堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)闡釋※

楊海英

（教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080）

堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)闡釋※

楊海英

（教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080）

自《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)在人類(lèi)社會(huì)生活和斗爭(zhēng)中行進(jìn)160多年了。在一個(gè)半世紀(jì)以上的歷史行程中，在馬克思主義指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放斗爭(zhēng)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，以至于“逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者”。期間，經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體、東歐劇變的嚴(yán)重挫折。但是，中國(guó)在非常復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，探索出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情正在發(fā)生深刻的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，引領(lǐng)世界發(fā)展潮流，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)意志和信仰的考驗(yàn)。

馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；中國(guó)特色社會(huì)主義

新中國(guó)的誕生和社會(huì)主義制度的建立，為馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的確立和發(fā)展提供了必要的制度前提和廣闊的歷史舞臺(tái)。新中國(guó)成立60多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨深深扎根于中國(guó)的具體實(shí)際，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才有了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的各項(xiàng)輝煌成就?？梢哉f(shuō)，理論和實(shí)踐相互推進(jìn)，是社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放等深刻社會(huì)變革得以順利進(jìn)行的重要原因。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代的偉大覺(jué)醒孕育了從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造

歷史反復(fù)告訴人們，馬克思主義與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的沒(méi)有止境的發(fā)展過(guò)程。事物發(fā)展的不平衡性是普遍的，從平衡、不平衡再到平衡，如此循環(huán)往復(fù)，不斷揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)著新舊事物的更迭。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也是一樣。資本主義制度的滅亡和社會(huì)主義制度的勝利是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷史過(guò)程。在已經(jīng)建立社會(huì)主義制度的國(guó)家，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度是一項(xiàng)艱難而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。因此，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，不意味著共產(chǎn)黨人的理想一勞永逸的完成。實(shí)踐的發(fā)展需要產(chǎn)生新的理論家，需要他們寫(xiě)出新的理論著作，來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，指引未來(lái)。馬克思主義只有和具體的豐富的實(shí)踐相結(jié)合，和當(dāng)下重大的歷史使命相結(jié)合，才能發(fā)揮其解釋世界和改造世界的偉大力量。

隨著新中國(guó)的建立，繁重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面前。毛澤東指出：“當(dāng)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治之后，中國(guó)要向哪里去？向資本主義，還是向社會(huì)主義？有許多人在這個(gè)問(wèn)題上的思想是不清楚的。事實(shí)已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題：只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。社會(huì)主義制度促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這一點(diǎn)，甚至連國(guó)外的敵人也不能不承認(rèn)了?！保?］在回顧社會(huì)主義改造取得的成就時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民民主專(zhuān)政的國(guó)家制度和法律，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這些上層建筑對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義改造的勝利和社會(huì)主義勞動(dòng)組織的建立起了積極的推動(dòng)作用，它是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的?！保?］對(duì)于像中國(guó)這樣社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)落后又飽受內(nèi)憂外患的國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是唯一的選擇，否則將淪為資本主義邊緣的附庸。社會(huì)主義制度在中國(guó)確立是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，是近代以來(lái)中華民族反帝反封建斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。在這場(chǎng)深刻的變革中，黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度和馬克思主義的指導(dǎo)地位，三者是辯證統(tǒng)一、互為必要前提的。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)取得政權(quán)時(shí)，必須從歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的原理出發(fā)，把經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的理論化為生動(dòng)的實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和完善社會(huì)主義理論。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨初步探索了中國(guó)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)道路，并在探索中曲折前進(jìn)。在思想文化建設(shè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)的基本觀點(diǎn)，提出了關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的很多重要思想，積累了堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于在新中國(guó)初期那樣特定的歷史時(shí)期肅清落后的和錯(cuò)誤的思想意識(shí)具有重大指導(dǎo)意義，今天仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。十分可惜的是，十年文革使中國(guó)共產(chǎn)黨的探索遭到挫折。

