復(fù)雜性科學(xué)的哲學(xué)反思

趙光武

（北京大學(xué)，北京 100871）

復(fù)雜性科學(xué)的哲學(xué)反思

趙光武

（北京大學(xué)，北京 100871）

復(fù)雜性科學(xué)的興起是當(dāng)代科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然趨勢(shì)；自組織是產(chǎn)生復(fù)雜性、增殖復(fù)雜性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是復(fù)雜性之源，自組織概念是復(fù)雜性科學(xué)的基本范疇；自組織動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的“系統(tǒng)質(zhì)”、“穩(wěn)定態(tài)”是以涌現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)的，涌現(xiàn)概念是復(fù)雜性科學(xué)的核心范疇。

復(fù)雜性科學(xué)；自組織；他組織；整體涌現(xiàn)性；還原釋放性

哲學(xué)來(lái)自非哲學(xué)，科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；哲學(xué)作為科學(xué)的理論升華，有方法論功能，是科學(xué)的向?qū)?。辯證唯物主義哲學(xué)只有隨著科學(xué)前進(jìn)，才能指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。當(dāng)今，世界范圍的復(fù)雜性科學(xué)的興起與高漲，必然從更大范圍、更深層次、更復(fù)雜的關(guān)系上，觸及哲學(xué)的世界觀、本體論、發(fā)展觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論等根本性問(wèn)題，為馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用與發(fā)展提供了大好機(jī)遇。

中西醫(yī)結(jié)合治療2型糖尿病的研究較多，絕大多數(shù)的研究顯示中西醫(yī)結(jié)合治療可以提升療效，主要表現(xiàn)為提高血糖控制率、調(diào)節(jié)血脂、控制體重等。一項(xiàng)基于8個(gè)研究的Meta分析了六味地黃丸治療2型糖尿病的系統(tǒng)評(píng)價(jià)顯示，總有效率達(dá)到80%～97%。觀察組對(duì)對(duì)象的總有效率也達(dá)到97.73%，優(yōu)于Meta分析[3]?？赡茉?yàn)椋孩僭摻M對(duì)象采用二甲雙胍血糖得到控制；②治療時(shí)間為8周，其它文獻(xiàn)多在4周；③該組對(duì)象的病情較輕，癥狀積分在14～15分，而其他文獻(xiàn)報(bào)道主要在16～22分；④相較于六味地黃丸，加味六味地黃丸的辯證效果更顯著，有助于控制兼證，采用煎劑有助于藥物有效成分的析出。

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展的前沿成果當(dāng)做直接的研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)科學(xué)成果的哲學(xué)反思，反思出哲學(xué)。這樣，既可以對(duì)哲學(xué)進(jìn)行充實(shí)深化，又能進(jìn)而夯實(shí)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、復(fù)雜性科學(xué)的興起

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在高度分化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了高度綜合的大趨勢(shì)，其中蘊(yùn)含著從簡(jiǎn)單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)向。

新技術(shù)革命時(shí)期的新機(jī)器，已發(fā)展到由工具機(jī)、傳動(dòng)機(jī)、動(dòng)力機(jī)和控制機(jī)、計(jì)算機(jī)等幾部分組成的機(jī)器系統(tǒng)?，F(xiàn)代機(jī)器的主要性質(zhì)與功能是整體性的，比如，信息流、反饋這些性質(zhì)是整體性的，自調(diào)節(jié)、自適應(yīng)的控制功能更是整體性的，只有在動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系相互作用中，才能存在，才能被把握。一旦將它分解拆卸，這些性質(zhì)和功能就不復(fù)存在了。如果說(shuō)第一次技術(shù)革命時(shí)代要求人們具有機(jī)械觀和分析方法，那么新技術(shù)革命則要求人們并訓(xùn)練人們具有整體觀念和綜合方法。

這不僅是客觀需要，也有實(shí)現(xiàn)的可能。首先應(yīng)該看到，電子計(jì)算機(jī)就特別能幫助人們綜合地普遍聯(lián)系地考慮問(wèn)題。從前人們考慮問(wèn)題受智力條件的限制，不能同時(shí)考慮大量的因素，不得不用少數(shù)的原因來(lái)解釋一些現(xiàn)象。這種方法尚能應(yīng)付第一次技術(shù)革命時(shí)期的一些相對(duì)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但卻解決不了當(dāng)代各種特別復(fù)雜的問(wèn)題。電子計(jì)算機(jī)延伸了人腦，它能以敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷力、巨量的貯存信息和不會(huì)遺忘的記憶力，幫助人們“記住”大量的原因，并把它們聯(lián)系起來(lái)加以綜合地篩選，提出解決問(wèn)題的方案。

其次還應(yīng)看到，新技術(shù)特別要求進(jìn)行跨學(xué)科的研究。對(duì)于像制造蒸汽機(jī)、汽車、電動(dòng)機(jī)的工業(yè)技術(shù)，只要受到專門訓(xùn)練的專家、工程師就能駕馭了?？墒墙鉀Q像航天、環(huán)境污染那樣復(fù)雜的問(wèn)題就不能不進(jìn)行跨學(xué)科的研究，打破狹隘的專業(yè)分工界限。比如，阿波羅登月飛行計(jì)劃就是一個(gè)十分龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。正是新技術(shù)革命所需要的跨學(xué)科綜合研究和科學(xué)發(fā)展的一體化趨勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的整體觀念，促進(jìn)了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。二次世界大戰(zhàn)以后，各類系統(tǒng)工程學(xué)科猶如雨后春筍迅速發(fā)展起來(lái)。這些學(xué)科都帶有跨學(xué)科的性質(zhì)，都是以一般的系統(tǒng)整體，特別是以開放復(fù)雜的巨系統(tǒng)為研究對(duì)象的。

在新技術(shù)革命的推動(dòng)下，20世紀(jì) 70年代左右，面對(duì)著各種開放復(fù)雜的巨系統(tǒng)，不同國(guó)家、不同學(xué)科的研究人員，從不同的角度用系統(tǒng)方法在物理、化學(xué)、生物、天文、地理、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科領(lǐng)域開展了一系列有關(guān)復(fù)雜性或復(fù)雜系統(tǒng)的跨學(xué)科交叉研究。于是一個(gè)用系統(tǒng)方法，以復(fù)雜性探索為中心內(nèi)容的復(fù)雜性科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。

