議法制經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的中國(guó)商道

□金 琞

（北京100088）

議法制經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的中國(guó)商道

□金 琞

（北京100088）

在商言商是商道的本體。中國(guó)的商家群體面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻的考驗(yàn)，只有順應(yīng)歷史的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，重新認(rèn)識(shí)和再建中國(guó)商道的精神與規(guī)范，提高自我素質(zhì)，優(yōu)化和完善中國(guó)商道生存所依賴的社會(huì)環(huán)境，才能融入當(dāng)前所處的時(shí)代。因此，在全球經(jīng)濟(jì)商貿(mào)一體化的大背景下，復(fù)興和弘揚(yáng)商道的根本，順應(yīng)和適從法制經(jīng)濟(jì)的模式，必然成為通向社會(huì)文明高速發(fā)展的自由之路。

中國(guó)商道；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；法制經(jīng)濟(jì)

所謂商道，其實(shí)就是養(yǎng)育言商者“人”的精神和根本，即在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，由人類文明錘煉出來(lái)的用以規(guī)范商徳、商譽(yù)、商略、商規(guī)等多因素傳統(tǒng)相互融合、相互支撐的商業(yè)道德和商業(yè)規(guī)律。俗話說(shuō)“先做人，后做事”。但做什么樣的人，做什么樣的事，卻是一切經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，否則“人”與“事”皆無(wú)可成。

一、中國(guó)商道的初始

太史公司馬遷在《史記·貨殖列傳》開(kāi)篇就總結(jié)了人類進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)因：“天下熙熙、皆為利來(lái)，天下攘攘、皆為利往”。馬克思在《資本論》中也概括了相同的思想，認(rèn)為歷史是由人類社會(huì)各個(gè)階級(jí)不同利益的追尋和訴求推動(dòng)的。由此產(chǎn)生了不同的社會(huì)文明的實(shí)踐和變革，才出現(xiàn)了一系列為何探求利益，探求何種利益，如何探求利益的命題，逐漸凝練成中、西方商道豐富的理論、學(xué)說(shuō)和內(nèi)容，從而活躍并促進(jìn)了世界性貿(mào)易的發(fā)展，引導(dǎo)并推動(dòng)了現(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步。

然而，歷史的長(zhǎng)河有其自身奔騰不息的規(guī)律和渠道，在諸多推動(dòng)歷史進(jìn)程的因素中，最重要的驅(qū)動(dòng)力是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，在這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，商道起著必不可少的催化作用。商農(nóng)并重始終貫穿于中華民族的文明發(fā)展史中。

《周易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。內(nèi)容記載的是早在距今五千年前的神農(nóng)氏時(shí)代，就有了日出開(kāi)放、日落收市的市場(chǎng)，各處的商販，帶著當(dāng)?shù)氐呢浳?，匯齊規(guī)范的市場(chǎng)進(jìn)行交易?！渡袝分杏涊d，周武王推翻商朝后，向商朝遺老箕子求教，箕子授以《洪范九疇》，其中第三疇為“八政”：食為首，貨次之。即糧食第一，商品第二。《管子》一書中有“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也”。將商人列為國(guó)之基石。即使在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的大漢王朝，也明確地對(duì)市場(chǎng)往來(lái)經(jīng)營(yíng)的商賈制定了有針對(duì)性的優(yōu)惠政策，即輕徭薄賦?！妒酚洝分懈菍?duì)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了總結(jié)：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到唐宋晚期的唐德宗時(shí)期和宋徽宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)商家形成的行會(huì)組織就曾因抗?fàn)幀F(xiàn)任官府無(wú)端加稅盤剝而發(fā)動(dòng)全城罷市，致使唐德宗、宋徽宗不得不下詔廢止當(dāng)朝權(quán)貴強(qiáng)制推行的政令。

先秦時(shí)期諸多成功商家的人生軌跡也生動(dòng)地表現(xiàn)出了中國(guó)商道鮮明的人文色彩和頑強(qiáng)的生命力與創(chuàng)造力。輔佐周武王推翻商朝建立周朝的太公望姜尚就是出身于賣米面、販豬羊的商販，周朝建立后，被封在齊地立國(guó)。他推行的治國(guó)方略首要就是“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”。姜尚是一位典型的從商之人成為政治家的典范。