黨的十一屆三中全會(huì)結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年之久的“文化大革命”，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)期。30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從實(shí)踐到理論、再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的一系列探索中，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，展示了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大覺(jué)醒，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開(kāi)放以來(lái)的成就生動(dòng)地說(shuō)明，馬克思主義的生命力和感召力深深地孕育在現(xiàn)實(shí)生活中，在滿足人們的迫切需要、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的過(guò)程中，馬克思主義才能迸發(fā)出巨大的力量。因而，從根本意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化最新理論成果就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展該向何處去、中國(guó)共產(chǎn)黨該向何處去以及人類(lèi)社會(huì)歷史該向何處去的探索中提出和形成的。

改革開(kāi)放以來(lái)的理論與實(shí)踐的成就啟示人們：馬克思主義的命運(yùn)在革命勝利以后，與社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展是密不可分的，與共產(chǎn)黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政能力的提高是緊密相關(guān)的。沒(méi)有社會(huì)主義制度，馬克思主義就失去了存在的根基，沒(méi)有馬克思主義，社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展就沒(méi)有了方向。黨的執(zhí)政地位，是社會(huì)主義制度建立、發(fā)展和完善的政治保證，黨要鞏固其執(zhí)政地位，就要注重加強(qiáng)思想建設(shè)，不斷地提高執(zhí)政水平和執(zhí)政能力，并始終代表最廣大人民群眾的根本利益。一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)快速發(fā)展，須臾也離不開(kāi)先進(jìn)文化的引領(lǐng)，離不開(kāi)主流意識(shí)形態(tài)的鼓與呼。面對(duì)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題新情況，鄧小平告誡人們，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案……真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨人以這樣的政治勇氣和理論勇氣，探索了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。在思想文化建設(shè)方面，堅(jiān)持社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，精神文明建設(shè)要同經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)，要兩手抓，兩手都要硬，要培養(yǎng)有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這些思想在改革開(kāi)放過(guò)程中發(fā)揮了重要的世界觀和方法論的作用。馬克思主義的精神必須要扎根于黨員特別是黨的干部的靈魂深處。馬克思主義最根本的理論追求是根除一切不平等不公正的社會(huì)現(xiàn)象及其根源，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。

二、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”［4］在俄國(guó)革命勝利后，列寧說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力。”［5］毛澤東提出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”［6］這些論述包含著極為豐富的思想。生產(chǎn)力是全部人類(lèi)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，是社會(huì)演進(jìn)、制度更迭的根源。因此，馬克思主義政黨必須要充分認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力本身具有的革命性和決定性作用，了解生產(chǎn)力性質(zhì)變化、生產(chǎn)力發(fā)展水平提高的規(guī)律，正確解決在不同歷史條件下解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的不同任務(wù)、手段、途徑和方針措施問(wèn)題。對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，在取得全國(guó)政權(quán)以前，主要是通過(guò)革命斗爭(zhēng)掃除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展在政治經(jīng)濟(jì)制度上的障礙。黨在取得政權(quán)、建立社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)制度以后，就要運(yùn)用這種新制度及其創(chuàng)造的一切有利條件，大規(guī)模地致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高生產(chǎn)力的水平，同時(shí)，要在新的歷史條件下，正確處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，自覺(jué)地調(diào)整、完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為不斷發(fā)展生產(chǎn)力滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的探索經(jīng)歷了艱難曲折的過(guò)程，取得了令人矚目的成就，也經(jīng)受了失敗和挫折。特別是基于在特定的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下建立和鞏固社會(huì)主義政權(quán)的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨希望中國(guó)以最快的速度發(fā)展起來(lái)，同時(shí)要時(shí)刻警惕國(guó)際上兩種制度對(duì)抗對(duì)中國(guó)的影響，特別是要防止國(guó)內(nèi)資本主義復(fù)辟，要保持黨內(nèi)的純潔性，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人忽視了中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等脫離歷史唯物主義基本原理、忽視社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，使中國(guó)社會(huì)發(fā)展受到損失，特別是“文化大革命”給黨的干部以及知識(shí)分子造成了嚴(yán)重的傷害。粉碎“四人幫”和黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，為人們重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了政治前提。什么是社會(huì)主義，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)，是社會(huì)主義理論與實(shí)踐中的一個(gè)核心問(wèn)題。改革開(kāi)放新時(shí)期的思想解放和思想文化建設(shè)，就是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。