復(fù)雜性研究，目前已遍及所有發(fā)達(dá)國(guó)家，以及中國(guó)、巴西、俄羅斯等國(guó)，成為一種具有世界規(guī)模的科學(xué)思潮，一種文化運(yùn)動(dòng)。按照錢學(xué)森關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，每門科學(xué)都有三個(gè)層次（基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)）、一座橋梁（科學(xué)通向哲學(xué)的橋梁）。到了今天，復(fù)雜性研究已不只是某個(gè)學(xué)科層次的現(xiàn)象，而是從工程技術(shù)到技術(shù)科學(xué)，到基礎(chǔ)科學(xué)，再到科學(xué)通向哲學(xué)的橋梁，四個(gè)層次都有大量工作。

所謂復(fù)雜性科學(xué)就其外延來(lái)說(shuō)，就是運(yùn)用系統(tǒng)論的方法，研究各類復(fù)雜系統(tǒng)、各種復(fù)雜性問(wèn)題取得的理論成果。大致包括三個(gè)部分：①各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行復(fù)雜性研究取得的理論成果。②跨學(xué)科領(lǐng)域在一定學(xué)科范圍內(nèi)進(jìn)行復(fù)雜性研究取得的理論成果。③關(guān)于對(duì)復(fù)雜性研究的理論方法與技術(shù)的探索取得的理論成果。復(fù)雜性科學(xué)已形成學(xué)派林立、觀點(diǎn)紛呈、新見迭出的繁榮局面，代表現(xiàn)代科技發(fā)展的一種全局性的新動(dòng)向。其主要流派有：歐洲的有包括比利時(shí)普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論、德國(guó)哈肯的協(xié)同學(xué)和德國(guó)艾根的超循環(huán)論在內(nèi)的自組織理論，即所謂歐洲學(xué)派；美國(guó)的新墨西哥州圣菲研究所，以蓋爾曼、霍蘭為代表的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）理論，即所謂美國(guó)學(xué)派；我國(guó)以錢學(xué)森院士為代表的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論，即中國(guó)學(xué)派。還有，作為復(fù)雜系統(tǒng)的高度抽象 （把要素抽象為結(jié)點(diǎn)、把關(guān)系抽象為邊、把結(jié)點(diǎn)連邊的多少抽象為度）和形式化的描述方法的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論，是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種新的角度，了解相互作用拓樸結(jié)構(gòu)的一種新的途徑。

隨著復(fù)雜性探索，復(fù)雜性科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，人們的學(xué)術(shù)視野向宇宙的廣度、深度大大地拓展了，人們逐步領(lǐng)悟到：在世界上，雖然存在著大量可以用還原論方法認(rèn)識(shí)、解決的簡(jiǎn)單性問(wèn)題，但同時(shí)更存在著無(wú)數(shù)不能用還原論方法認(rèn)識(shí)、解決的復(fù)雜性問(wèn)題。人們面對(duì)著世界在演化過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出的日益增多的復(fù)雜系統(tǒng)與復(fù)雜性問(wèn)題，即所謂“規(guī)模巨大的、組成要素異質(zhì)性顯著的、按照等級(jí)層次組織起來(lái)的、具有各種非線性相互作用的、對(duì)環(huán)境開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”。總之，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)比比皆是。諸如，人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、天體系統(tǒng)、天地人系統(tǒng)等等。所以，從根上說(shuō)，世界是復(fù)雜多變的，絕不是恒定簡(jiǎn)單的。因此，我們對(duì)宇宙的奧秘，越是進(jìn)行廣泛、深入地探索，越是走向科學(xué)發(fā)展的深處，就會(huì)越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)復(fù)雜性問(wèn)題。

對(duì)待復(fù)雜性問(wèn)題，有原則上兩種不同的簡(jiǎn)化方法：一種是把復(fù)雜性約化為簡(jiǎn)單性來(lái)處理。例如，把模糊性約化為清晰性，把非線性約化為線性關(guān)系，把混沌性約化為周期運(yùn)動(dòng)，把分形對(duì)象約化為整形對(duì)象。這是傳統(tǒng)科學(xué)處理復(fù)雜性的還原論方法。另一種則是把復(fù)雜性當(dāng)做復(fù)雜性來(lái)處理，即在保留復(fù)雜性的本質(zhì)特征前提下加以簡(jiǎn)化。例如，把模糊性當(dāng)做模糊性來(lái)處理，把非線性當(dāng)做非線性來(lái)處理，把混沌當(dāng)做混沌來(lái)處理，把分形當(dāng)做分形來(lái)處理。這是復(fù)雜性研究的方法論原則。

自然語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)語(yǔ)義很多。如Kamp, Heim等關(guān)于代詞的復(fù)指解釋，主要基于會(huì)話表達(dá)結(jié)構(gòu)以獲得對(duì)言語(yǔ)行為所做的修改的初創(chuàng)工作[1]?，F(xiàn)存邏輯的“動(dòng)態(tài)修正”中，一階邏輯是對(duì)靜態(tài)真值條件的嘗試，但它也可以做賦值程序的模型，同時(shí)會(huì)涉及到變?cè)蛡€(gè)體之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。對(duì)于存在量詞所涉及的真值條件：

全方面地展示崗位，以“工薪”、“經(jīng)驗(yàn)”、“學(xué)歷”三大基本指標(biāo)進(jìn)行組合為每個(gè)崗位設(shè)計(jì)分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)性地將崗位分為三個(gè)等級(jí)。

