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    關(guān)于幸福的人學(xué)沉思

    2012-12-22 08:53:45臧峰宇
    新東方 2012年2期
    關(guān)鍵詞:馬克思生活

    臧峰宇

    關(guān)于幸福的人學(xué)沉思

    臧峰宇

    在遭遇精神危機(jī)與資源危機(jī)的當(dāng)今時(shí)代,人們需要思索深邃的價(jià)值主題,確立高遠(yuǎn)的人生目標(biāo),使生命在燦爛的舒展中顯示與時(shí)俱進(jìn)的意義。當(dāng)代人學(xué)探索體現(xiàn)了哲學(xué)家提升人生境界的努力,這種努力綜合古今中外的思想資源而謀求創(chuàng)新,深化了當(dāng)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值,使人們的幸福生活具有了新的理論和實(shí)踐的可能。

    幸福觀;人學(xué);人生哲學(xué);當(dāng)代境界

    生而為人,卻并不容易理解人的問(wèn)題,比如“什么是人”這樣的哲學(xué)問(wèn)題。人是以哲學(xué)的方式存在的,哲學(xué)體現(xiàn)了“人”的理想訴求,使我們的人生靈動(dòng)起來(lái)。我們希望過(guò)上更好的生活,把握真正幸福的人生,但是,不幸有時(shí)候恰恰是真實(shí)的人生境遇。這固然可能源于某種客觀處境,可是,遠(yuǎn)離幸福往往因?yàn)槿藗內(nèi)狈Ρ匾母兄芰εc判斷力。無(wú)論是從生活原生態(tài)中采擷樸素的生命體會(huì),還是從學(xué)理層面衡量生活可能如何的理性思辨,都是確認(rèn)生活意義的沉思,都從紛繁復(fù)雜的人生事件及其走向的背后找到人生的價(jià)值根基,都以思想的方式把握人生之路。為此,我們有必要重審人的二重性(Duality)問(wèn)題,在沉思中揚(yáng)棄以往生活的弊端,探究當(dāng)今需要什么樣的幸福觀,進(jìn)而確認(rèn)人生哲學(xué)的當(dāng)代境界。

    一、人的生活何以具有二重性

    人與其他生物有很多明顯的差別,比如人有思想、能夠勞動(dòng),而最重要的差別是人具有二重性。人在哲學(xué)沉思與生活實(shí)踐中確立自身的存在,從現(xiàn)實(shí)的生活與可能的生活角度確認(rèn)“二重性”境況。一方面是現(xiàn)實(shí)性,一方面是可能性,人在現(xiàn)實(shí)生活中探求可能的生活,人的“二重性”從根本上反映了人性的超越。也就是說(shuō),人既看重當(dāng)今的生活狀況,又時(shí)刻致力于改善當(dāng)今的生活狀況,使之趨向于可能的理想的生活,人總是在把握今朝的同時(shí)暢想未來(lái)。哲學(xué)之所以被看作人學(xué),正是因?yàn)檎軐W(xué)以人性與人的生活實(shí)踐為主要研究?jī)?nèi)容。人們對(duì)宇宙的整體思考也是從其對(duì)人的意義角度著眼的,而生活是人的生活,沒(méi)有人的荒野不能成為生活本身。

    面向未來(lái)的無(wú)限可能,權(quán)衡今天的生活方式,在現(xiàn)實(shí)的生活中追求生生不息的理想,永遠(yuǎn)超越自我,體現(xiàn)了哲學(xué)與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我們對(duì)人生意義的衡量或?qū)θ松录墓懒靠傄诳赡芨玫膶用嫠伎?。馮友蘭先生說(shuō):“學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人”[1]。人生哲學(xué)更直接地表達(dá)了哲學(xué)的這種學(xué)術(shù)功能?!叭松軐W(xué)即哲學(xué)中之人生論,猶所謂自然哲學(xué),乃哲學(xué)中之宇宙論也?!軐W(xué)以其知識(shí)論之墻垣,宇宙論之樹木,生其人生論之果實(shí);講人生哲學(xué)者即直取其果實(shí)?!軐W(xué)以其對(duì)于一切之極深的研究,繁重的辯論,以得其所認(rèn)為之理想人生;講人生哲學(xué)者即略去一切而直講其理想人生”[2]。哲學(xué)的內(nèi)容包羅萬(wàn)千,其“果實(shí)”在于獲得理想人生,走出人生的低谷,拓展人生的眼界,而“繁重的辯論”之所以必要,在于辯論的結(jié)果為人們?cè)趦呻y之間的選擇提供了參考。