正確認(rèn)識(shí)新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義理論與實(shí)踐、正確認(rèn)識(shí)毛澤東和毛澤東思想，從思想深處解決什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題，這是一場(chǎng)深刻的思想斗爭(zhēng)和變革。因而，解放思想是開(kāi)啟改革開(kāi)放的頭等政治問(wèn)題，是新時(shí)期思想文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的基礎(chǔ)上，鄧小平號(hào)召“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)?！薄案镜氖且獙W(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，要努力把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?！保?］鄧小平的這篇講話，是在“文化大革命”結(jié)束以后，中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，開(kāi)辟新時(shí)期新道路、開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書(shū)。在鄧小平解放思想的號(hào)召下，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞“社會(huì)主義”這一核心概念進(jìn)行了深入探索，在理論上取得了突破性的認(rèn)識(shí)，豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

三、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，理論上的先進(jìn)性是黨的先進(jìn)性的重要標(biāo)志之一，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，并在改造客觀世界和主觀世界的同時(shí)，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨要保持先進(jìn)性，一刻也離不開(kāi)思想理論建設(shè)，離不開(kāi)用馬克思主義基本理論教育和武裝全體黨員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部。這也是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的十分緊迫的任務(wù)。馬克思主義的旗幟對(duì)人民群眾的感召力和凝聚力，關(guān)節(jié)點(diǎn)在黨，在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。

中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義密不可分，中國(guó)共產(chǎn)黨從廣大人民根本利益出發(fā)，以不斷改造主觀世界和客觀世界的努力，踐行馬克思主義的理論本質(zhì)和科學(xué)精神。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。”［8］這段話闡述了馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)和價(jià)值訴求。馬克思主義不是少數(shù)學(xué)者在書(shū)齋中勾畫(huà)的理論圖景，而是深深扎根于不斷變化的客觀實(shí)際，始終著眼于人的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)條件，著眼于變革不公正不合理的一切社會(huì)現(xiàn)象及其根源。所以，這一理論才能從根本上回答了世界的本原問(wèn)題、人類(lèi)社會(huì)向何處去的問(wèn)題以及真理性認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題，因而，它具有理論的徹底性、實(shí)踐的革命性和發(fā)展的開(kāi)放性。

中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性首先就在于其指導(dǎo)思想的先進(jìn)性。但是黨的先進(jìn)性不是一勞永逸的，加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，最重要的社會(huì)功能之一就是對(duì)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的前瞻性和超越性認(rèn)識(shí)。因而，這一理論才能發(fā)揮既正確地解釋世界又規(guī)范著人們行為的作用。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］只有時(shí)刻關(guān)照我們正在從事的事業(yè)，并根據(jù)客觀情況的變化作出調(diào)整和思考，理論才能找準(zhǔn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的立足點(diǎn)。從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程來(lái)看，在不同時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)承擔(dān)的使命的主題的不同，在黨的理論研究和宣傳方面，側(cè)重點(diǎn)也有所不同。如果不顧實(shí)際情況的變化，一味固守經(jīng)典作家特定的論斷，或把理論的功能夸大到不應(yīng)有的程度，無(wú)一例外，都給黨的事業(yè)帶來(lái)了損失。