貝塔朗菲（一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人）早在1924年至1928年，為了反對(duì)當(dāng)時(shí)在生物學(xué)理論和研究中的機(jī)械論方法，就強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把生物機(jī)體當(dāng)做一個(gè)整體或系統(tǒng)來(lái)考察。上世紀(jì)30年代，他進(jìn)而提出了機(jī)體系統(tǒng)論概念以及用數(shù)學(xué)和模型來(lái)研究生物學(xué)的方法。這就是他的一般系統(tǒng)論萌芽。到40年代貝塔朗菲把他的萌芽思想推而廣之，有意識(shí)地把系統(tǒng)作為研究對(duì)象，運(yùn)用類比同構(gòu)的方法，對(duì)于各種現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，如社會(huì)集團(tuán)、個(gè)人、技術(shù)結(jié)構(gòu)等等進(jìn)行全面考察和比較研究，提出了“適用于綜合系統(tǒng)或子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律”［2］并借助數(shù)學(xué)和邏輯工具把系統(tǒng)的因素、層次以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的綜合復(fù)雜聯(lián)系定量化、精確化、模型化，從而創(chuàng)立了一門稱之為一般系統(tǒng)論的新學(xué)科。這就是他的一般系統(tǒng)論由萌芽到誕生。

復(fù)雜性科學(xué)的興起，意味著科學(xué)的發(fā)展，從古代的直觀思辨，經(jīng)近代的經(jīng)驗(yàn)分析進(jìn)入現(xiàn)代的辯證綜合階段之后，在當(dāng)今正沿著辯證綜合的方向蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)著既高度分化又高度綜合，而以高度綜合為主的一體化趨勢(shì)。

在整個(gè)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，都貫穿著科學(xué)研究方法論的演化。所謂科學(xué)研究方法論是指一切具體科學(xué)的研究共同遵循的方向與路線，既不同于各門具體科學(xué)從事研究活動(dòng)的具體方法，又不同于對(duì)理論與實(shí)踐有普遍指導(dǎo)意義的更高層次的哲學(xué)方法，它是哲學(xué)方法與具體科學(xué)的具體研究方法的中介層次，內(nèi)在于整個(gè)科學(xué)發(fā)展過(guò)程之中，隨著科學(xué)前進(jìn)并直接制約著科學(xué)前進(jìn)。

把鏡頭對(duì)準(zhǔn)基層群眾，傾聽百姓呼聲，為民排憂解難。以街頭留言板、關(guān)鍵詞海采、典型宣傳等形式，針對(duì)群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，通過(guò)記者體驗(yàn)式、參與式、互動(dòng)式采訪等方式，圍繞鄂州好人、不文明交通行為、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等相關(guān)話題做活宣傳報(bào)道，增強(qiáng)新聞報(bào)道的多樣性、可看性。

在古代的直觀思辨階段，由于科學(xué)尚未與哲學(xué)分化開來(lái)，通常與不同哲學(xué)派別的自然哲學(xué)摻和在一起，用哲學(xué)思辨方法整理直觀經(jīng)驗(yàn)，所以在它對(duì)現(xiàn)象知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中常常滲透著猜測(cè)性思辨，用邏輯推理的思辨的方法，來(lái)彌補(bǔ)具體知識(shí)之不足，因而具有直觀思辨的特點(diǎn)。這時(shí)科學(xué)與哲學(xué)混在一起作為“愛(ài)智慧”的內(nèi)容，直接受哲學(xué)的影響，其探索自然的主導(dǎo)方法是整體論的，基本思路是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然現(xiàn)象的比較籠統(tǒng)的整體把握，是直觀的樸素的，沒(méi)能把整體把握建立在對(duì)部分的精細(xì)了解上，特別是對(duì)部分之間相互關(guān)系的精確了解上，既沒(méi)有精密的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，又未形成嚴(yán)密的邏輯體系。科學(xué)發(fā)展從古代直觀思辨進(jìn)入近代的經(jīng)驗(yàn)分析階段之后，隨著以還原論作為方法論基礎(chǔ)的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，這種直觀籠統(tǒng)的整體論就被超越了。

在近代經(jīng)驗(yàn)分析階段，科學(xué)發(fā)展沿著還原論的方向，用分析、分解、還原的方法，不斷把整體分解為部分，把高層次還原到低層次，揭示了大自然的許多奧秘，取得了巨大成就，如原子能的利用，遺傳密碼的破譯等。20世紀(jì)50年代以來(lái)，生物學(xué)的蓬勃發(fā)展充分證明了這一點(diǎn)。人類對(duì)生命現(xiàn)象的研究就經(jīng)歷了一個(gè)從整體形態(tài)水平、器官水平、細(xì)胞水平，進(jìn)而深入到分子水平的分解、還原過(guò)程，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)意味著對(duì)生命現(xiàn)象的研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。與此相適應(yīng)，一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)在分子生物學(xué)研究的基礎(chǔ)上誕生了，它的影響已經(jīng)展現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、人類營(yíng)養(yǎng)學(xué)、農(nóng)業(yè)、動(dòng)物繁殖等領(lǐng)域?？梢灶A(yù)期，21世紀(jì)將是生物學(xué)和醫(yī)學(xué)蓬勃發(fā)展造福人類的世紀(jì)?？梢?，還原論對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)實(shí)踐的推動(dòng)起到了重大作用，功不可沒(méi)，以后它仍將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

眾所周知，在生物學(xué)的發(fā)展中，曾一度出現(xiàn)過(guò)機(jī)械論（還原論）和活力論。機(jī)械論力圖用分析的方法，把生物運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)化、還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)，用物理和化學(xué)原理來(lái)說(shuō)明生命的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。它雖然正確地指出了要搞清生命現(xiàn)象的奧秘，必須研究生命現(xiàn)象賴以發(fā)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的過(guò)程，但是把生命現(xiàn)象歸結(jié)為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的過(guò)程則是錯(cuò)誤的。恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)指出：“終有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)’為腦子中的分子的和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)；但是難道這樣一來(lái)就把思維的本質(zhì)包括無(wú)遺了嗎？”［1］意識(shí)和思維是人類大腦這個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性，不是物質(zhì)原子、分子本身固有的，它是物質(zhì)的一種組織特性。