    從分辨人的二重性角度出發(fā),我們應(yīng)當(dāng)看到,人生哲理與人生哲學(xué)的區(qū)別是明顯的。人生哲理探究的主要是現(xiàn)實(shí)生活中的道理,人生哲學(xué)則主要思考超越現(xiàn)實(shí)生活的意義問(wèn)題,這個(gè)意義問(wèn)題無(wú)論對(duì)哲學(xué)還是對(duì)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。高清海先生指出:“對(duì)‘哲學(xué)’這種理論,我們必須從人的本性以及這一本性的歷史變化中,方能獲得深切理解;同樣地,對(duì)于‘人’,雖然眾多學(xué)科都在研究人,也只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性”[3]1。在這個(gè)意義上,我們才能將哲學(xué)視為人學(xué)。否則,切莫說(shuō)面對(duì)形形色色的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),僅就文學(xué)和醫(yī)學(xué)而言,哲學(xué)都不比它們更有資格稱為人學(xué),哲學(xué)之為人學(xué),最重要原因在于能從思維的高度把握人的本性。毋庸置疑,“‘人學(xué)’的性質(zhì)是哲學(xué)的而非科學(xué)的;哲學(xué)人學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形式;哲學(xué)人學(xué)與人生哲學(xué)直接同一”[4]。人正是在創(chuàng)造對(duì)象世界的過(guò)程中,通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng),來(lái)確證自己的二重性的。

    人當(dāng)然要理解當(dāng)前的生活,領(lǐng)悟形成這種生活境遇的歷史前提,但所有的必然性都將在確認(rèn)之后得到人性的超越。馬克思說(shuō),“在必然性中生活,是不幸的事,但是在必然性中生活并不是一個(gè)必然性。通向自由的道路到處都開放著,這種道路很多,它們是短而易走的。因此謝天謝地,在生活中誰(shuí)也不會(huì)被束縛住,而對(duì)必然性加以限制倒是許可的”[5]204。與哲學(xué)一樣,人生也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,人生的積淀有多種方式,但是,“人的生命活動(dòng)自身各因素、各系統(tǒng)總是由不平衡走向平衡,生命活動(dòng)與外在條件又總是由不適應(yīng)走向適應(yīng),因而人生必然始終處在矛盾、和解,又矛盾、又和解狀態(tài)之中,處在痛苦和歡樂(lè)交替轉(zhuǎn)換的情感體驗(yàn)之中。造成這種狀態(tài)、體驗(yàn)的根源,從生命活動(dòng)自身看,就在生命欲求。……感性欲求和理性欲求構(gòu)成生命活動(dòng)的基礎(chǔ)核心和動(dòng)力,呈現(xiàn)為人生的生生不息的追求精神和創(chuàng)造性行為”[6]。這正是人的活動(dòng)的特殊性所在,而所有的人生活動(dòng)幾乎都在追求一種價(jià)值目的,那就是如何獲得幸福。

    二、當(dāng)今需要什么樣的幸福觀

    幸福是我們不能缺失的生活狀態(tài),當(dāng)我們追問(wèn)生活的目的,探究人存在于世間的價(jià)值,理解人生的意義世界時(shí),對(duì)幸福的展望總是倏忽而至。亙古至今,關(guān)于幸福的思考文本汗牛充棟。獲得幸福的人生,需要勇敢、寬容、健康,需要執(zhí)著、堅(jiān)韌、會(huì)通,需要在行走世間的過(guò)程中深入思索。幸福是一種人生境界,快樂(lè)是實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之途,快樂(lè)停留在感性生活層面,幸福則要經(jīng)過(guò)理性生活的確認(rèn),快樂(lè)和幸福不能割裂。獲得幸福,需要從人的二重性角度確認(rèn)生活的理想與現(xiàn)實(shí),需要明確人生的價(jià)值定位,需要提升人生修養(yǎng)和幸福生活的藝術(shù),進(jìn)而在人學(xué)沉思中領(lǐng)悟從現(xiàn)實(shí)的生活趨向于可能的生活的幸福之路。

