迫者的不平等地位，實行土地革命，滿足群眾的基本需求，才有了人民戰(zhàn)爭的全面開展，才有了工農(nóng)大眾義無反顧跟共產(chǎn)黨走的決心和意志。而當下，市場經(jīng)濟的發(fā)展，“利”的需求已從“集體”轉(zhuǎn)向了“個人”，在信仰問題上，部分大學生表現(xiàn)出明顯的主動意識、功利化傾向。“是否信仰”、“信仰什么”、“如何信仰”等價值選擇更傾向于從自我需要出發(fā)，關注世界、關心國事的激情洋溢的理想主義開始讓位于切實的個人生活和對前途的權(quán)衡。有的大學生對馬克思主義信仰的奉獻性、高尚性、超越性理解遠遠不夠，認為它沒有實際作用；甚至有的以談論理想信仰為可笑的事；有的積極加入黨組織，也僅僅是為謀取工作，獲得實際利益等等。

二、加強大學生馬克思主義信仰培育的基本要求

部分大學生馬克思主義信仰錯誤認識的原因既有主觀上的，也有客觀上的。對此，我們應遵循信仰形成的內(nèi)在機制，在大力加強馬克思主義信仰教育上下功夫，積極推進“知”的深入，注重“情”的內(nèi)化，運用“行”的力量，化解主觀上的困惑，強化客觀上的認同。

一是內(nèi)容上，促進“知”的深入。要重視對共產(chǎn)主義最高理想的認知。從社會主義建設時期的“大躍進”、“人民公社”到十年“文革”，再到蘇聯(lián)解體，物質(zhì)層面、精神層面、實踐層面，共產(chǎn)主義似乎都陷入了困境。人們本能地沒有懷疑進入共產(chǎn)主義的方式有無問題、對共產(chǎn)主義的理解有無問題、對共產(chǎn)主義的信仰方式有無問題，而是懷疑“共產(chǎn)主義”本身有問題。留下的思想殘余時至今日仍揮之不去，出現(xiàn)政治教育避而不談、理論研討束之高閣，個人信仰選擇諱莫如深。因此，推進“知”的深入，信仰教育就需把共產(chǎn)主義最高理想置于學習的首位。馬克思主義信仰教育必須堅持“灌輸”原則，使青年學生明確：共產(chǎn)主義是一個理論體系，是關于人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的完整體系；共產(chǎn)主義是一種社會制度，是一種人類社會發(fā)展的高級形態(tài)，建立在物質(zhì)極大豐富、人人全面自由發(fā)展的基礎之上；共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實運動，它不是建立在對未來的幻想和空想的基礎之上，而是一種現(xiàn)實的歷史運動。對此，毛澤東曾講過：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度?！盵1]664馬恩也曾指出：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實狀況的現(xiàn)實運動。”[2]40

二是目標上，注重“情”的內(nèi)化。要真正做到將馬克思主義內(nèi)化為思想、外化為行動，世界觀改造是根本。世界觀改造得越徹底，馬克思主義信仰就越堅定。在革命戰(zhàn)爭年代，雖然苦大仇深的工農(nóng)群眾較為容易接受馬克思主義的主張，但他們要成為自覺的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，必須通過理論學習進行世界觀的改造；而一批非工農(nóng)出身的各階層人士，也須通過接受馬克思主義理論而最終成為堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。毛澤東在1919年創(chuàng)立的《湘江評論》的發(fā)刊詞中表示并不贊成暴力革命，主張呼聲革命、無血革命。1927年“四一二”反革命政變后，他坦露，“心境蒼涼，一時不知如何是好?！闭欠饨ㄜ婇y和蔣介石一系列的反動行徑和對共產(chǎn)黨人的血腥屠殺促使毛澤東的世界觀轉(zhuǎn)向了無產(chǎn)階級暴力革命，于“八七”會議提出著名的“槍桿子里出政權(quán)”的理論。此后，每遇中國革命的關鍵時期，毛澤東都以其馬克思主義世界觀引領工農(nóng)堅定革命必勝的信心，《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》成為膾炙人口的佳作。毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命者的實踐告知我們，世界觀的徹底改造是戰(zhàn)勝任何困難的思想武器，是堅定信仰走正確道路的根本精神動力。

三是方法上，運用“行”的力量。當前部分大學生所表現(xiàn)出的主體意識鮮明、功利傾向突出等信仰特征意味著純理論與邏輯相結(jié)合的信仰教育已經(jīng)無法滿足其思想觀念發(fā)展變化的需要，在信仰教育的方法上要注重“行”的力量，也就是理論聯(lián)系實際。理論聯(lián)系實際置于我們黨的三大優(yōu)良作風之首，不僅體現(xiàn)在對馬克思主義原理的運用和發(fā)展上，也體現(xiàn)在信仰教育藝術方面。1938年在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東詳細分析了日方和中方的情況，概括了中日雙方矛盾的四個基本點：敵強我弱、敵小我大、敵退步我進步、敵寡助我多助，有力批駁了“速勝論”和“亡國論”，樹立了國內(nèi)民眾抗戰(zhàn)必勝的信心。我們今天開展信仰教育也必須堅持理論聯(lián)系實際的根本方法：用改革發(fā)展的輝煌成就講述中國特色社會主義的美好前景；用懲治黨內(nèi)消極腐敗的決心和勇氣告知大學生黨自身建設取得的進步；用抗震救災、亞丁灣護航等重大急難險重任務的圓滿完成顯示我們黨的堅強領導?！靶小辈坏憩F(xiàn)在理論宣傳上，更要體現(xiàn)在自我“踐行”上。毛澤東說：“有些青年，僅僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數(shù)的。”[1]566馬克思主義信仰教育要在引導大學生踐行中，加深其對信仰的理解和情感，堅定信仰，而不是離開信仰。