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最主要特點(diǎn)是：科學(xué)是研究復(fù)雜性的科學(xué)，技術(shù)是調(diào)控復(fù)雜系統(tǒng)的技術(shù)。復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)集中體現(xiàn)著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的辯證綜合的總體特征與發(fā)展大趨勢(shì)。探索復(fù)雜性的價(jià)值取向與思維方式已日益滲透進(jìn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的方方面面。正如法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、復(fù)雜性研究思潮的開拓者埃德加·莫蘭在《復(fù)雜性思想導(dǎo)論》中所說(shuō)：“復(fù)雜性的觀念在日常生活的語(yǔ)匯中比在科學(xué)的語(yǔ)匯中使用得更普遍，它總是帶有一種警告理智，當(dāng)心作出過(guò)于倉(cāng)促的說(shuō)明、簡(jiǎn)化、歸納的含義。事實(shí)上，復(fù)雜性也有它首選的地盤 （雖然在那里這個(gè)詞本身沒(méi)有被使用），那是在哲學(xué)中：在某種意義上它是辯證法；在邏輯的層面上，黑格爾辯證法曾是它的領(lǐng)域，既然這個(gè)辯證法把矛盾和變化引入了同一性的核心?！?/p>

自貝塔朗菲創(chuàng)立并倡導(dǎo)系統(tǒng)論以來(lái)，已有幾十年的歷史。期間，由于研究者們各自的出發(fā)點(diǎn)不同，建立理論的目的與方法不同，解決問(wèn)題的深度不同，先后形成了幾種一般系統(tǒng)論。

20世紀(jì)40年代以后貝塔朗菲針對(duì)當(dāng)時(shí)生物學(xué)理論和研究中存在的還原論方法，認(rèn)為只有把生命當(dāng)做有機(jī)整體（系統(tǒng)）來(lái)考察，才能正確解釋生命現(xiàn)象，他說(shuō)：“我們被迫在一切知識(shí)領(lǐng)域運(yùn)用‘整體’或‘系統(tǒng)’概念來(lái)處理復(fù)雜性問(wèn)題?！保?］認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)上是研究復(fù)雜性的科學(xué)。

“20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著科學(xué)轉(zhuǎn)向復(fù)雜多變量系統(tǒng)的深入研究，各種關(guān)于非線性復(fù)雜系統(tǒng)的研究才取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。耗散結(jié)構(gòu)理論探索了遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)的非線性相互作用的自組織特性；協(xié)同學(xué)研究了系統(tǒng)從一種組態(tài)向另一種組態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程中各組成部分協(xié)同行為的規(guī)律性；超循環(huán)理論研究了類似生物催化循環(huán)的自催化系統(tǒng)的非線性模型；分形論從非線性的角度探討了多樣化與統(tǒng)一性的關(guān)系問(wèn)題；突變論研究了各種系統(tǒng)出現(xiàn)突變的眾多非線性模型；混沌學(xué)則將決定性與非決定性在非線性關(guān)系中統(tǒng)一起來(lái)。最近的研究表明，在自然、社會(huì)、思維中更為普遍存在的是非線性。”［4］

系統(tǒng)科學(xué)是通過(guò)揭露和克服還原論的片面性和局限性而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。而樸素的整體論沒(méi)有，也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)方法，但是它包含著還原論所缺乏的從整體上認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的方法論思想。理論研究表明，隨著科學(xué)越來(lái)越深入到更小尺度的微觀層次，我們對(duì)物質(zhì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越精細(xì)，但對(duì)整體的認(rèn)識(shí)反而越來(lái)越模糊。而社會(huì)實(shí)踐越來(lái)越大型化、復(fù)雜化，特別是一系列全球問(wèn)題的形成，也突出強(qiáng)調(diào)要從整體上認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。

可見，實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展迫切需要超越還原論，發(fā)展整體論，把還原論與整體論結(jié)合起來(lái)。

系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展表明：“不要還原論不行，只要還原論也不行；不要整體論不行，只要整體論也不行。不還原到元素層次，不了解局部的精細(xì)結(jié)構(gòu)，我們對(duì)系統(tǒng)整體的認(rèn)識(shí)只能是直觀的、猜測(cè)性的、籠統(tǒng)的，缺乏科學(xué)性。沒(méi)有整體觀點(diǎn)，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只能是零碎的，只見樹木，不見森林，不能從整體上把握事物，解決問(wèn)題?？茖W(xué)的態(tài)度是把還原論與整體論結(jié)合起來(lái)。”［5］系統(tǒng)科學(xué)的使命在于超越還原論，發(fā)展整體論，實(shí)現(xiàn)還原論與整體論的統(tǒng)一。按錢學(xué)森的說(shuō)法，“系統(tǒng)論是還原論和整體論的辯證統(tǒng)一”。辯證統(tǒng)一，絕不是兩者的機(jī)械相加，而是在對(duì)兩者實(shí)行“辯證否定”基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合。所謂辯證否定，用黑格爾的說(shuō)法叫“揚(yáng)棄”，就是既克服又保留，所謂對(duì)還原論、整體論實(shí)行辯證否定基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合，就是在克服拋棄它們的片面的消極的東西的同時(shí)，保留和發(fā)揚(yáng)它們的有益的積極的東西，并把這些積極的東西在新的形態(tài)（系統(tǒng)論）中有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?？梢姡到y(tǒng)論超越了還原論，發(fā)展了整體論，實(shí)現(xiàn)了還原論與整體論的有機(jī)結(jié)合與內(nèi)在統(tǒng)一。這就是：從古代的樸素整體論到近代的還原論 （從肯定到否定），從近代的還原論到現(xiàn)代系統(tǒng)論（從否定到否定之否定），正、反、合，在更高基礎(chǔ)上回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，螺旋式上升。任何事物的發(fā)展都不是直線前進(jìn)的，也不是首尾銜接團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的，而是螺旋式上升的，或稱作波浪式前進(jìn)的。由肯定、否定、否定之否定所表示的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)，是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，即唯物辯證法所揭示的“否定之否定”規(guī)律。我們通過(guò)對(duì)整個(gè)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)形態(tài)演化的正、反、合，以及科研方法論演化的正、反、合的哲學(xué)反思，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所凸顯的從簡(jiǎn)單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)向，直接體現(xiàn)著客觀世界辯證發(fā)展的普遍規(guī)律的作用，是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