    當(dāng)代人經(jīng)常生活在自己營(yíng)造的泡沫中,很多在意的東西實(shí)際上是不真實(shí)的,很多夸張的表述和慷慨的贊美都體現(xiàn)了泡沫的五光十色。當(dāng)不真實(shí)的幸福成為我們理解幸福的常態(tài),這個(gè)問(wèn)題就值得我們深思了。因?yàn)榕菽瓱o(wú)論多么五光十色都是要破碎的,而人生的幸福需要傳達(dá)持久的意境。幸福固然需要物質(zhì)支撐,但是,僅有物質(zhì)依托的生活往往不是幸福的,而且他者的幸福往往不能被我們從外在的角度想當(dāng)然地確認(rèn)。

    因?yàn)闀诚胛磥?lái)又無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái),所以人們會(huì)思考命運(yùn)之類的問(wèn)題?!蹲髠鳌酚性疲骸懊袷芴斓刂幸陨怂^命也?!笨鬃右藗儭爸保苊庠固煊热?;孟子要人們“立命”,活出生命尊嚴(yán)。思考人的命運(yùn),可以從宏觀角度著眼,但務(wù)必從微觀角度著手,也就是說(shuō),要從人的境況角度思考如何“知命”與“立命”,何以活出生命的尊嚴(yán)。這種思考源于人們對(duì)幸福生活的渴望。只要還是有血有肉有思想的生命存在,人總要探尋如何超越以往的生活,以不同的超越方式思考“知命”與“立命”的問(wèn)題。

    馬克思在中學(xué)時(shí)代的德語(yǔ)作文中這樣寫道:“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去,但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”[7]。馬克思用畢生踐行了自己的理想,為了矢志不渝地獲得這種幸福,馬克思放棄了很多次可能生活富庶的機(jī)會(huì),而經(jīng)常承受生活的困窘帶來(lái)的折磨。在很多《馬克思傳》作者的筆下,這樣的生活細(xì)節(jié)令人們讀起來(lái)感到心酸,但馬克思堅(jiān)守自己的理想,為了大多數(shù)人的幸福而努力,這樣的幸福觀何其高遠(yuǎn),這樣的理想何其崇高!

    馬克思認(rèn)為,“風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民正直的時(shí)代是幸福時(shí)代”,“如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了,同時(shí),貪得無(wú)厭、鋪張浪費(fèi)和荒淫無(wú)度充斥泛濫,那么這個(gè)時(shí)代就不可能稱為幸福時(shí)代”[5]823-825。在馬克思的女兒?jiǎn)柛赣H的20個(gè)問(wèn)題中,有一個(gè)涉及如何理解幸福,馬克思的回答非常明確:“對(duì)幸福的理解——斗爭(zhēng);對(duì)不幸的理解——屈服”[8]。為了使大多數(shù)人過(guò)上更好的生活,馬克思以哲學(xué)的方式抗?fàn)?,這種抗?fàn)幰蛏囊饬x而永恒。所以,歷史上英雄殺身成仁、舍生取義無(wú)怨無(wú)悔,而懦弱、糊涂像阿Q這樣的人被魯迅先生認(rèn)為是“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”,不為自己的不幸而抗?fàn)帲钦嬲牟恍?,長(zhǎng)此以往,這樣的人離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)然,一直都生活在幸福時(shí)光中的人們不必思考如何抗?fàn)幹惓林氐脑掝}。但是,當(dāng)人們?cè)庥霾恍业那忠u,抗?fàn)幨谦@得幸福的必經(jīng)之路。

    任何時(shí)代都有關(guān)于如何理解幸福的問(wèn)題,任何時(shí)代對(duì)幸福的理解都是當(dāng)然之舉。恩格斯看到,“每一個(gè)人的意識(shí)或感覺(jué)中都存在著這樣的原則,他們是顛撲不破的原則,是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果,是無(wú)須加以證明的……例如,每個(gè)人都追求幸?!保?]。但是,在不同的時(shí)代,人們的幸福觀存在一定的差異。當(dāng)今時(shí)代最大的問(wèn)題在于,幸福這個(gè)涉及人生終極意義的問(wèn)題經(jīng)常遭到其他問(wèn)題的置換。人們?nèi)缃褡铌P(guān)心的似乎不再是心靈的寧?kù)o或生命的尊嚴(yán),而是有多少處房子以及房子有多大的面積,有幾部車子以及車子的品牌,有多少存款以及有怎樣的理財(cái)方式,……房子、車子、存款之類問(wèn)題當(dāng)然非常重要,因?yàn)槲覀儾皇遣皇橙碎g煙火的精靈,我們也深知物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為道德等上層建筑確立了堅(jiān)實(shí)的根基,但是,這類問(wèn)題的解決只是實(shí)現(xiàn)幸福的手段,一旦我們失去了幸福,這些東西還有什么值得我們留戀?

