漢代神話的背景研究

楊 顯

漢代是上古神話再度活躍的時期，經(jīng)歷了秦這一文化斷層以后,神話傳說在漢代迎來了生存與傳播的黃金時代。漢代神話大量留存于文獻典籍、帛畫、漢代畫像石、畫像磚等。在這些神話材料中，有的是對原始神話資料的直接抄錄，有的是對原始神話資料的進一步豐富，還有的是在漢代產(chǎn)生的新神話。

漢代神話不僅滲透到漢代社會的各個層面,而且以漢代神話自身的特質(zhì)影響著漢人的人格和靈魂，對文學藝術(shù)的發(fā)展與繁榮以及漢代文人的文化人格的形成起到了重要作用。神話在漢代呈現(xiàn)出多姿多彩的文化形態(tài)和神話特征，為什么會出現(xiàn)這樣的文化形態(tài)和神話特征？原因是多方面的，但是整個漢代的社會生活、思想文化的因素是不容忽視的。筆者重點對漢代神話的社會背景和思想文化背景做一些探討和研究。

一、漢代神話的社會背景

公元前202年，劉邦打敗項羽，建立漢王朝。漢王朝建立之初總結(jié)亡秦的教訓，實施與民休息的政策，奉行黃老哲學。漢高祖下令減輕田租，規(guī)定十五稅一。到文帝減至三十稅一。徭役從每年一次減為三年一次。宮室修建減少，刑法律令也比較寬松。其典型者如曹參，“參為漢相國，清凈極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣?！保?］2031可見黃老哲學促進了漢初與民休息政策的實施。漢初與民休息政策和黃老哲學的實施，使社會環(huán)境相對寬松，因此這一時期的神話形態(tài)和神話特點在黃老思想和與民休息的社會氛圍的影響下，主要是對原始神話資料的直接抄錄，呈現(xiàn)出“無為而錄”的形態(tài)與特點。

漢武帝即位時期，先后發(fā)兵平定了境內(nèi)的南越王與東越王的叛亂，又親自領(lǐng)兵北征匈奴。強盛的漢王朝通西域、擊南越、征西羌、擊東越、征朝鮮，都大獲成功。漢武帝時期推行罷黜百家，獨尊儒術(shù)的國策，因此這一時期在政治、外交和思想上都達到空前的統(tǒng)一和繁榮時期。宣帝時，漢王朝又出兵十五余萬騎，痛擊匈奴，大獲全勝，邊境日趨安定。在漢武帝“大一統(tǒng)”思想和情懷的感召下，漢代文人的思想和熱情也得到了極大的釋放和宣揚，漢代文人把這份熱情和情懷投射在漢代神話的創(chuàng)作上，表現(xiàn)出不僅“對原始神話資料的直接抄錄”，而且有了新的創(chuàng)造與豐富，甚至創(chuàng)造出新的神話，其中尤其熱衷于對“英雄神話”的締造。例如“漢高祖劉邦的感生神話”以及“赤帝斬白蛇的受命神話”等等。

西漢末年，國力衰微。元帝以后，土地兼并更加激烈，豪強地主的勢力進一步發(fā)展，統(tǒng)治階級生活奢侈腐化，人民生活卻饑寒交迫。成帝時，路上餓死者達幾百萬人之多，西漢政權(quán)面臨土崩瓦解。王莽趁機篡漢，為了解決政治危機，王莽實行復古改制，結(jié)果階級矛盾進一步激化，爆發(fā)了綠林、赤眉等農(nóng)民起義，推翻了王莽政權(quán)，但勝利成果落到劉秀為首的豪強地主手中。公元前25年，劉秀建立東漢政權(quán)。東漢統(tǒng)治者依靠的是豪強地主。封建皇帝不得不對他們采取寬容態(tài)度。他們依仗勢力強取豪奪，控制了大量的土地。廣大百姓流離失所，饑寒交迫。同時統(tǒng)治集團日益腐敗，社會上宗教迷信、讖緯之風盛行，出現(xiàn)了唯物主義和唯心主義之間的斗爭，表現(xiàn)為經(jīng)文經(jīng)學派和古文經(jīng)學派、讖緯迷信和反讖緯迷信的斗爭。在這樣的社會環(huán)境中，百姓苦不堪言，無處申訴，更無力擺脫，所以他們只有求助于宗教迷信，求助于神仙，在虛幻的世界里求得心靈的慰藉。把神話神仙化、神話讖緯化，神話神秘化不僅成為百姓苦中作樂、閑聊消遣的話題，更是漢代文人逃離現(xiàn)實、文學創(chuàng)作的題材和源泉。