當(dāng)今的中國(guó)和世界與19世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期相比，人們的生存方式、交往方式等都發(fā)生了廣泛而深刻的變革。這對(duì)于我們堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，提供了新條件，也提出了新任務(wù)。我們不能要求經(jīng)典作家為他們身后幾十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)主義實(shí)踐提供現(xiàn)成的答案，也不能脫離本國(guó)實(shí)際機(jī)械照搬其他國(guó)家的發(fā)展模式。隨著實(shí)踐的發(fā)展，指導(dǎo)實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。理論的成熟要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的邏輯推演。那種不顧客觀實(shí)際的變化，拘泥于經(jīng)典作家在特定歷史條件下的既有論斷，或者用西方社會(huì)的某些理論來(lái)評(píng)判中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想或做法都是有害無(wú)益的。直面新的實(shí)際，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在重大理論性、原則性問(wèn)題上始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，同時(shí)根據(jù)變化了的客觀實(shí)際，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些固守本本、漠視實(shí)踐、超越或落后于實(shí)際生活中解放出來(lái)，才能永葆科學(xué)理論的旺盛生命力。當(dāng)前，加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，重點(diǎn)是深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，特別是把深入學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化最新成果作為一種精神追求。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大馬克思主義中國(guó)化的理論成果始終包含著馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義的理論貢獻(xiàn)，又賦予了中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

馬克思主義的理論本質(zhì)決定它不是少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者書(shū)齋中的私有物，反映人民大眾的深切需要和根本利益，是這一理論的價(jià)值追求。所以，馬克思主義理論創(chuàng)新，從表現(xiàn)形式上固然是理論推演和邏輯論證，但是從內(nèi)容上是現(xiàn)實(shí)的，是反映新生事物發(fā)展方向的，反映客觀事物發(fā)展規(guī)律的。從現(xiàn)實(shí)需求來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論研究要為進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供思想智慧和智力支持。隨著改革開(kāi)放30多年的深刻變革，人們的思想觀念發(fā)生了深刻變化，把握這種變化的趨勢(shì)和規(guī)律，以與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)風(fēng)回答當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的物價(jià)問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、教育公平問(wèn)題等等與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的問(wèn)題，是馬克思主義理論武裝和思想創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

四、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的價(jià)值追求

改革開(kāi)放30多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴人們，當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。科學(xué)發(fā)展、共享成果，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，同時(shí)是新時(shí)期馬克思主義理論建設(shè)的重要內(nèi)容。正確理解科學(xué)發(fā)展、成果共享是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。

科學(xué)發(fā)展、成果共享，凸顯了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的依靠主體、發(fā)展動(dòng)力和前進(jìn)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就堅(jiān)持我們的責(zé)任是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要符合人民利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。向人民負(fù)責(zé)，與人民群眾保持最密切的聯(lián)系，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的顯著標(biāo)志。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為我們制定一切方針政策的根本前提。在新的歷史條件下，江澤民同志強(qiáng)調(diào)黨要始終代表最廣大人民的根本利益，要立黨為公，執(zhí)政為民。在新時(shí)期，胡錦濤同志鮮明地指出，相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。人民大眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，又應(yīng)是其成果的享有者。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最終目的，就是為了不斷滿足人民大眾的物質(zhì)、文化生活需要。始終堅(jiān)持人民大眾立場(chǎng)，是馬克思主義理論根本特征。

實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、成果共享，既要尊重不同，又要注意各得其所。經(jīng)過(guò)30多年的調(diào)整、變動(dòng)、變革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按照其內(nèi)在要求塑造人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，同時(shí)塑造了人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生存方式，人們的思維方式、價(jià)值觀念和行為方式，都體現(xiàn)出多樣多變多元的特點(diǎn)。不同的社會(huì)群體自然會(huì)有不同的行為模式、不同的價(jià)值觀念、不同的利益訴求，尊重這種不同，按照公平公正的原則滿足不同群體的正當(dāng)要求，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、成果共享的前提。實(shí)踐表明，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益豐富是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀態(tài)勢(shì)，使所有的社會(huì)成員都涌向一個(gè)階層、從事一種工作是不正常的，也是不可能的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵要使不同階層和群體都能夠取得自己可以得到和能夠得到的權(quán)益，能夠在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中找到自己的位置和尊嚴(yán)。