    作為20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家,愛(ài)因斯坦有太多可以奢侈生活的理由,但是他“每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動(dòng),我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活,并且時(shí)常為發(fā)覺(jué)自己占用了同胞的過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受?!边@幾乎體現(xiàn)了所有偉大人物的高尚情操,對(duì)沉浸在物欲蔓延的旋渦中的人們應(yīng)有持久的召喚力量。我們要配享生活的美好,也要維護(hù)生命的尊嚴(yán)。陀思妥耶夫斯基提醒人們,“每時(shí)每刻都要向自己證明他是人,而不是小銷釘!哪怕是被別人打一頓,也要證明;哪怕是用野蠻行為,也要證明。”為何冒著挨打的風(fēng)險(xiǎn)與野蠻的威脅而證明自己是人呢?因?yàn)槿恕安皇切′N釘”,人們要坦然地維護(hù)自己的尊嚴(yán)以及這個(gè)時(shí)代的生命的尊嚴(yán),從而獲得人生的幸福。

    在當(dāng)今時(shí)代,我們需要的幸福是現(xiàn)實(shí)的,同時(shí)也是高尚的。在踏實(shí)的生活中超越自我,獲得幸福人生,是當(dāng)代哲學(xué)給人們的重要啟示。在思索如何獲得人生幸福的過(guò)程中,當(dāng)代哲學(xué)家力圖確認(rèn)人生哲學(xué)的當(dāng)代境界,人學(xué)層面的思索在一定程度上反映了這種哲學(xué)努力。

    三、如何理解人生哲學(xué)的當(dāng)代境界

    每個(gè)人都有屬于自己的故事,每個(gè)故事都蘊(yùn)含著一定的哲理,幸福始終在這些故事中體現(xiàn)了最高的人生境界。盡管人們對(duì)幸福的理解不同,但人們感到幸福的時(shí)候,都表現(xiàn)為精神的高峰體驗(yàn)。當(dāng)代哲學(xué)家關(guān)心幸福的話題,關(guān)心人的本質(zhì)、人的發(fā)展與人的幸福的關(guān)系,并對(duì)人如何幸福之類問(wèn)題進(jìn)行了深刻的學(xué)理探究,形成了一門我們前面提到過(guò)的學(xué)問(wèn),那就是人學(xué)(human studies)。

    人學(xué)研究體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。西方馬克思主義關(guān)于人道主義的討論以及蘇聯(lián)哲學(xué)后期創(chuàng)建的人研究所和《人》雜志、編纂的《人》詞典都體現(xiàn)了人學(xué)研究的努力,盡管其中很多研究的方法及其結(jié)論都有待商榷,但這種研究幾乎都將拯救當(dāng)代人的命運(yùn)或改善當(dāng)代人的生存境遇作為自己的學(xué)術(shù)立意,這種研究旨趣是值得肯定的,其中的問(wèn)題需要我們進(jìn)一步研究和思考。改革開放以來(lái),人的本質(zhì)、人的發(fā)展和人的幸福得到人們高度重視,人學(xué)研究深刻反映了哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐關(guān)注。對(duì)“總體的抽象問(wèn)題的討論、具體的個(gè)別問(wèn)題的討論和人學(xué)體系的研究”代表了當(dāng)代中國(guó)人學(xué)研究的三個(gè)階段[10]205。人們意識(shí)到,中國(guó)現(xiàn)代化的根本出路“在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,首先在于實(shí)現(xiàn)人的主體意識(shí)的現(xiàn)代化”[10]181。其次是存在意識(shí)的現(xiàn)代化,再次是世界意識(shí)的現(xiàn)代化。研究人的現(xiàn)代化問(wèn)題,不僅體現(xiàn)了哲學(xué)家開啟民智的思想貢獻(xiàn),而且反映了中國(guó)社會(huì)改革的現(xiàn)實(shí)步伐。