藥敏結(jié)果分析表明，主要腸桿菌科細(xì)菌(大腸埃希菌、肺炎克雷伯菌)對(duì)碳青霉烯類、頭孢替坦、哌拉西林/他唑巴坦均無(wú)耐藥性，對(duì)阿米卡星、頭孢吡肟耐藥率均<20%，對(duì)氨芐西林耐藥率均>80%且明顯高于氨芐西林/舒巴坦(P<0.05)。除氨芐西林外，肺炎克雷伯菌對(duì)其他所有藥物的耐藥率均低于大腸埃希菌；其中產(chǎn)超廣譜β-內(nèi)酰胺酶(extended-spectrum β-lactamase,ESBLs)菌株19株，占革蘭陰性桿菌的25.3%，以大腸埃希菌多見(20%)。見表2。

二、自組織與他組織（或稱被組織）

自組織是描述動(dòng)態(tài)系統(tǒng)由于其內(nèi)部組成部分之間相互作用而產(chǎn)生的一種有序狀態(tài)，是復(fù)雜性科學(xué)的一個(gè)基本范疇。他組織是自組織的對(duì)應(yīng)范疇，在內(nèi)容、特點(diǎn)上與自組織是彼此規(guī)定相互照應(yīng)的。

自組織作為復(fù)雜性科學(xué)的基本范疇，它的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論思維經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度的基礎(chǔ)上，在一定的科學(xué)技術(shù)背景下形成的。對(duì)此，吳彤、曾國(guó)屏在《自組織思想：觀念演變、方法和問(wèn)題》一文中進(jìn)行了考察和論述。就實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論思維經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備來(lái)說(shuō)，該文指出：近代最重要的德國(guó)哲學(xué)家康德首先在哲學(xué)上提出了“自組織”的概念，從自組織觀點(diǎn)看，康德理論的現(xiàn)代意義之一，就是其中蘊(yùn)含的自組織思想。他認(rèn)為，自組織的自然等物具有這樣一些特征：它的各部分既是由其他部分的作用而存在，又是為了其他部分、為了整體而存在；各部分交互作用，彼此產(chǎn)生，并由于它們間的因果聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生整體。只有在這樣條件下而且按照這樣規(guī)定，一個(gè)產(chǎn)物才能是一個(gè)有組織的并且是自組織的物，而作為這樣的物，才稱為一個(gè)自然目的。他比較準(zhǔn)確地界定了自組織的性質(zhì)，對(duì)自組織的理解與現(xiàn)代意義的自組織理解幾乎一樣?？档聲缘米越M織所帶來(lái)的自然演化過(guò)程中的趨向目的性，在自組織中，他特別指出一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部分的相互依存性，它們通過(guò)相互作用而存在、成長(zhǎng)，又通過(guò)相互作用而聯(lián)結(jié)成整體。這里，他雖然沒(méi)有使用 “無(wú)序”、“有序”這樣詞匯，但是自發(fā)地由無(wú)序轉(zhuǎn)化為有序的思想已經(jīng)呼之欲出。從康德之后，一些哲學(xué)家對(duì)自組織問(wèn)題雖然沒(méi)有像康德那樣準(zhǔn)確的說(shuō)法，但是認(rèn)識(shí)關(guān)于如何發(fā)生、如何演變的問(wèn)題一直就是哲學(xué)家思考的重要問(wèn)題。

關(guān)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備問(wèn)題，文中著重闡述了工程技術(shù)科學(xué)的自組織控制概念問(wèn)題。維納1948年創(chuàng)立控制論時(shí)，自動(dòng)控制已經(jīng)成為控制中最重要的問(wèn)題；其中，根據(jù)目標(biāo)或?qū)ο蟮倪\(yùn)動(dòng)進(jìn)行反饋，從而調(diào)節(jié)控制系統(tǒng)的反饋過(guò)程已經(jīng)包含了一定意義上的自組織思想。與此同時(shí)，阿希貝在1948年出版了一部著作名曰《自組織原理》，因此現(xiàn)代意義的自組織概念似乎可以追溯到阿希貝這里?？刂瓶茖W(xué)界大致在20世紀(jì)50－60年代開展了自組織控制的研究?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域中特別是智能研究領(lǐng)域的“自復(fù)制”、“自適應(yīng)”、“自學(xué)習(xí)”等概念與“自組織”概念具有較大的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域，自組織已經(jīng)成為使用頻率最高的詞匯之一。

關(guān)于自組織范疇形成的科學(xué)技術(shù)背景，該文作了這樣闡述：［6］歷史進(jìn)入20世紀(jì) 70年代，當(dāng)代科學(xué)前沿出現(xiàn)了一大批研究演化的科學(xué)理論，如“耗散結(jié)構(gòu)理論”、“協(xié)同學(xué)”、“超循環(huán)理論”、“突變論”、“混沌理論”、“分形理論”。由于這些演化理論的誕生，研究演化的科學(xué)家隊(duì)伍一下子壯大起來(lái)。通過(guò)這些理論的卓越研究，“一種新的統(tǒng)一性正在顯露出來(lái)；在所有層次上不可逆性都是有序的源泉”。這使得我們的自然觀……在過(guò)去幾十年這相對(duì)說(shuō)來(lái)較短的時(shí)間間隔里就發(fā)生了如此根本的轉(zhuǎn)變。“經(jīng)典科學(xué)不承認(rèn)演化和自然界的多樣性”，而現(xiàn)代科學(xué)正發(fā)生“向非永恒性、向多樣性過(guò)渡的根本性轉(zhuǎn)變?！爆F(xiàn)在，物理學(xué)或自然科學(xué)關(guān)于自然界的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本變革，演化的觀念正在成為新物理學(xué)或新自然科學(xué)的主流觀念。