春秋時(shí)期，孔子六大弟子之一的端木賜（字子貢）被公認(rèn)為儒商鼻祖，他提倡的經(jīng)商理念：己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。以仁為本，以和為貴。與時(shí)逐而不責(zé)于人。貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。家累千金等等，均被后世奉為歷代儒商的楷模。春秋末期，協(xié)助越王勾踐滅吳被封為上將軍的范蠡，急流勇退，棄政從商。他從官員變成商人，自越國(guó)到齊地做買賣，成為巨富。后定居陶地，因經(jīng)營(yíng)制陶業(yè)，改稱陶朱公。他從商后曾“三致千金”，散財(cái)濟(jì)貧救困。他知陰陽(yáng)盈輸，天人順逆，不為財(cái)富所累。將政治謀略運(yùn)用于商道，由政治家變?yōu)榇笊藤Z，成功轉(zhuǎn)換了自己在歷史舞臺(tái)上的角色。

戰(zhàn)國(guó)晚期，濮陽(yáng)人富商呂不韋身處戰(zhàn)亂之世，居奇貨，設(shè)奇謀，棄商從政，將經(jīng)商之策運(yùn)用自如。他大膽投資于在趙國(guó)作人質(zhì)的秦太子異人，分一半家產(chǎn)在趙國(guó)打點(diǎn)包裝異人，提升他在趙國(guó)的社會(huì)地位和聲望，甚至將自己寵愛(ài)的趙姬也贈(zèng)送給異人為妻，又將另一半家產(chǎn)拿到秦國(guó)運(yùn)作當(dāng)時(shí)在位秦王寵信的華陽(yáng)夫人，收異人為養(yǎng)子，使異人順利登上秦國(guó)的王位，呂不韋以此關(guān)系和功勞，由商人封侯拜相，一躍登上秦國(guó)的相位，揮斥方遒，縱橫捭闔，寫《呂氏春秋》，鑄軍械劍戈，為秦國(guó)掃滅六國(guó)，建立統(tǒng)一帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。呂不韋成為戰(zhàn)國(guó)末期左右時(shí)代、叱咤風(fēng)云的政治明星。

公元前200多年的先秦時(shí)期，相傳孔子的弟子曾參所著的儒家經(jīng)典《大學(xué)》，就從理論上概括了中國(guó)商道的理念：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！薄暗抡撸疽?；財(cái)者，末也?！保ā洞髮W(xué)》第31章）“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《大學(xué)》第35章）。歷史上燦如繁星的卓越商家，莫不遵從中國(guó)商道之規(guī)律，以其成就確立了中國(guó)商道的內(nèi)涵?！洞髮W(xué)》還以“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”（《大學(xué)》第35章）的理論，提出了生產(chǎn)與生活的關(guān)系，合理運(yùn)用了資源的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。

可以說(shuō)，歷史上燦若繁星的卓越商家，莫不因其在所處的時(shí)代遵從和實(shí)行中國(guó)商道而成就大業(yè)。

二、中國(guó)商道的異化

歷史的潮流一往無(wú)前，雖經(jīng)政權(quán)的紛爭(zhēng)更迭，商道伴隨著風(fēng)云變幻的運(yùn)勢(shì)，依然順應(yīng)時(shí)代的要求，延續(xù)著自己的血脈。我國(guó)歷史上傳承的文化精神根植于重農(nóng)主義，并由此產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)農(nóng)耕時(shí)期的科技發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，創(chuàng)造出了燦爛的農(nóng)耕文明，以致在那個(gè)時(shí)代領(lǐng)先于全球文明，一度擁有世界財(cái)富的大部，并以精神文明和物質(zhì)文明的累累碩果傲視世界。

由于豐富的人力、物力資源可以自給自足，以致中國(guó)歷朝歷代理所當(dāng)然地對(duì)重商主義采取鄙視、否定的態(tài)度。在歷史規(guī)律伸展的曲線上，中、西文化在表現(xiàn)從商的兩個(gè)觸點(diǎn)上，不約而同的相合了對(duì)商人逐利的貶斥。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的許多文學(xué)戲劇作品中，經(jīng)商精明的猶太人莫不被刻劃成唯利是圖的奸佞小人形象。我國(guó)宋、明時(shí)期盛行的理學(xué)，更是提倡自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)自足，對(duì)實(shí)行“重農(nóng)抑商”的觀念和政策予以推波助瀾，主張“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高?！币詫?duì)從商者鄙視的心態(tài)，將其從社會(huì)精英的主流中剔出，并逐漸被擠壓到社會(huì)結(jié)構(gòu)的末端，使本就弱小的商品經(jīng)濟(jì)萌芽一再被扼殺。