    人學(xué)研究將對(duì)人的存在世界的認(rèn)識(shí)視角投向當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí),審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與當(dāng)代人發(fā)展的內(nèi)在一體性關(guān)聯(lián)。人們認(rèn)識(shí)到,追求什么樣的人權(quán)、公平、民主、正義、自由、利益等,無(wú)不是基于人性理解的價(jià)值選擇。從最簡(jiǎn)單的角度理解,人與世界的關(guān)系主要表現(xiàn)在,人為世界的發(fā)展所做的努力以及人為自身的發(fā)展所做的努力,前者是后者的堅(jiān)實(shí)根基,這是平衡中西人生哲學(xué)的樸實(shí)的考量。梁漱溟先生說(shuō):“中國(guó)彌天漫地滿是義務(wù)觀念,在西洋世界上卻活躍著權(quán)利觀念”[11]。對(duì)啟發(fā)人們的權(quán)利意識(shí)而言,比較中西文化的差異是有必要的,但西方重權(quán)利輕義務(wù)的觀念也不是真理。平衡權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,是任何時(shí)代都要深思的重大命題,在充斥著資源危機(jī)與精神危機(jī)的當(dāng)今時(shí)代尤其如此。

    近年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化引起人們的重新關(guān)注,并不是一件偶然的事情,它在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)人生意義的重審。張岱年先生說(shuō):“人生論是中國(guó)哲學(xué)之中心部分,其發(fā)展也較早……可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家所思所議,三分之一都是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想,實(shí)以中國(guó)為最富,其所觸及的問(wèn)題既多,其所達(dá)到的境界亦深?!保?2]中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家的很多思考都是圍繞人生幸福的問(wèn)題展開的,當(dāng)這種問(wèn)題拓展到社會(huì)層面,就成為廣義的政治哲學(xué)研究,可以說(shuō),對(duì)人生以及政治的思考,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在這個(gè)意義上,《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》都可以被看作中國(guó)古代人生哲學(xué)導(dǎo)論,也可以被看作中國(guó)古代政治哲學(xué)導(dǎo)論。中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多關(guān)于如何處理人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人與自我關(guān)系的討論至今具有重要的啟示意義,仍是我們和諧地處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要思想資源。

    確認(rèn)人生哲學(xué)的當(dāng)代境界,應(yīng)當(dāng)汲取以往的思想資源,超越以往的價(jià)值困惑,更好地平衡人與世界的關(guān)系問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題涉及到當(dāng)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值與當(dāng)代人的實(shí)踐生成。“我們要判定一種理論是哲學(xué)或不是哲學(xué),一個(gè)民族有哲學(xué)或者沒(méi)有哲學(xué),就不能依據(jù)它的理論形式如何去認(rèn)定,更不能按照它有無(wú)哲學(xué)的名稱而定,而應(yīng)該主要去看人的生存是否達(dá)到了覺(jué)醒,它所表現(xiàn)得是否屬于人性的自覺(jué)意識(shí);關(guān)鍵要看人在當(dāng)前的發(fā)展階段主要需要什么和正在追求什么”[3]1-2。人生哲學(xué)的當(dāng)代境界不是邏輯思辨衍化的“烏托邦”,沒(méi)有以抽象的方式架空價(jià)值訴求可能抵達(dá)的現(xiàn)實(shí),而在審慎的考察中直面人生事件,在價(jià)值訴求中展開追求人的目的的活動(dòng),在梳理來(lái)龍去脈的過(guò)程中獲得人生經(jīng)驗(yàn),反映了當(dāng)代哲學(xué)家的文化修養(yǎng)與人生眼界。構(gòu)建“幸福中國(guó)”,讓人民生活得更幸福,提高整個(gè)社會(huì)的幸福感,是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要理念,也是當(dāng)今中國(guó)民生建設(shè)的重要內(nèi)容,使之成為現(xiàn)實(shí),需要人們權(quán)衡個(gè)人幸福與幸福中國(guó)的關(guān)系,確立與時(shí)俱進(jìn)的幸福觀,提升人生哲學(xué)的當(dāng)代境界。

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    1004-700X(2012)02-0063-05

    中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院)

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