關(guān)于幸福的人學(xué)沉思

臧峰宇

關(guān)于幸福的人學(xué)沉思

臧峰宇

在遭遇精神危機(jī)與資源危機(jī)的當(dāng)今時(shí)代，人們需要思索深邃的價(jià)值主題，確立高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，使生命在燦爛的舒展中顯示與時(shí)俱進(jìn)的意義。當(dāng)代人學(xué)探索體現(xiàn)了哲學(xué)家提升人生境界的努力，這種努力綜合古今中外的思想資源而謀求創(chuàng)新，深化了當(dāng)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，使人們的幸福生活具有了新的理論和實(shí)踐的可能。

幸福觀；人學(xué)；人生哲學(xué)；當(dāng)代境界

生而為人，卻并不容易理解人的問題，比如“什么是人”這樣的哲學(xué)問題。人是以哲學(xué)的方式存在的，哲學(xué)體現(xiàn)了“人”的理想訴求，使我們的人生靈動起來。我們希望過上更好的生活，把握真正幸福的人生，但是，不幸有時(shí)候恰恰是真實(shí)的人生境遇。這固然可能源于某種客觀處境，可是，遠(yuǎn)離幸福往往因?yàn)槿藗內(nèi)狈Ρ匾母兄芰εc判斷力。無論是從生活原生態(tài)中采擷樸素的生命體會，還是從學(xué)理層面衡量生活可能如何的理性思辨，都是確認(rèn)生活意義的沉思，都從紛繁復(fù)雜的人生事件及其走向的背后找到人生的價(jià)值根基，都以思想的方式把握人生之路。為此，我們有必要重審人的二重性（Duality）問題，在沉思中揚(yáng)棄以往生活的弊端，探究當(dāng)今需要什么樣的幸福觀，進(jìn)而確認(rèn)人生哲學(xué)的當(dāng)代境界。

一、人的生活何以具有二重性

人與其他生物有很多明顯的差別，比如人有思想、能夠勞動，而最重要的差別是人具有二重性。人在哲學(xué)沉思與生活實(shí)踐中確立自身的存在，從現(xiàn)實(shí)的生活與可能的生活角度確認(rèn)“二重性”境況。一方面是現(xiàn)實(shí)性，一方面是可能性，人在現(xiàn)實(shí)生活中探求可能的生活，人的“二重性”從根本上反映了人性的超越。也就是說，人既看重當(dāng)今的生活狀況，又時(shí)刻致力于改善當(dāng)今的生活狀況，使之趨向于可能的理想的生活，人總是在把握今朝的同時(shí)暢想未來。哲學(xué)之所以被看作人學(xué)，正是因?yàn)檎軐W(xué)以人性與人的生活實(shí)踐為主要研究內(nèi)容。人們對宇宙的整體思考也是從其對人的意義角度著眼的，而生活是人的生活，沒有人的荒野不能成為生活本身。

面向未來的無限可能，權(quán)衡今天的生活方式，在現(xiàn)實(shí)的生活中追求生生不息的理想，永遠(yuǎn)超越自我，體現(xiàn)了哲學(xué)與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我們對人生意義的衡量或?qū)θ松录墓懒靠傄诳赡芨玫膶用嫠伎?。馮友蘭先生說：“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人”［1］。人生哲學(xué)更直接地表達(dá)了哲學(xué)的這種學(xué)術(shù)功能。“人生哲學(xué)即哲學(xué)中之人生論，猶所謂自然哲學(xué)，乃哲學(xué)中之宇宙論也。……哲學(xué)以其知識論之墻垣，宇宙論之樹木，生其人生論之果實(shí)；講人生哲學(xué)者即直取其果實(shí)?！軐W(xué)以其對于一切之極深的研究，繁重的辯論，以得其所認(rèn)為之理想人生；講人生哲學(xué)者即略去一切而直講其理想人生”［2］。哲學(xué)的內(nèi)容包羅萬千，其“果實(shí)”在于獲得理想人生，走出人生的低谷，拓展人生的眼界，而“繁重的辯論”之所以必要，在于辯論的結(jié)果為人們在兩難之間的選擇提供了參考。