在這種科學(xué)技術(shù)背景下，對(duì)具有非線性的復(fù)雜系統(tǒng)的研究，使人們更深刻地認(rèn)識(shí)到在這類復(fù)雜系統(tǒng)中尤其引人注目的是自組織系統(tǒng)及其特性。自組織系統(tǒng)無(wú)需外界指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，即能自主地從無(wú)序走向有序。自組織系統(tǒng)不僅極為普遍，而且與人類關(guān)系密切。于是，復(fù)雜性科學(xué)的自組織理論就應(yīng)運(yùn)而生了。

“每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人，聽懂我們的言語(yǔ)?！笔菍?duì)上句的進(jìn)一步抒寫。風(fēng)吹幡動(dòng)，實(shí)乃仁者心動(dòng)也；而風(fēng)吹樹枝婆娑搖曳，實(shí)乃男女動(dòng)情心生情思也。“互相致意”更提醒接受者這份情意應(yīng)建立在相互尊重的基礎(chǔ)之上?！暗珱](méi)有人，聽懂我們的言語(yǔ)?！薄皼](méi)有人”意味著男女雙方身體與心靈互為所屬，是男性與女性之間情有獨(dú)鐘，一往情深的體現(xiàn)?！拔覀兊难哉Z(yǔ)”更說(shuō)明兩人心靈的高度契合，心有靈犀、心心相印。

關(guān)于孟晚舟被扣押后的事態(tài)進(jìn)展，華為品牌部一位負(fù)責(zé)人回應(yīng)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者稱，現(xiàn)在謠言很多，需要等候政府部門發(fā)布的權(quán)威消息。這位負(fù)責(zé)人還表示，外交部已經(jīng)明確“孟晚舟是中國(guó)公民”。

通常講的復(fù)雜性科學(xué)的自組織理論，一般包括比利時(shí)普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論、德國(guó)哈肯的協(xié)同學(xué)和德國(guó)艾根的超循論，即所謂歐洲學(xué)派。

特別是在如何認(rèn)識(shí)與解決整體涌現(xiàn)性與還原釋放性的矛盾關(guān)系問(wèn)題上，必須改弦更張，從400年來(lái)還原論一味重視的從大到小從上到下分析、分解還原釋放；轉(zhuǎn)向從小到大、從下而上的整合，綜合的整體涌現(xiàn)上。在多層次的非線性相互作用中合乎規(guī)律的實(shí)現(xiàn)整體涌現(xiàn)性避免還原釋放性，是復(fù)雜性科學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題。也可以說(shuō)涌現(xiàn)性是復(fù)雜性科學(xué)的核心概念。所謂復(fù)雜性就是復(fù)雜系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性；所謂簡(jiǎn)單性就是解構(gòu)復(fù)雜系統(tǒng)所呈現(xiàn)的還原釋放性。復(fù)雜與簡(jiǎn)單具有本體論意義上的質(zhì)的區(qū)別。不能說(shuō)復(fù)雜是尚未認(rèn)識(shí)清楚的東西，簡(jiǎn)單是已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的事物。把本來(lái)客觀上存在的簡(jiǎn)單與復(fù)雜的區(qū)別，說(shuō)成是由人們的主觀認(rèn)識(shí)決定的，是值得商榷的。認(rèn)識(shí)對(duì)象自身的復(fù)雜性，即本體論意義上的復(fù)雜性，原則上是認(rèn)識(shí)主體無(wú)法約化的，需要主體把復(fù)雜性當(dāng)做復(fù)雜性來(lái)對(duì)待，付出更多的認(rèn)識(shí)代價(jià)。但即使你對(duì)它有了清楚的認(rèn)識(shí)，能夠用語(yǔ)言表達(dá)，找到解決問(wèn)題的辦法，它仍然是復(fù)雜的。

普里高津探索了遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)的非線性相互作用的自組織特性。它準(zhǔn)確地反映了如貝納爾流、B－Z化學(xué)波和化學(xué)振蕩反應(yīng)以及生物演化周期等自發(fā)出現(xiàn)有序結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。哈肯的自組思想主要源于對(duì)激光理論的研究。他發(fā)現(xiàn)諸多相互獨(dú)立發(fā)光的原子及其所產(chǎn)生的光電場(chǎng)在一定的約束條件下，能產(chǎn)生出相位和方向都協(xié)調(diào)一致的單色光——激光。進(jìn)而把激光研究中得到的一般原理，運(yùn)用于解釋其他自組織現(xiàn)象。通過(guò)與其他的物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)中的典型現(xiàn)象的類比分析，發(fā)現(xiàn)了完全不同的系統(tǒng)之間的驚人的類似性，認(rèn)識(shí)到自組織系統(tǒng)從無(wú)序到有序的演化，不論它們屬于什么系統(tǒng)，都是大量子系統(tǒng)之間協(xié)同作用的結(jié)果，都可以用類似的理論方案和某幾種數(shù)學(xué)模型進(jìn)行處理。并于1976年，第一次在科學(xué)意義上提出了“自組織”概念，用一個(gè)通俗的例子解釋了自組織與組織的區(qū)別。他說(shuō)：比如說(shuō)有一群工人，如果每一個(gè)工人都是在工頭發(fā)出的外部命令下按完全確定的方式行動(dòng)，我們稱之為組織，或更嚴(yán)格一點(diǎn)稱它為有組織的行為，如果沒(méi)有外部命令，而是靠某種相互默契，工人們協(xié)同工作，各盡各的職責(zé)來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品，我們就把這種過(guò)程稱為自組織。艾根研究了生命系統(tǒng)的自組織問(wèn)題，1971年提出了超循環(huán)理論。他認(rèn)為在化學(xué)演化與生物演化之間存在著一個(gè)分子自我組織階段，通過(guò)生物大分子自組織，建立起超循環(huán)組織并過(guò)渡到原始的有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生命。