必須在實(shí)踐中反對(duì)平均主義和兩極分化。在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)者的基本素質(zhì)和生活負(fù)擔(dān)是有很大差別的。因此，即使在同一時(shí)間同一條件下，不同的個(gè)體所提供的勞動(dòng)量和勞動(dòng)效率是有差別的，按照按勞取酬的原則，勞動(dòng)者的收入是不同的。這種由勞動(dòng)者個(gè)人天賦和工作能力差別而帶來(lái)的財(cái)富收入不同，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展水平所決定的。因此，在物質(zhì)文化水平都較不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，這種分配的不同甚至不平等是不可避免的。只有社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展才能為解決這個(gè)問(wèn)題創(chuàng)造條件，正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”［10］

在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)歷史條件下，走共同富裕道路，要求我們既尊重勞動(dòng)者自身?xiàng)l件的差別，實(shí)行按勞分配，反對(duì)平均主義；又要制定和完善相關(guān)政策和措施，防止兩極分化。平均主義是一種要求平均分享一切社會(huì)財(cái)富的思想。它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體手工業(yè)。毛澤東說(shuō)：“絕對(duì)平均主義的來(lái)源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過(guò)一則見(jiàn)之于政治生活方面，一則見(jiàn)之于物質(zhì)生活方面罷了。”現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有超越一切物質(zhì)生活條件的絕對(duì)的平等，平均主義不患寡而患不均，否認(rèn)以勞動(dòng)作為分配的根本尺度，否認(rèn)勞動(dòng)者在勞動(dòng)復(fù)雜程度、勞動(dòng)熟練程度、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)成果等方面的差別，以及由此所產(chǎn)生的勞動(dòng)報(bào)酬的差別，是不符合社會(huì)化大生產(chǎn)的要求的。在平均主義條件下，必然會(huì)嚴(yán)重挫傷勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和力求上進(jìn)的精神。平均主義是濫竽充數(shù)的土壤，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的腐蝕劑。“反對(duì)平均主義，是正確的；反過(guò)頭了，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過(guò)分懸殊也是不對(duì)的。我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊。 ”［11］

在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，反對(duì)兩極分化是一項(xiàng)關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的戰(zhàn)略性任務(wù)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了?！保?2］當(dāng)前，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是為了逐步解決因區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所帶來(lái)的人民生活水平的差異問(wèn)題，使人民在更廣更深的程度享受發(fā)展的成果。我們要通過(guò)政策導(dǎo)向和制度安排，消除過(guò)大的貧富差距，使相對(duì)低收入以及一般收入社會(huì)群體的生活水準(zhǔn)同社會(huì)發(fā)展的總體水準(zhǔn)保持著一種大體同步的關(guān)系，從而最大限度地滿足人民的基本需求。

［1］［2］毛澤東文集（7）［M］.北京：人民出版社，1999：214，215.

［3］［12］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：291，111.

［4］［9］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：272，11.

［5］列寧選集（4）［M］.北京：人民出版社，1995：586.

［6］毛澤東選集 （3）［M］.北京：人民出版社，1991：1079.

［7］鄧小平文選（2）［M］.北京：人民出版社，1994：153.

［8］［10］馬克思恩格斯選集（3），［M］.北京：人民出版社，1995：777，305－306.

［11］毛澤東文集（8）［M］.北京：人民出版社，1999：130.

責(zé)任編輯 姚黎君

B0

A

1672－2426（2012）01－0015－05

楊海英（1968－），女，黑龍江海倫人，教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心編審，主要從事馬克思主義理論研究。

※本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位研究”（項(xiàng)目號(hào)：09JDZ0001）的階段性成果之一。