從分辨人的二重性角度出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)看到，人生哲理與人生哲學(xué)的區(qū)別是明顯的。人生哲理探究的主要是現(xiàn)實(shí)生活中的道理，人生哲學(xué)則主要思考超越現(xiàn)實(shí)生活的意義問題，這個(gè)意義問題無論對哲學(xué)還是對人來說都是至關(guān)重要的。高清海先生指出：“對‘哲學(xué)’這種理論，我們必須從人的本性以及這一本性的歷史變化中，方能獲得深切理解；同樣地，對于‘人’，雖然眾多學(xué)科都在研究人，也只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性”［3］1。在這個(gè)意義上，我們才能將哲學(xué)視為人學(xué)。否則，切莫說面對形形色色的自然科學(xué)和社會科學(xué)，僅就文學(xué)和醫(yī)學(xué)而言，哲學(xué)都不比它們更有資格稱為人學(xué)，哲學(xué)之為人學(xué)，最重要原因在于能從思維的高度把握人的本性。毋庸置疑，“‘人學(xué)’的性質(zhì)是哲學(xué)的而非科學(xué)的；哲學(xué)人學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形式；哲學(xué)人學(xué)與人生哲學(xué)直接同一”［4］。人正是在創(chuàng)造對象世界的過程中，通過有意識的活動，來確證自己的二重性的。

人當(dāng)然要理解當(dāng)前的生活，領(lǐng)悟形成這種生活境遇的歷史前提，但所有的必然性都將在確認(rèn)之后得到人性的超越。馬克思說，“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個(gè)必然性。通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而易走的。因此謝天謝地，在生活中誰也不會被束縛住，而對必然性加以限制倒是許可的”［5］204。與哲學(xué)一樣，人生也是一個(gè)動態(tài)的過程，人生的積淀有多種方式，但是，“人的生命活動自身各因素、各系統(tǒng)總是由不平衡走向平衡，生命活動與外在條件又總是由不適應(yīng)走向適應(yīng)，因而人生必然始終處在矛盾、和解，又矛盾、又和解狀態(tài)之中，處在痛苦和歡樂交替轉(zhuǎn)換的情感體驗(yàn)之中。造成這種狀態(tài)、體驗(yàn)的根源，從生命活動自身看，就在生命欲求?！行杂蠛屠硇杂髽?gòu)成生命活動的基礎(chǔ)核心和動力，呈現(xiàn)為人生的生生不息的追求精神和創(chuàng)造性行為”［6］。這正是人的活動的特殊性所在，而所有的人生活動幾乎都在追求一種價(jià)值目的，那就是如何獲得幸福。

二、當(dāng)今需要什么樣的幸福觀

幸福是我們不能缺失的生活狀態(tài)，當(dāng)我們追問生活的目的，探究人存在于世間的價(jià)值，理解人生的意義世界時(shí)，對幸福的展望總是倏忽而至。亙古至今，關(guān)于幸福的思考文本汗牛充棟。獲得幸福的人生，需要勇敢、寬容、健康，需要執(zhí)著、堅(jiān)韌、會通，需要在行走世間的過程中深入思索。幸福是一種人生境界，快樂是實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之途，快樂停留在感性生活層面，幸福則要經(jīng)過理性生活的確認(rèn)，快樂和幸福不能割裂。獲得幸福，需要從人的二重性角度確認(rèn)生活的理想與現(xiàn)實(shí)，需要明確人生的價(jià)值定位，需要提升人生修養(yǎng)和幸福生活的藝術(shù)，進(jìn)而在人學(xué)沉思中領(lǐng)悟從現(xiàn)實(shí)的生活趨向于可能的生活的幸福之路。

