毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素及其啟示

胡劍

（西南交通大學(xué)政治學(xué)院，成都610031；重慶理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，重慶400054）

毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素及其啟示

胡劍

（西南交通大學(xué)政治學(xué)院，成都610031；重慶理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，重慶400054）

毛澤東文化建設(shè)思想中有著豐富的意識形態(tài)因素。文章分析了在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素及其產(chǎn)生原因，并指出其對我們今天進行社會主義文化強國建設(shè)具有重要啟示意義。

毛澤東；文化建設(shè)思想；意識形態(tài);中國特色社會主義；啟示

在馬克思主義的理論視野中，所謂意識形態(tài)，是指在階級社會中，適合一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的、代表統(tǒng)治階級根本利益的觀念體系和價值取向。[1]129意識形態(tài)是階級社會中一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，包括政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等各種社會學(xué)說及觀點。其中政治學(xué)說和觀點是意識形態(tài)體系的核心，也被簡稱為政治意識形態(tài)。本文所述文化建設(shè)中的意識形態(tài)因素即指文化建設(shè)過程中所體現(xiàn)的政治觀念體系和政治價值觀。

一、意識形態(tài)因素在毛澤東文化建設(shè)思想中的反映

毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素貫穿于他領(lǐng)導(dǎo)進行的新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期，但不能認(rèn)為意識形態(tài)因素在毛澤東文化思想中一直占主導(dǎo)地位，事實上，毛澤東文化思想中的意識形態(tài)因素在不同時期有著不同的表現(xiàn)和側(cè)重。

在新民主主義革命時期，毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素體現(xiàn)在以下幾點：其一，“五四”運動之后新民主主義時期文化思想的核心內(nèi)容是革命學(xué)說和辯證唯物主義哲學(xué)。毛澤東認(rèn)為，“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論。”[2]697共產(chǎn)主義的宇宙觀，即共產(chǎn)主義的世界觀，它是社會主義學(xué)說的哲學(xué)根基，社會革命論更是具有明確的政治價值指向。其二，新民主主義時期文化運動的任務(wù)即是新民主主義的文化打倒帝國主義文化和半封建文化。毛澤東十分強調(diào)文化對一定社會的政治和經(jīng)濟的服務(wù)功能，十分重視在文化領(lǐng)域的意識形態(tài)斗爭。毛澤東明確指出，“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。”“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭?！盵2]695其三，新民主主義時期文藝工作者的立場問題就是政治立場問題。毛澤東認(rèn)為，文藝工作者應(yīng)“站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場”。[3]848其四，文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)最重要。毛澤東認(rèn)為，文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，兩個標(biāo)準(zhǔn)不是一樣重要，“但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！盵3]869

在社會主義建設(shè)時期，毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，在文藝界開展政治批判之風(fēng)。建國后不久，毛澤東即提出，應(yīng)當(dāng)重視對電影《武訓(xùn)傳》的討論，認(rèn)為武訓(xùn)“狂熱地宣傳封建文化”是一種“丑惡的行為”，并反問道：“資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實嗎？”[4]47隨后，又展開了對梁漱溟、胡適、俞平伯的批判活動，文化領(lǐng)域的政治批判之風(fēng)有愈演愈烈之勢。其二，意識形態(tài)因素被推向極致，發(fā)動了“文化大革命”。1966年4月19日，“偉大的社會主義文化革命”——后來正名為“無產(chǎn)階級文化大革命”，在經(jīng)過精心策劃后，通過《人民日報》正式宣布開始。[5]此后的十年中，“文化大革命”席卷的全國各地，對中國社會各方面造成了深遠(yuǎn)的影響。意識形態(tài)因素對毛澤東文化思想的影響在“文化大革命”時期達到高潮?！拔幕蟾锩钡漠a(chǎn)生原因十分復(fù)雜，但重要原因之一是毛澤東欲通過文化領(lǐng)域、思想層次的革命，純化人民群眾的思想，保證無產(chǎn)階級和工農(nóng)大眾的思想不受資產(chǎn)階級思想和封建思想的侵蝕，阻止資產(chǎn)階級和封建勢力通過文化領(lǐng)域的滲透進行現(xiàn)實政治領(lǐng)域的復(fù)辟。