然而，歷史的步伐不以人的意志而停滯。在我國(guó)文明發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的儒學(xué)與商道，依舊是當(dāng)時(shí)人們謀取生計(jì)、安身立命，或成就事業(yè)、出人頭地的主要途徑。我國(guó)的古人將其概括為“賈名而儒行”，按儒家的道德規(guī)范行事，把儒家思想貫徹到商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)中。賈儒迭相為用，張賈以獲利，張儒以求名。對(duì)商業(yè)地位的肯定，以及對(duì)傳統(tǒng)士商價(jià)值的調(diào)和，掃除了后人從商的思想障礙，為商業(yè)的發(fā)展提供了較為寬松的心理空間，造就了一代儒商，同時(shí)也促進(jìn)了商幫故地的儒學(xué)繁榮。

歷史進(jìn)入到明清時(shí)代，步明朝中葉興起的晉、徽行商坐商之后塵，新興力量驟然而起。商家出現(xiàn)了徽、晉、陜、魯、閩、粵、寧波、洞庭、江右、龍游等十大商幫。他們重商、重義、重誠(chéng)信，做人、做財(cái)、做大事。顯示了我國(guó)傳統(tǒng)文明滋養(yǎng)的商道，具有旺盛蓬勃的生命力。至晚清時(shí)代，狀元張騫棄官?gòu)纳?，?shí)業(yè)報(bào)國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代工商業(yè)史上的多個(gè)先例。他先后創(chuàng)辦了十八家企業(yè)，參與了九大企業(yè)的投資，在南通創(chuàng)辦了第一家紡織廠，第一家繅絲廠，甚至還創(chuàng)辦了一家安排殘疾人就業(yè)的工廠，張騫成為我國(guó)近代著名的民族實(shí)業(yè)家。他學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則商。貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，這種情懷和氣質(zhì)在其經(jīng)商的布局中淋漓盡致的得到了體現(xiàn)。

中國(guó)農(nóng)耕文化與封建制度的基礎(chǔ)，影響了幾千年中國(guó)社會(huì)發(fā)展的模式，其基本國(guó)策都定位在“重農(nóng)抑商”，令世人的眼睛只盯著幾畝地，日出而作，日落而息，有了耕種莊稼積攢的家底后，往往將物質(zhì)滿足的需求提升到“耕讀傳世”的理想，追求清高的愿望，形成了維護(hù)中國(guó)封建社會(huì)厚重的社會(huì)基礎(chǔ)，造就了以儒學(xué)為代表的“齊家、修身、立命、安天下”的中國(guó)人的精神信仰和人生哲學(xué)。前北大校長(zhǎng)蔡元培感慨這種“中國(guó)化”的重農(nóng)主義，既是中國(guó)社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定的根基，同時(shí)也是中國(guó)文化千年保守?zé)o為、固步自封的淵源。或許“重農(nóng)抑商”正是古老中國(guó)在世界現(xiàn)代進(jìn)程中落后挨打的原因之一。

三、歐洲商道的啟示

世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一直到英國(guó)工業(yè)革命（蒸汽機(jī)的使用），始終貫穿的是對(duì)財(cái)富的渴望、攫取土地資源的貪婪和對(duì)打破土地約束的果敢。重商主義的本質(zhì)不僅是開(kāi)拓市場(chǎng)和以市場(chǎng)為“家”，更重要的是圍繞著生產(chǎn)要素市場(chǎng)配置而形成的新的信仰、價(jià)值、制度、法規(guī)。歐洲資本主義的興起，其根本的力量便是運(yùn)用資本邏輯，把握和駕馭了重商主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一新的生活和生產(chǎn)模式，并為鞏固和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而建立起完備的政治體制、法制體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼而不斷變革完善，形成了以市場(chǎng)制度規(guī)范行為的西方商道。

在世界多種文明發(fā)展的歷史上，中、西方文化源于不同的生產(chǎn)、生活環(huán)境而產(chǎn)生了不同的向度。代表西方文明的古希臘、古羅馬神話中就有天神赫爾墨斯作為商業(yè)保護(hù)神的故事。描繪出西方早期商業(yè)形成在以貨易貨的模式中，由神作為交易規(guī)則權(quán)威裁判者的軌跡，并由此不斷發(fā)展，逐步完善，走向市場(chǎng)法制的途徑，逐漸形成良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境，使眾多的百年老店得以健康發(fā)展，綿綿延續(xù)。