當(dāng)代人經(jīng)常生活在自己營造的泡沫中，很多在意的東西實(shí)際上是不真實(shí)的，很多夸張的表述和慷慨的贊美都體現(xiàn)了泡沫的五光十色。當(dāng)不真實(shí)的幸福成為我們理解幸福的常態(tài)，這個(gè)問題就值得我們深思了。因?yàn)榕菽瓱o論多么五光十色都是要破碎的，而人生的幸福需要傳達(dá)持久的意境。幸福固然需要物質(zhì)支撐，但是，僅有物質(zhì)依托的生活往往不是幸福的，而且他者的幸福往往不能被我們從外在的角度想當(dāng)然地確認(rèn)。

因?yàn)闀诚胛磥碛譄o法預(yù)見未來，所以人們會思考命運(yùn)之類的問題。《左傳》有云：“民受天地之中以生，乃所謂命也。”孔子要人們“知命”，避免怨天尤人；孟子要人們“立命”，活出生命尊嚴(yán)。思考人的命運(yùn)，可以從宏觀角度著眼，但務(wù)必從微觀角度著手，也就是說，要從人的境況角度思考如何“知命”與“立命”，何以活出生命的尊嚴(yán)。這種思考源于人們對幸福生活的渴望。只要還是有血有肉有思想的生命存在，人總要探尋如何超越以往的生活，以不同的超越方式思考“知命”與“立命”的問題。

馬克思在中學(xué)時(shí)代的德語作文中這樣寫道：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”［7］。馬克思用畢生踐行了自己的理想，為了矢志不渝地獲得這種幸福，馬克思放棄了很多次可能生活富庶的機(jī)會，而經(jīng)常承受生活的困窘帶來的折磨。在很多《馬克思傳》作者的筆下，這樣的生活細(xì)節(jié)令人們讀起來感到心酸，但馬克思堅(jiān)守自己的理想，為了大多數(shù)人的幸福而努力，這樣的幸福觀何其高遠(yuǎn)，這樣的理想何其崇高！

馬克思認(rèn)為，“風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民正直的時(shí)代是幸福時(shí)代”，“如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時(shí)，貪得無厭、鋪張浪費(fèi)和荒淫無度充斥泛濫，那么這個(gè)時(shí)代就不可能稱為幸福時(shí)代”［5］823-825。在馬克思的女兒問父親的20個(gè)問題中，有一個(gè)涉及如何理解幸福，馬克思的回答非常明確：“對幸福的理解——斗爭；對不幸的理解——屈服”［8］。為了使大多數(shù)人過上更好的生活，馬克思以哲學(xué)的方式抗?fàn)?，這種抗?fàn)幰蛏囊饬x而永恒。所以，歷史上英雄殺身成仁、舍生取義無怨無悔，而懦弱、糊涂像阿Q這樣的人被魯迅先生認(rèn)為是“哀其不幸，怒其不爭”，不為自己的不幸而抗?fàn)?，是真正的不幸，長此以往，這樣的人離幸福越來越遠(yuǎn)。當(dāng)然，一直都生活在幸福時(shí)光中的人們不必思考如何抗?fàn)幹惓林氐脑掝}。但是，當(dāng)人們遭遇不幸的侵襲，抗?fàn)幨谦@得幸福的必經(jīng)之路。

任何時(shí)代都有關(guān)于如何理解幸福的問題，任何時(shí)代對幸福的理解都是當(dāng)然之舉。恩格斯看到，“每一個(gè)人的意識或感覺中都存在著這樣的原則，他們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以證明的……例如，每個(gè)人都追求幸?！保?］。但是，在不同的時(shí)代，人們的幸福觀存在一定的差異。當(dāng)今時(shí)代最大的問題在于，幸福這個(gè)涉及人生終極意義的問題經(jīng)常遭到其他問題的置換。人們?nèi)缃褡铌P(guān)心的似乎不再是心靈的寧靜或生命的尊嚴(yán)，而是有多少處房子以及房子有多大的面積，有幾部車子以及車子的品牌，有多少存款以及有怎樣的理財(cái)方式，……房子、車子、存款之類問題當(dāng)然非常重要，因?yàn)槲覀儾皇遣皇橙碎g煙火的精靈，我們也深知物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為道德等上層建筑確立了堅(jiān)實(shí)的根基，但是，這類問題的解決只是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，一旦我們失去了幸福，這些東西還有什么值得我們留戀？