二、毛澤東文化建設(shè)思想中意識形態(tài)因素產(chǎn)生的原因

毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素不是憑空產(chǎn)生的，其產(chǎn)生、發(fā)展有深刻的原因，是特定時代的產(chǎn)物。

首先，十月革命以來，社會主義制度和資本主義制度在世界范圍內(nèi)的激烈碰撞是毛澤東文化建設(shè)思想中意識形態(tài)因素產(chǎn)生的時代背景。毛澤東一生中的主要革命生涯和整個社會主義建設(shè)生涯都是在十月革命之后，所以他的文化建設(shè)思想受到此種世界背景的深刻影響。十月革命后，世界上建立起第一個社會主義國家，社會主義制度第一次從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。從此，社會主義國家與資本主義國家的沖突就一直存在，社會主義制度與資本主義制度的對抗也忽緩忽烈?？偟膩碇v，十月革命之后至毛澤東逝世之前的這段時期是社會主義制度與資本主義制度激烈斗爭的時代。社會主義制度的建立給全世界的資本主義制度帶來了空前的挑戰(zhàn)，引起了資本主義世界的仇視和反對，新生的社會主義國家無不受到資本主義國家的壓制與封鎖。這種世界范圍內(nèi)的激烈斗爭和碰撞正是毛澤東文化建設(shè)思想中意識形態(tài)產(chǎn)生的時代背景。

其次，中國近現(xiàn)代以來所受到的資本主義世界強加給中華民族的苦痛是毛澤東文化建設(shè)思想中意識形態(tài)因素形成的歷史根源。1840年到1842年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭使封建的中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊?，從此，資本主義世界加緊對中國進行剝削和侵略，中國人民生活在水深火熱中。正所謂“四萬萬人同落淚，天涯何處是神州”，國將不國的境地使每一個有良知的中國人痛心疾首，先進的中國共產(chǎn)黨人更是有過之而無不及。早在1915年，毛澤東就寫到：“五月七日，民國奇恥，何以報仇，在我學(xué)子”，[6]對帝國主義的仇恨溢于言表。在新民主主義時期，美國支持蔣介石反動政權(quán)，干涉中國內(nèi)政。在社會主義建設(shè)時期，以美國為首的資本主義陣營對新生的中華人民共和國實施封鎖，進行各種陰謀顛覆活動。這些既造成了中華民族的苦痛，也使得以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對這些資本主義的倒行劣施深惡痛絕。這些由資本主義國家造成的深刻在每個中國人心間的苦痛經(jīng)歷必定在文化領(lǐng)域有所反映，這種親身經(jīng)歷的苦痛必然會造成中國共產(chǎn)黨人對資本主義壓迫的反抗和抵制，對資本主義意識形態(tài)的抵制即是這種反抗的重要內(nèi)容之一。

再次，毛澤東一生為之奮斗的政權(quán)的社會主義性質(zhì)決定了重視意識形態(tài)安全一直是毛澤東文化建設(shè)思想的重要方面。毛澤東一生為之奮斗的政權(quán)是社會主義性質(zhì)的，這種政權(quán)從一開始就受到國內(nèi)反動派和資本主義國家的壓迫。毛澤東認(rèn)為，新生政權(quán)與國內(nèi)外反動勢力的斗爭當(dāng)然包括軍事斗爭，但是肯定不局限于軍事斗爭，這個斗爭在文化上必然有所反映?！霸谖覀?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹校懈鞣N的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。”[3]847這個時期既然是新民主主義文化、社會主義文化與資本主義文化激烈斗爭的時期，那么進行文化戰(zhàn)線的斗爭，以維護意識形態(tài)的安全就顯得十分重要了。意識形態(tài)安全的實質(zhì)是鞏固主流意識形態(tài)的社會合法性信仰，即在根本上體現(xiàn)為人們對于主流意識形態(tài)內(nèi)在價值主張的高度認(rèn)同和自愿踐行。[7]在毛澤東生活的時代，維護意識形態(tài)安全即體現(xiàn)在減小、消除封建文化和資本主義文化的影響。毛澤東十分重視在文化領(lǐng)域中維護意識形態(tài)的安全。他認(rèn)為，“‘五四’以來，這支文化軍隊就在中國形成，幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱?！盵3]847毛澤東在新民主主義時期高度重視這支軍隊的作用，重視意識形態(tài)安全，并在社會主義建設(shè)時期對這一思想又有所發(fā)展，將意識形態(tài)安全提高到前所未有的超越社會現(xiàn)實的高度。