15世紀(jì)被譽(yù)為“海上馬車夫”的荷蘭，就是由于著名的巴倫支船長(zhǎng)在運(yùn)載貨物中困在冰天雪地的北極8個(gè)月后，對(duì)承運(yùn)的所有貨物絲毫無(wú)損地運(yùn)回荷蘭交付雇主，荷蘭人用自己的誠(chéng)信彰顯了商業(yè)道德的力量，贏得了極高的信譽(yù)，所以才壟斷了當(dāng)時(shí)全歐洲的海上運(yùn)輸。而1570－1648年間荷蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)更是凸顯了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終話語(yǔ)權(quán)。荷蘭首先極力發(fā)展海外市場(chǎng)貿(mào)易，從經(jīng)濟(jì)上扭轉(zhuǎn)“小國(guó)寡民”的軍事劣勢(shì)，其次發(fā)展壯大海軍，改良火器，推動(dòng)軍事改革。通過(guò)理性思想的指導(dǎo)來(lái)改變國(guó)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持和促進(jìn)下，17世紀(jì)末，荷蘭的軍事力量脫胎換骨，決定性地?fù)魸⒃诖饲安豢梢皇赖膴W斯曼帝國(guó)，成為新世界的海上霸主。

17世紀(jì)上半葉，基督新教創(chuàng)立了“貴格會(huì)”。貴格會(huì)信徒在銀行、船運(yùn)、鋼鐵、鐵路等商業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造出了驚人的成就，而使其成功的奧秘就是貴格會(huì)的核心價(jià)值已上升到信仰層面，即誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、正義、和平。貴格會(huì)通過(guò)宗教的形式把商業(yè)誠(chéng)信與信仰、人生的根本意義結(jié)合在一起，由此而發(fā)展出來(lái)的君子作風(fēng)，極大地增加了其商業(yè)互信，降低了很多實(shí)際的交易成本。時(shí)至今日，許多貴格會(huì)員之間做生意仍然不簽合同，一諾千金。為此，美國(guó)法院特別規(guī)定：貴格會(huì)友在證人席前無(wú)需“宣誓所言皆為事實(shí)”，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話就是事實(shí)。由此可見(jiàn)，貴格會(huì)作為西方文化軟實(shí)力的核心代表，長(zhǎng)期支撐著西方商道誠(chéng)信的價(jià)值體系。

時(shí)至今日，以契約和誠(chéng)信傳統(tǒng)構(gòu)筑的西方商道，仍能通過(guò)不斷進(jìn)步的現(xiàn)代高科技與人文精神，延續(xù)著西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的鮮活動(dòng)力和再生能力。雖經(jīng)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)危機(jī)毀滅性的摧殘，總能薪火相傳，重建家園。

四、中國(guó)商道的流變與回歸

歷數(shù)中華民族由奴隸制進(jìn)化到封建制幾千年的文明史，由于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和作為上層建筑的儒家理念，從每個(gè)人的親情孝悌擴(kuò)展至家庭、宗族、國(guó)家宗法制度的穩(wěn)固傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)人性的自主，忽略了市場(chǎng)法制規(guī)范行為公平、公正的作用，為官商勾結(jié)、權(quán)錢交易留下了互利的空間。在中國(guó)封建制度的人治背景下，缺乏契約傳統(tǒng)和法制精神的中國(guó)商道是根本沒(méi)有可能建立保證誠(chéng)信和法制的秩序，在沒(méi)有形成市場(chǎng)制度的大環(huán)境背景下，僅靠個(gè)人的道德力量是不可能抵住泥沙俱下的商業(yè)大潮的。隨著時(shí)事輪轉(zhuǎn)，宦海浮沉，晚清著名商家諸如“胡雪巖”、“日昌升票號(hào)”等所謂的發(fā)達(dá)，也不過(guò)是依附于權(quán)貴“皮毛之律”的暴富，只能重陷于“成也蕭何，敗也蕭何”的輪回始終。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)腐朽的清王朝沒(méi)落的開(kāi)始，也是中國(guó)傳承了三千年“重農(nóng)抑商”國(guó)策的徹底失敗。從那時(shí)起，中國(guó)人被逼著走上現(xiàn)代化的道路，也就是如何讓自身的基本價(jià)值追求從重農(nóng)主義中擺脫出來(lái)，按照世界萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)才能生存，有市場(chǎng)才有真正競(jìng)爭(zhēng)的原則來(lái)重新思考和創(chuàng)造中國(guó)的未來(lái)。按照馬克思主義的辯證唯物主義思想，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)方式?jīng)Q定意識(shí)形態(tài)。那么，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)的一切變革，自推翻帝制的辛亥革命，到搬掉三座大山的新民主主義革命，以及社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，其本源都可以追溯到這樣一種由重商主義逐步取代重農(nóng)主義之后而開(kāi)始的社會(huì)革命。