再舉一個(gè)關(guān)于“狼孩”的例證。上世紀(jì)20年代初，印度某地居民從狼窩中救出兩個(gè)由母狼哺養(yǎng)大的人類的女孩，大的約七八歲，小的約兩三歲，給她們?nèi)∶锌ì斃桶斃?。這兩個(gè)“狼孩”的遺傳基礎(chǔ)、素質(zhì)雖然與同代人基本相同。但是，由于她們從小離開了人類社會(huì)，與狼生活在一起，是在很強(qiáng)的他組織作用下，不能從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，只能模仿狼的動(dòng)作，沒(méi)有學(xué)會(huì)直立行走而是四肢爬行。所以，她們的發(fā)音器官——喉頭和聲帶的運(yùn)用受到阻礙，因而得不到正常的發(fā)展，也就發(fā)不出音節(jié)分明的語(yǔ)言。當(dāng)然，由于脫離社會(huì)，她們也不會(huì)有產(chǎn)生語(yǔ)言的需要，也是因?yàn)榕佬?，她們只能從下方取得感覺(jué)，不可能使頭腦獲得比其他四腳動(dòng)物更多的認(rèn)識(shí)，也就直接阻礙了她們反映器官的正常發(fā)展。這就使得她們有嘴不會(huì)說(shuō)話，有腦不會(huì)思維，幾乎和狼一樣，白天睡覺(jué)，夜晚嚎叫，爬著走路，用手抓食，回到人間之后，經(jīng)過(guò)四年的訓(xùn)練才學(xué)會(huì)講一點(diǎn)話。可見，脫離社會(huì)實(shí)踐就會(huì)使素質(zhì)變壞，甚至向一般動(dòng)物的方向蛻化。

組織與復(fù)雜性有天然聯(lián)系，組織當(dāng)做動(dòng)詞用時(shí)就是自組織，或稱“組織化”。組織化意味著事物從無(wú)序、混亂朝有序結(jié)構(gòu)方向演化，或從有序程度低向有序高演化。包含著三類過(guò)程：第一過(guò)程，是從非組織到組織，從混亂無(wú)序狀態(tài)到有序狀態(tài)的演化，它意味著組織的起源。第二過(guò)程，是一個(gè)組織層次躍升的過(guò)程。第三過(guò)程，是同一組織層次中或同一組織水平上復(fù)雜性的增長(zhǎng)。這三個(gè)過(guò)程形成了組織化的連續(xù)統(tǒng)一體?？梢?，自組織演化過(guò)程就是一個(gè)產(chǎn)生復(fù)雜性、增殖復(fù)雜性的過(guò)程，是復(fù)雜性之源，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)同自組織是復(fù)雜性的特性之一，自組織概念是復(fù)雜性科學(xué)的一個(gè)基本范疇。

他組織與自組織是對(duì)立統(tǒng)一：內(nèi)容特點(diǎn)，彼此規(guī)定、相互照應(yīng)；運(yùn)動(dòng)變化，相互依存、相互制約。從自然界到人類社會(huì)，從物質(zhì)實(shí)體到觀念形態(tài)，從人造機(jī)器到人造符號(hào)系統(tǒng)，他組織無(wú)處不在。

系統(tǒng)與環(huán)境、內(nèi)部與外部是相對(duì)劃分出來(lái)的，一個(gè)系統(tǒng)能夠從它的環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)，乃是環(huán)境大系統(tǒng)對(duì)稱破缺的結(jié)果。一切系統(tǒng)都在一定的環(huán)境中生長(zhǎng)、運(yùn)行、演變，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的生成、存續(xù)、演化起著一種特殊的組織作用。環(huán)境是組織者，系統(tǒng)是被組織者，兩者的地位顯然不對(duì)稱，環(huán)境是系統(tǒng)外在的他組織者。

“一般地說(shuō)，外部環(huán)境給系統(tǒng)施加的制約作用都代表一定的組織力，一種關(guān)于系統(tǒng)整體行為的指令信息，而且常常是必須接受的強(qiáng)制性組織力，沒(méi)有環(huán)境的約束限制這種他組織作用，任何自組織都不可能發(fā)生。貝納德花紋，固體激光器，沒(méi)有特定結(jié)構(gòu)的儀器設(shè)備這種外在條件，就不可能產(chǎn)生內(nèi)在的自組織運(yùn)動(dòng)。有人反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為生命系統(tǒng)的組織力完全來(lái)自內(nèi)部基因，地理環(huán)境之類外因不能起組織者的作用……

古語(yǔ)云：橘生淮北為枳。同樣的橘樹基因，長(zhǎng)在淮南為橘樹，長(zhǎng)在淮北就變成枳樹，原因何在？單靠基因理論不能給出答案。從樹苗到大樹的成長(zhǎng)是一種組織過(guò)程，既然基因相同，組織力的不同只能源于不同的地理環(huán)境，環(huán)境會(huì)引起基因的某些變化。當(dāng)然不同系統(tǒng)所承受的環(huán)境他組織力的種類、模式、性質(zhì)和強(qiáng)弱程度很不相同，卻不可簡(jiǎn)單化；但環(huán)境因素作為一類他組織力，其存在是普遍的必然的。外在約束、壓迫也是導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部對(duì)稱破缺的組織力。不論何種結(jié)構(gòu)有序的系統(tǒng)，環(huán)境施加的外在限制條件雖然不是充分完備的組織力，卻是不可或缺而且必須接受的組織力，一種整體性的組織力。”［9］

自組織范疇是與自組織理論同時(shí)形成的?！敖?jīng)過(guò)協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人們的努力，‘自組織’概念定義和內(nèi)涵已比較清晰，哈肯的定義在自組織科學(xué)共同體內(nèi)獲得了公認(rèn)?！边@就是“如果一個(gè)體系在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，沒(méi)有外界的特定干涉，我們便說(shuō)該體系是自組織的。這里‘特定’一詞是指那種結(jié)構(gòu)或功能并非外界強(qiáng)加給體系的，而且外界是以非特定的方式作用于體系的。”［7］換句話說(shuō)：自組織，是指事物朝向空間時(shí)間上或功能上的有序結(jié)構(gòu)的演化過(guò)程，即事物自發(fā)自主走向組織的一種方式?！霸谙到y(tǒng)整合其組分的過(guò)程中，如果無(wú)法明確區(qū)分組織者與被組織者，即沒(méi)有出現(xiàn)專職的組織指揮者，所有組分都在行動(dòng)，發(fā)揮的作用大體相同，處于基本相同的地位，……不同組分在地位和作用上沒(méi)有發(fā)生對(duì)稱性破缺，那就是自組織。人得了病而不去看醫(yī)生，未經(jīng)打針吃藥過(guò)一段時(shí)間卻痊愈了，就是人體系統(tǒng)自組織戰(zhàn)勝了疾病，醫(yī)學(xué)上稱為自愈，屬于一種生物學(xué)自組織。”［8］