最后，毛澤東一生所富有的斗爭精神和憂患意識對毛澤東文化建設(shè)思想中意識形態(tài)因素的形成有重要影響。毛澤東一生重視革命斗爭。他認(rèn)為，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的相互排除的斗爭是絕對的。[8]333毛澤東的斗爭精神是與毛澤東所處的時代特征和革命、建設(shè)特點相適應(yīng)的。在新民主主義革命時期，階級對抗尖銳，民族矛盾突出，社會處于質(zhì)變狀態(tài)中，在這種情況下，任何放棄甚至輕視斗爭的思想和行為都會導(dǎo)致革命事業(yè)的失敗和倒退，甚至?xí)髿⒏锩牧α?。在建國后的社會主義建設(shè)時期，由于所處國際環(huán)境的惡劣，毛澤東同樣強調(diào)斗爭性。毛澤東認(rèn)為當(dāng)時國際的情勢是兩大陣營的激烈斗爭，“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”。在毛澤東看來，這種斗爭反映在經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和文化斗爭等方面，文化戰(zhàn)線的斗爭是必不可少的。

毛澤東的憂患意識對其文化思想中的意識形態(tài)因素也有影響。毛澤東的“憂患意識”源于對黨情、國情的認(rèn)識與反映。在新民主主義時期，毛澤東將《甲申三百年祭》作為整風(fēng)運動學(xué)習(xí)材料，諄諄告誡全黨，要抵制封建腐朽墮落思想的侵襲，要吸取李自成聲色犬馬而急走北京的教訓(xùn)。即使是在晚年，毛澤東在文化建設(shè)過程中提出的一些“左”的路線、方針和政策也是源于其濃厚的憂患意識。毛澤東晚年思想里有一種濃烈的“落后挨打”和“急于求成”的意識，[9]一定意義上說，這也是其憂患意識的反映。

三、毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素對當(dāng)今進行社會主義文化強國建設(shè)的啟示

由上述可知，重視意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭一直是毛澤東文化建設(shè)思想中的重要特征，只不過在不同時期有不同體現(xiàn)、不同側(cè)重。毛澤東文化建設(shè)思想中的意識形態(tài)因素對當(dāng)今我們堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，進行社會主義文化強國建設(shè)有著重要啟示。

1.意識形態(tài)安全是走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的重要保障。黨的十七屆六中全會指出，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。[10]意識形態(tài)安全是國家文化安全的重要方面。在毛澤東生活的時代，資本主義陣營和社會主義陣營針鋒相對，兩大陣營的意識形態(tài)之爭是十分劇烈的。這也是毛澤東重視意識形態(tài)安全的主要原因之一。當(dāng)今世界，國與國之間的意識形態(tài)之爭雖然已經(jīng)不如冷戰(zhàn)時代激烈，但是仍然存在。一些西方國家自詡他們的政體是理想的政體，是符合“自由和民主”的政體，是建立在“正統(tǒng)”政治價值觀之上的政體。這些資本主義大國，特別是西方大國往往以其綜合國力為后盾從西方意識形態(tài)中的民主和人權(quán)等價值觀出發(fā)，除進行傳統(tǒng)的赤裸裸的意識形態(tài)攻勢之外，還以傳媒、影視、企業(yè)文化等為媒介發(fā)動對社會主義國家的新文化攻勢。如美國的卡特政府即大力在全球推行其“人權(quán)理念”，克林頓政府也曾在世界范圍內(nèi)“推進民主制度和民主價值”。[11]這些對我國的文化安全任務(wù)提出了挑戰(zhàn)。所以，在當(dāng)今，保證文化領(lǐng)域的意識形態(tài)安全是進行中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的重要保障。