1979年開(kāi)始的改革開(kāi)放，逐步確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，重商主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)逐步扎根，這種經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的局面是全國(guó)各族人民市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的覺(jué)醒，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制規(guī)則的結(jié)果。對(duì)經(jīng)商者來(lái)說(shuō)，擺脫血緣、親緣和地緣的束縛，穿越疆界區(qū)域謀求商機(jī)，使利益在實(shí)踐和空間中實(shí)現(xiàn)最大化，是中國(guó)人開(kāi)始在血液里融化重商主義精神的自然要求。

可是正如人們常說(shuō)的“一枚硬幣有正反兩面”，重商主義和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)的突然降臨，使毫無(wú)觀念和經(jīng)驗(yàn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體制結(jié)構(gòu)應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備的中國(guó)人，只能“摸著石頭過(guò)河”。資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)，導(dǎo)致社會(huì)被拜金主義和本利計(jì)算的工具理性所主宰?！叭说纳鐣?huì)活動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性?！保ā恶R恩全集》第42卷第18頁(yè)）人性的異化使人變成追求物欲的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。而當(dāng)成敗勝負(fù)變?yōu)閴旱挂磺械姆▌t與目的時(shí)，殘酷的競(jìng)爭(zhēng)便以不惜犧牲人的尊嚴(yán)和文化信仰為代價(jià)。資本積累的過(guò)程實(shí)際上已成為泯滅人性的過(guò)程，無(wú)論法人還是自然人，面對(duì)尚不完善與成熟的市場(chǎng)秩序，所謂日益純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)并不能保證公平，在效率和公平面前，“投機(jī)”似乎總比“守規(guī)”更為現(xiàn)實(shí)，為“搶錢”而違背人性良知的丑惡行為屢屢再現(xiàn)。這一時(shí)期，國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治體系在不斷完善的同時(shí)，還有很多缺憾：立法層面——法律出臺(tái)的前瞻性、系統(tǒng)性不夠；司法層面——司法的獨(dú)立性并不“獨(dú)立”，即使對(duì)照較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某晌姆?，司法、?zhí)法人員的素質(zhì)和能力，仍未擺脫滯后的困境。正視社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)完善、公平與自由機(jī)制匱乏的短板，怎樣才能使中國(guó)這艘航行在商品大洋逆流中的巨輪駛向幸福勝利的彼岸？面臨種種考題而警覺(jué)的中華兒女無(wú)不在苦苦追尋，渴望并呼喚中國(guó)商道導(dǎo)航的光明。