作為20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家，愛因斯坦有太多可以奢侈生活的理由，但是他“每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多的勞動而難以忍受?！边@幾乎體現(xiàn)了所有偉大人物的高尚情操，對沉浸在物欲蔓延的旋渦中的人們應(yīng)有持久的召喚力量。我們要配享生活的美好，也要維護(hù)生命的尊嚴(yán)。陀思妥耶夫斯基提醒人們，“每時(shí)每刻都要向自己證明他是人，而不是小銷釘！哪怕是被別人打一頓，也要證明；哪怕是用野蠻行為，也要證明。”為何冒著挨打的風(fēng)險(xiǎn)與野蠻的威脅而證明自己是人呢？因?yàn)槿恕安皇切′N釘”，人們要坦然地維護(hù)自己的尊嚴(yán)以及這個(gè)時(shí)代的生命的尊嚴(yán)，從而獲得人生的幸福。

在當(dāng)今時(shí)代，我們需要的幸福是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是高尚的。在踏實(shí)的生活中超越自我，獲得幸福人生，是當(dāng)代哲學(xué)給人們的重要啟示。在思索如何獲得人生幸福的過程中，當(dāng)代哲學(xué)家力圖確認(rèn)人生哲學(xué)的當(dāng)代境界，人學(xué)層面的思索在一定程度上反映了這種哲學(xué)努力。

三、如何理解人生哲學(xué)的當(dāng)代境界

每個(gè)人都有屬于自己的故事，每個(gè)故事都蘊(yùn)含著一定的哲理，幸福始終在這些故事中體現(xiàn)了最高的人生境界。盡管人們對幸福的理解不同，但人們感到幸福的時(shí)候，都表現(xiàn)為精神的高峰體驗(yàn)。當(dāng)代哲學(xué)家關(guān)心幸福的話題，關(guān)心人的本質(zhì)、人的發(fā)展與人的幸福的關(guān)系，并對人如何幸福之類問題進(jìn)行了深刻的學(xué)理探究，形成了一門我們前面提到過的學(xué)問，那就是人學(xué)（human studies）。

人學(xué)研究體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。西方馬克思主義關(guān)于人道主義的討論以及蘇聯(lián)哲學(xué)后期創(chuàng)建的人研究所和《人》雜志、編纂的《人》詞典都體現(xiàn)了人學(xué)研究的努力，盡管其中很多研究的方法及其結(jié)論都有待商榷，但這種研究幾乎都將拯救當(dāng)代人的命運(yùn)或改善當(dāng)代人的生存境遇作為自己的學(xué)術(shù)立意，這種研究旨趣是值得肯定的，其中的問題需要我們進(jìn)一步研究和思考。改革開放以來，人的本質(zhì)、人的發(fā)展和人的幸福得到人們高度重視，人學(xué)研究深刻反映了哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐關(guān)注。對“總體的抽象問題的討論、具體的個(gè)別問題的討論和人學(xué)體系的研究”代表了當(dāng)代中國人學(xué)研究的三個(gè)階段［10］205。人們意識到，中國現(xiàn)代化的根本出路“在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，首先在于實(shí)現(xiàn)人的主體意識的現(xiàn)代化”［10］181。其次是存在意識的現(xiàn)代化，再次是世界意識的現(xiàn)代化。研究人的現(xiàn)代化問題，不僅體現(xiàn)了哲學(xué)家開啟民智的思想貢獻(xiàn)，而且反映了中國社會改革的現(xiàn)實(shí)步伐。