2.超標(biāo)的意識形態(tài)因素將會給文化發(fā)展帶來災(zāi)難性的影響。意識形態(tài)因素在國家文化領(lǐng)域中應(yīng)該有一定地位，但關(guān)鍵是比重應(yīng)該適當(dāng)。不注重意識形態(tài)領(lǐng)域的安全等于自動放棄文化領(lǐng)域的陣地，結(jié)果會使國家性質(zhì)改變、政權(quán)垮臺。蘇東劇變即是前車之鑒。但是，超標(biāo)的意識形態(tài)因素也是危險的，其后果也可能是災(zāi)難性的?？偟膩碚f，在新民主主義時期，毛澤東文化思想中的意識形態(tài)因素是適量的，是符合實際的，在革命斗爭中既防范、抵制了反動文化的進攻，又促進了新民主主義文化的繁榮。在建國后的社會主義建設(shè)時期，尤其是在“文化大革命”時期，毛澤東對非主流文化的危害性產(chǎn)生了錯誤的估計，對非社會主義性質(zhì)文化的危害作用有所夸大，領(lǐng)導(dǎo)了以強硬政治手段消滅非社會主義文化的運動。這給國家和社會造成了巨大的損失。實踐證明，意識形態(tài)因素絕不能沒有，但是也不能過量。正確的態(tài)度是在高度重視意識形態(tài)安全的前提下，在文化領(lǐng)域內(nèi)通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，弘揚主流文化，用文化領(lǐng)域的辦法解決文化安全問題，而不能通過政治手段粗暴地解決文化安全問題。

3.社會主義核心價值體系建設(shè)是當(dāng)今中國既確保文化繁榮又保證意識形態(tài)安全的必然選擇。當(dāng)今時代，世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢深入發(fā)展，在各國綜合國力激烈競爭的同時，意識形態(tài)領(lǐng)域也是風(fēng)云激蕩。任何一個社會，在其意識形態(tài)領(lǐng)域中都必然存在多種社會思潮；任何一個社會，都必然有自己的主流意識形態(tài)，并以此引領(lǐng)社會思潮。這個主流意識形態(tài)，就是核心價值體系。[12]社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，它包含了當(dāng)代中國進行社會主義建設(shè)應(yīng)遵循的政治價值和道德準(zhǔn)則。社會主義核心價值體系，以其系統(tǒng)的價值觀念和鮮明的社會主義特征，確保著我國的文化安全和意識形態(tài)安全，確保著我國文化的大發(fā)展和大繁榮，確保著我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著社會主義方向前進。社會主義核心價值體系是當(dāng)今中國既確保文化繁榮又保證意識形態(tài)安全的必然選擇。

[1]俞吾金.意識形態(tài)論[M].上海:上海人民出版社.1993.

[2]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集（第5卷）[M].北京：人民出版社，1977.

[5]麥克法夸爾，費正清.劍橋中華人民共和國史（下卷）中國革命內(nèi)部的革命：1966-1982[M].俞金堯,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1992:597.

[6]中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，2008:10.

[7]馮宏良.意識形態(tài)安全與馬克思主義大眾化[J].探索,2010,(4).

[8]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[9]王緒成.毛澤東的“憂患意識”的再思索[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010,(5).

[10]中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議公報[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/18/c_111105580.htm）.

[11]李優(yōu)坤.論毛澤東外交中的意識形態(tài)因素[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011,(4).

[12]社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本編寫組編.社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中共黨史出版社，2009:70-71.

A84

A

1002-7408（2012）06-0054-03

胡劍（1979-），男，安徽郎溪人，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士生，重慶理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義基本原理。

[責(zé)任編輯：閆生金]