正如時(shí)任北大光華管理學(xué)院院長(zhǎng)張維迎教授在《市場(chǎng)制度最道德》一文切中時(shí)弊的分析：“人的本性是以自我為中心的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前往往有無(wú)知和無(wú)恥的表現(xiàn)形式，而正因?yàn)槿说谋拘詿o(wú)法改變，才需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人的行為更符合善的要求?！薄懊總€(gè)人都希望生活幸福，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段有兩種：一是通過(guò)讓別人不幸福而使自己幸福的強(qiáng)盜邏輯，二是通過(guò)讓別人幸福使自己幸福的市場(chǎng)邏輯”。“……市場(chǎng)不求改變?nèi)说男?，只求改變?nèi)说男袨椤薄！啊允袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)減少無(wú)知與無(wú)恥”。由此可以認(rèn)為：商道的根本基于在人性、道德的底線上必得補(bǔ)充以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，以法制的形式予以規(guī)范。1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯提出的“權(quán)利的清晰界定是市場(chǎng)交易的本質(zhì)前提”理念，科學(xué)地表明了確定商道在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境中，由多元因素各自運(yùn)轉(zhuǎn)，是健康成長(zhǎng)發(fā)展的必要起點(diǎn)。在剖析商家成敗起伏的同時(shí)，決不能忽視給商家創(chuàng)造生存發(fā)展空間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律環(huán)境，以及對(duì)商家施以中國(guó)商道的教化，重建中國(guó)商道價(jià)值觀的精神和心理環(huán)境。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)在更加開(kāi)放的環(huán)境中發(fā)展，使國(guó)人更多地了解了世界。排名世界500強(qiáng)的企業(yè)家以不同的切身體會(huì)達(dá)成共識(shí)：商業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)是自利與利它的“博愛(ài)”。商道即人道。經(jīng)商之道實(shí)質(zhì)是做人的基本道理。不少企業(yè)家在商業(yè)世界里發(fā)現(xiàn)的是人，是有情感、有思辨、有創(chuàng)造能力的人，創(chuàng)新商業(yè)模式里對(duì)人的定位。用儒家對(duì)人的觀念，結(jié)合商業(yè)市場(chǎng)的需求，設(shè)計(jì)人的主觀空間，形成企業(yè)文化，克服企業(yè)管理的局限性，傾聽(tīng)顧客的聲音，考量自身的價(jià)值等等。凡此種種，創(chuàng)建和把握以人為本的軟實(shí)力，就使歷經(jīng)各類災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的國(guó)家或地區(qū)從廢墟中站立起來(lái)，集聚能量，得以邁開(kāi)更新的步伐。

無(wú)與倫比的包容性是中國(guó)文化的本質(zhì)特征之一。歷時(shí)五千年的中國(guó)文化，海納百川，包容了世界上眾多的外來(lái)文化，終使之融合為中華文明。堅(jiān)定不移地走改革開(kāi)放道路的中國(guó)，更加能夠包容和吸納全世界的先進(jìn)文化。佛學(xué)有道：“宇宙間，生命同源，萬(wàn)物同體，身外萬(wàn)物萬(wàn)事都與自己休戚相關(guān)”。回顧歷史，人類社會(huì)進(jìn)化到今日，可以更清楚的看到以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的所有社會(huì)實(shí)踐，都和自我存在的因果形成必然關(guān)系，任何前因、行為和后果都植根于做人的責(zé)任之中。由于歷史遺留下來(lái)的各種封建因素和資產(chǎn)階級(jí)自由化腐朽觀念的影響，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)仍然存在“人治”經(jīng)濟(jì)，即權(quán)力經(jīng)濟(jì)。通過(guò)傳統(tǒng)文化的承襲和市場(chǎng)制度的法治化，消除權(quán)力經(jīng)濟(jì)干擾，擺脫“權(quán)大于法”的丑惡現(xiàn)象，遏制和清除“人治經(jīng)濟(jì)”的消極因素和歷史遺留下的殘?jiān)晟坪桶l(fā)揚(yáng)領(lǐng)航指引的中國(guó)商道，并輔助法律加以保駕護(hù)航，確是中華民族走向和諧世界的幸福之門。

中國(guó)商道伴隨著幾千年中華民族的生存與發(fā)展，成為中華民族歷史文化中的一份基因，而在我們這個(gè)缺乏宗教傳統(tǒng)的民族生命中，根源于中華大地的“儒、釋、道”文化，就成為結(jié)構(gòu)中華民族文化基因的框架，形成豐富多彩的生活形態(tài)，護(hù)佑和支持著中華民族五千年的文明史。回歸中國(guó)商道，就是要從組成中華民族生活模式的“儒、釋、道”文化入手，從人的生存和生活與自然環(huán)境相互關(guān)系的基礎(chǔ)出發(fā)，融合現(xiàn)代文明對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重建和完善中國(guó)商道。

（責(zé)任編輯：王秀艷）

On the Context of Chinese Business under the Economic Legal System

Jin Sheng

Business is business，the root of business．Chinese merchant groups face the vicissitudes of the world economy，only to follow the historical trend of the times，re－awareness and to build the spirit and norms of the Chinese commercial road，to improve the quality of self，optimize and improve the road to survival depends on the social environment integrate into currently live in an era．Therefore，in the context of the global economic commerce integration，revival and promote the Road to fundamentally adapt and appropriate mode from the legal economy will inevitably become the freedom of the road leading to the Avenue of the high－speed development of social civilization．

China commercial road；market economy；legal system

F715

A

1007－8207（2012）11－0087－04

2012－09－10

金琞（1958—），男，山東煙臺(tái)人，法學(xué)研究生，文化學(xué)者。