人學(xué)研究將對人的存在世界的認(rèn)識視角投向當(dāng)代中國社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，審視當(dāng)代社會發(fā)展與當(dāng)代人發(fā)展的內(nèi)在一體性關(guān)聯(lián)。人們認(rèn)識到，追求什么樣的人權(quán)、公平、民主、正義、自由、利益等，無不是基于人性理解的價(jià)值選擇。從最簡單的角度理解，人與世界的關(guān)系主要表現(xiàn)在，人為世界的發(fā)展所做的努力以及人為自身的發(fā)展所做的努力，前者是后者的堅(jiān)實(shí)根基，這是平衡中西人生哲學(xué)的樸實(shí)的考量。梁漱溟先生說：“中國彌天漫地滿是義務(wù)觀念，在西洋世界上卻活躍著權(quán)利觀念”［11］。對啟發(fā)人們的權(quán)利意識而言，比較中西文化的差異是有必要的，但西方重權(quán)利輕義務(wù)的觀念也不是真理。平衡權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，是任何時(shí)代都要深思的重大命題，在充斥著資源危機(jī)與精神危機(jī)的當(dāng)今時(shí)代尤其如此。

近年來，中國傳統(tǒng)文化引起人們的重新關(guān)注，并不是一件偶然的事情，它在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代人對人生意義的重審。張岱年先生說：“人生論是中國哲學(xué)之中心部分，其發(fā)展也較早……可以說中國哲學(xué)家所思所議，三分之一都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！保?2］中國傳統(tǒng)哲學(xué)家的很多思考都是圍繞人生幸福的問題展開的，當(dāng)這種問題拓展到社會層面，就成為廣義的政治哲學(xué)研究，可以說，對人生以及政治的思考，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在這個(gè)意義上，《道德經(jīng)》《論語》《莊子》都可以被看作中國古代人生哲學(xué)導(dǎo)論，也可以被看作中國古代政治哲學(xué)導(dǎo)論。中國傳統(tǒng)文化中很多關(guān)于如何處理人與自然、人與人、人與社會以及人與自我關(guān)系的討論至今具有重要的啟示意義，仍是我們和諧地處理現(xiàn)實(shí)問題的重要思想資源。

確認(rèn)人生哲學(xué)的當(dāng)代境界，應(yīng)當(dāng)汲取以往的思想資源，超越以往的價(jià)值困惑，更好地平衡人與世界的關(guān)系問題，這個(gè)問題涉及到當(dāng)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值與當(dāng)代人的實(shí)踐生成?！拔覀円卸ㄒ环N理論是哲學(xué)或不是哲學(xué)，一個(gè)民族有哲學(xué)或者沒有哲學(xué)，就不能依據(jù)它的理論形式如何去認(rèn)定，更不能按照它有無哲學(xué)的名稱而定，而應(yīng)該主要去看人的生存是否達(dá)到了覺醒，它所表現(xiàn)得是否屬于人性的自覺意識；關(guān)鍵要看人在當(dāng)前的發(fā)展階段主要需要什么和正在追求什么”［3］1-2。人生哲學(xué)的當(dāng)代境界不是邏輯思辨衍化的“烏托邦”，沒有以抽象的方式架空價(jià)值訴求可能抵達(dá)的現(xiàn)實(shí)，而在審慎的考察中直面人生事件，在價(jià)值訴求中展開追求人的目的的活動，在梳理來龍去脈的過程中獲得人生經(jīng)驗(yàn)，反映了當(dāng)代哲學(xué)家的文化修養(yǎng)與人生眼界。構(gòu)建“幸福中國”，讓人民生活得更幸福，提高整個(gè)社會的幸福感，是當(dāng)今中國社會發(fā)展的重要理念，也是當(dāng)今中國民生建設(shè)的重要內(nèi)容，使之成為現(xiàn)實(shí)，需要人們權(quán)衡個(gè)人幸福與幸福中國的關(guān)系，確立與時(shí)俱進(jìn)的幸福觀，提升人生哲學(xué)的當(dāng)代境界。

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1004-700X（2012）02-0063-05

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