二、漢代神話的思想文化背景

漢代神話的生存和發(fā)展根植于漢代社會生活，更離不開漢代的思想文化的影響和熏陶。因此從漢代的思想文化背景為切入點和出發(fā)點來研究神話是不可回避的話題。

漢代主流文化思想是儒家思想和道家思想。佛教在漢代思想領(lǐng)域里影響還比較少，雖然佛教在西漢末年已傳入中國，但漢人對佛教的接納與吸收還需要時間。比較特殊的是陰陽五行思想在漢代影響深廣。顧頡剛先生說:“漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學術(shù)上，沒有不用這套方式的。”［2］余英時先生在談到漢代的思想時也說:“陰陽五行的觀念則尤其如水銀瀉地，無所不在……不過陰陽五行說所提供的主要是一個宇宙的間架:儒、道、法三家雖都采用其間架，基本上卻并未改變它們關(guān)于文化、政治、社會的理論內(nèi)容?！保?］陰陽五行思想成為儒家和道家思想的共同思想工具，它依附于儒家和道家思想而存在，失去了自身的獨立性。

在這兩大思想流派中能對漢代神話的發(fā)展產(chǎn)生影響的主要是儒家的“天人感應(yīng)”學說、神權(quán)政治思想和道家的神仙方術(shù)思想。

天人感應(yīng)思想是董仲舒哲學思想的核心。其內(nèi)部有著神學的內(nèi)容。同時，也存在神學與非神論的矛盾。以災(zāi)異譴告形式出現(xiàn)的天人感應(yīng)，董仲舒在《春秋繁露·必仁且知》中明確表達這種觀點：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)。……災(zāi)者天之譴也；異者天之威也……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其秧咎乃至。”

從這段文字看，“天”不僅有意志、有感情，而且全知全能，有主宰一切自然變化和人世禍福兇吉的權(quán)威和能力。董仲舒認為天和人相互感應(yīng)的基礎(chǔ)是天人同類。人的道德品質(zhì)和形體是與天同類的，但人的生死壽夭，富貴貧賤，不是“天命”決定的。董仲舒在形式上雖然沿襲了孔子的天命論，但實際上摒棄孔子“生死有命，富貴在天”的命定論，認為人只要按照天意（實際是他所說的客觀規(guī)律）辦事，就可以獲得最好的結(jié)果。形式上好像是天意決定的，但實質(zhì)上是人的行為通過“感應(yīng)”來決定的，這就把天的力量大大縮小了，而把人的“感應(yīng)”、人的主觀能動性提高了。所以在董仲舒的“天人感應(yīng)”中，我們更多看到了對人的力量、作用、地位的重視和強調(diào)，是對人的“參天”智慧的極大認可。

天人感應(yīng)的神學的特點是天具有自由意志并能以對人的賞罰來體現(xiàn)這種意志。雖然這種思想有些荒誕，應(yīng)該說董仲舒的“災(zāi)異譴告”思想是符合當時統(tǒng)治階級造神運動的要求的。同時董仲舒對人的力量的肯定，也反映出當時地主階級積極有為的精神狀態(tài)和統(tǒng)治階級建功立業(yè)的心態(tài)。

神權(quán)政治。一方面董仲舒以“天志”和“人副天數(shù)”為理論依據(jù)，論證了封建秩序、儒家的施政方針以及倫理道德的神圣性。董仲舒認為天既然有天地陰陽之分，那么人類社會就應(yīng)該有上下尊卑之別。他特別強調(diào)君主制的神圣性。認為“天子”是名副其實的皇天之子。人類社會的君臣、父子和夫婦，相當于天的陰陽。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。由于天注重陽，陰只處于陽的輔助地位，所以臣、子、妻應(yīng)該服從于君、父、夫。