三、深化大學生馬克思主義信仰培育的有效途徑

增強馬克思主義信仰教育的實效性，在信仰目標的確立和對象的選擇上要體現(xiàn)層次性；在馬克思主義理論體系的宣傳上要借力形象生動的語言和形式；在鼓勵個人自覺踐行上，要尊重個人主體意識，倡導“個人”與“集體”的融合。

一是以“知”為基礎，區(qū)分層次和目標。馬克思主義信仰雖然是在終極價值目標上給人們提供一種動力和支柱，但這種終極關切決不是宗教式的對一種懸空比岸的關懷。信仰有生活信仰、道德信仰和終極信仰之分，我們黨的奮斗目標也有最低綱領和最高綱領之別。我們過去忽視了信仰的“層次性”結(jié)構(gòu)，使信仰脫離現(xiàn)實生活基礎而變得虛無縹緲?！皥远R克思主義和共產(chǎn)主義信仰，就必須充分確認它的層級性及其相互間的關聯(lián)，把共產(chǎn)主義這種終極社會理想具體地滲透在現(xiàn)實生活中的道德信仰和生活信仰之中，使之具體化為人們?nèi)啃袨榈木唧w動機，從而使它不但具有終極理想的感召性，更重要的是還具有現(xiàn)實層面的可操作性。”[3]現(xiàn)階段堅定馬克思主義信仰教育的層次性表現(xiàn)為：整體上，要增強大學生對中國特色社會主義理想信念的認同，把“為共產(chǎn)主義奮斗”落到實處，使人們在社會主義初級階段搞建設的時候，始終追尋一個共同理想。此外，大學生中的黨員隊伍要深入學習黨的創(chuàng)新理論，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，在堅定共同理想的基礎上，樹立最高理想共產(chǎn)主義信仰。

二是從“情”入手，理論宣傳要真實形象。理論宣傳必須充分體現(xiàn)尊重人、理解人、關心人。宣傳要真實樸實。宣傳應把視點對準群眾關注的熱點難點，聚焦樸素平凡的生活細節(jié)，還原豐富多彩的生活場景，從現(xiàn)實生活中挖掘生動實例、汲取新鮮營養(yǎng)。對典型的宣傳要切忌“高、大、全”。近來，“當代雷鋒”郭明義事跡的宣傳就是頗為成功的例子，全方位地展現(xiàn)了一個新時代雷鋒式的楷模，贏得了各界認可，尤其是在大學生中間受到熱烈追捧，郭明義微博“粉絲”已突破650萬。語言要形象生動。語言通俗形象，我們始終要向毛澤東學習。他在《星星之火，可以燎原》一文中描述快要到來的革命高潮時這樣寫道：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟的一個嬰兒?！盵4]毛澤東以具體、鮮活的比喻給受教育者以自信的啟迪和激勵，使人熱血沸騰、充滿期待和自信。為此，理論戰(zhàn)線的教育者要融入群眾生活，善于運用身邊人身邊事講述“大道理”。

三是從“利”出發(fā)，倡導“個人”與“集體”的融合。多年來我們的馬克思主義信仰教育失誤主要表現(xiàn)在過于強調(diào)集體價值并用集體主義代替了個性發(fā)展。我們應清醒地認識到，尊重和促進個性自由的發(fā)展，不是背離了共產(chǎn)主義的方向，而是日益趨近共產(chǎn)主義社會發(fā)展的目標?！耙构餐硐肽軌蛴行мD(zhuǎn)化為個人信仰，關鍵在利益上要打通集體利益和個人利益的聯(lián)系，促進‘個人’與‘集體’的融合?！盵5]要持續(xù)深入進行社會主義核心價值體系教育，引導大學生的價值判斷由物質(zhì)層面的自我滿足轉(zhuǎn)為精神信仰層面的自我需要；建立健全大學生榮譽制度，從制度上落實榮譽是社會和個人的最大共同利益；加強正反典型案例的宣傳教育，讓大學生在強烈對比中明確主張個人利益與實現(xiàn)社會利益不可分離。

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]施惠玲.中國社會轉(zhuǎn)型信仰危機的歷史過程與克服路徑[J].北京交通大學學報，2010，(3).

[4]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[5]侯惠勤.當代中國信仰問題的出路是堅定馬克思主義信仰[J].思想政治工作研究，2011，(4).

G641

A

1002-7408（2012）-06-0056-02

國家社會科學基金重點項目“馬克思主義信仰問題研究”（11BKS068）的階段性研究成果。

陳中奎（1983-），男，江蘇鹽城人，海軍大連艦艇學院政治系思想政治教育學專業(yè)博士研究生，研究方向：中國共產(chǎn)黨思想理論建設與教育；徐星（1969-），女，遼寧大連人，海軍大連艦艇學院政治系副教授，碩士生導師，主要從事軍隊政治工作學現(xiàn)實問題研究。

[責任編輯：閆生金]