天的根本德行是仁，那么人也應(yīng)該順應(yīng)天，效法天來行仁義。人應(yīng)該效法天地、陰陽、五行的關(guān)系，做一個忠臣、孝子和禮義之士。董仲舒就這樣用荒謬的神學方法論證了封建秩序及倫理道德。因此，在漢代神話中出現(xiàn)的帝王感生神話、受命符瑞神話特別突出，在《史記》《漢書》等歷史文獻中出現(xiàn)了大量的帝王感生和受命符瑞神話。這或許就是漢代文人對儒家思想中的天人感應(yīng)和神權(quán)政治的接納、吸收和利用：在漢代神話中通過帝王感生神話、受命符瑞神話表現(xiàn)出來。

神仙方術(shù)思想。不死思想最早萌芽于春秋時代。秦統(tǒng)一后，神仙方術(shù)興盛起來。秦始皇喜歡求仙求神，還自稱真人，不稱朕，并且封禪泰山以乞神佑。到漢代神仙方術(shù)空前發(fā)達。西漢早中期，長生不死成為一種普遍的信仰和追求。漢武帝一生喜歡鬼神，求神拜仙，希望長生不老?！妒酚洝ば⑽浔炯o》曰：“上遂東巡海上……令言海中神仙者數(shù)千人求蓬萊仙人?！保?］332漢武帝還建立了許多宮殿，走進這些宮殿就像進入仙境，比較著名的例如：甘泉宮、通天臺等。另外漢武帝又耗資在各地建造無數(shù)的樓館，這些樓館座座高高聳立，直接云霄，以祈求仙人的降臨。此后，宣帝派專人重新修定武帝故事，元帝“元鼎、元封之際，燕齊之間方士……言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)”［4］。因此，在漢統(tǒng)治者大力倡導之下，長生不老觀念深入人心。

西漢元帝時，出現(xiàn)了早期民間道教的活動，到西漢哀帝時，民間道教更加壯大。他們多為民間傳播災(zāi)難降臨的預(yù)言、進行歌舞祭祀等，到東漢中期有各種各樣的道派和道術(shù)，例如有太平道、天師道和五斗米道等民間組織出現(xiàn)。他們的意圖都是旨在借助神力，幫助人們驅(qū)除疾病、延長生命。

漢代神話在這一觀念的影響下，出現(xiàn)了大量的有關(guān)神仙的故事，漢代神話的仙話化也就成為了漢代神話的一大特色，也是漢代神話發(fā)展的一種趨勢。

西漢哀、平之際，讖緯興起，并迅速發(fā)展為占統(tǒng)治地位的社會思潮。這是漢代思想的一種特殊的文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)是西漢思想文化的發(fā)展與西漢末年社會經(jīng)濟政治狀況相互作用的必然結(jié)果。

讖緯利用神話，把神話當做圖讖說經(jīng)的工具和材料；讖緯和神話結(jié)合，出現(xiàn)了讖緯神學，這是漢代神話特有的一種特質(zhì)。這一特質(zhì)對漢代神話產(chǎn)生了深遠影響。

其一，讖緯中的政治神話是漢代神話的突出特點，讖緯中的政治神話的主要題材是帝王感生、受命符瑞兩類神話，這兩類神話都善于通過神化帝王而達到政治功利目的。

其二，讖緯神學為神話有關(guān)的文學創(chuàng)作提供了瑰麗的意象和想象的空間。南朝評論家劉勰在《文心雕龍·正緯》中十分肯定讖緯神學中的積極因素對文學產(chǎn)生的正面影響：“若乃羲農(nóng)軒臯之源，山瀆鐘律之要，白魚赤鳥之符，黃銀紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏膄，無益經(jīng)典，而有助文章?！保?］

從這段文字我們可以看出讖緯神學為文學藝術(shù)創(chuàng)作提供了獨特而鮮活的題料。因而它對于發(fā)展和培育神話和文學藝術(shù)創(chuàng)作的浪漫主義精神起到了積極作用。

總之，漢代的思想文化為漢代神話的生存和發(fā)展提供了廣闊的平臺和豐盛的土壤。正是在儒家思想的影響和道家思想的熏陶下，讖緯神學的渲染中漢代神話才擁有了自身獨特的神話題材和神話內(nèi)容以及神話特點。

[1]司馬遷.史記[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[2]顧頡剛.秦漢的方士與儒生[M].上海：上海古籍出版社，1998：1.

[3]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987：140.

[4]班固.漢書[M].長春：吉林人民出版社，1995：957.

[5]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，1981：29.