可見，環(huán)境的他組織作用，可以引起自組織演化系統(tǒng)的質(zhì)的變化。從哲學(xué)高度來(lái)看，自組織與他組織及其相互關(guān)系探討的是關(guān)于事物變化發(fā)展的原因問(wèn)題。毛澤東在《矛盾論》中指出：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著?！笔挛锏膬?nèi)部矛盾性是事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的外因?！巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”動(dòng)態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部組分之間的相互作用（自組織）是發(fā)展內(nèi)因，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的他組織作用是發(fā)展的外因。外因作為變化的條件，是在矛盾關(guān)系中，通過(guò)對(duì)內(nèi)部矛盾的某一方面的加強(qiáng)或者削弱，而對(duì)事物發(fā)展變化發(fā)生作用的。在一般情況下，即當(dāng)外因不能或沒(méi)有立即改變了事物內(nèi)部矛盾主要方面的地位時(shí)，它對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程只起量的加速或延緩的作用。在特定條件下，當(dāng)外因強(qiáng)大到可以立即改變事物內(nèi)部矛盾主要方面的地位時(shí)，它可以立即引起事物質(zhì)的變化。“狼孩”脫離社會(huì)以后，與狼生活在一起，在很強(qiáng)的他組織作用下，使人性向獸性蛻變，幾乎發(fā)生質(zhì)的變化。

三、整體涌現(xiàn)性與還原釋放性

任何開放復(fù)雜系統(tǒng)，都是由大量異質(zhì)性要素相互作用組成的，其中包含著若干不同的層次，是等級(jí)層次結(jié)構(gòu)。在這種等級(jí)層次結(jié)構(gòu)中，低層次對(duì)高層次有上行因果關(guān)系，可呈現(xiàn)整體涌現(xiàn)性；高層次對(duì)低層次有下行因果關(guān)系，可呈現(xiàn)還原釋放性。因此必然存在著整體涌現(xiàn)性與還原釋放性的矛盾。高層次的整體涌現(xiàn)性是以把低層次的性質(zhì)屏蔽起來(lái)為條件而產(chǎn)生的，因而在高層次上看不到這些低層次的屬性。反之，解構(gòu)高層次，高層次一經(jīng)瓦解，回到了低層次，使那些被涌現(xiàn)性屏蔽的屬性就能還原釋放出來(lái)。比如，H有易燃性，O有助于燃性，H與O化合為H2O時(shí)，它們?cè)械倪@些特性就被屏蔽起來(lái)了；而水被電解后，H與O被釋放出來(lái)了，它們?cè)谔幱讵?dú)立狀態(tài)下的特性又會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

近代的還原論否定了古代的整體論 （從肯定到否定），還原論對(duì)于認(rèn)識(shí)解決復(fù)雜性問(wèn)題又無(wú)能為力了，不靈了。怎么辦？系統(tǒng)科學(xué)則在揭露、克服還原論的片面性、局限性過(guò)程中，應(yīng)運(yùn)而生了。

還原論不是不考慮對(duì)象的整體性，而是強(qiáng)調(diào)為了認(rèn)識(shí)整體必須認(rèn)識(shí)部分，用部分說(shuō)明整體、用低層次說(shuō)明高層次，即認(rèn)為經(jīng)過(guò)分解、還原，把一個(gè)個(gè)部分、一個(gè)個(gè)低層次弄清之后，再把它們累加、整合，整體的面貌就清楚了。把整體當(dāng)成部分的相加，整體不會(huì)大于部分的總和。這實(shí)質(zhì)上是把部分之間的關(guān)系，把層次之間的關(guān)系，簡(jiǎn)化為可和、可分的，或成比例發(fā)生變化的線性關(guān)系，把產(chǎn)生復(fù)雜性的非線性關(guān)系（不成比例的、曲折反復(fù)的關(guān)系）簡(jiǎn)化掉了。這就是建立在線性基礎(chǔ)上的，把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)化，略去非線性部分，在分析、分解的基礎(chǔ)上，把部分、低層次累加、整合為整體的方法。

這種方法對(duì)認(rèn)識(shí)物理、化學(xué)領(lǐng)域的簡(jiǎn)單系統(tǒng)是有效的，如認(rèn)識(shí)按照力的平行四邊形作用的機(jī)械力；認(rèn)識(shí)像磚堆或雜物堆等被稱為“堆”的復(fù)合體。在某種程度上也適用于對(duì)生物的認(rèn)識(shí)，如心搏；神經(jīng)的活動(dòng)潛力不論孤立研究和在生物整體當(dāng)中研究結(jié)果都是一樣的。但是，對(duì)于認(rèn)識(shí)諸如生物系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、天地人關(guān)系等開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，情況就不同了。這類復(fù)雜巨系統(tǒng)的特點(diǎn)是，它的微觀組成成分?jǐn)?shù)量巨大，而且種類繁多；有許多中間層次，存在多層次的自組織性；微觀成分之間、不同層次之間具有動(dòng)態(tài)的非線性相互作用。至于社會(huì)系統(tǒng)是特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)，它的構(gòu)成元素——人本身就是復(fù)雜系統(tǒng)，具有思想感情等因素，對(duì)系統(tǒng)行為有重大影響。

任何復(fù)雜系統(tǒng)都具有由組成元素的動(dòng)態(tài)的非線性相互作用涌現(xiàn)出來(lái)的整體特性，稱為整體涌現(xiàn)性。比如，生物系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)的“生命力”、“活力”就是物質(zhì)要素相互作用的結(jié)果，即物質(zhì)組織的結(jié)果，而非物質(zhì)要素自身固有的某種東西。人工生命的倡導(dǎo)者蘭頓說(shuō)：“無(wú)論核苷酸、氨基酸或碳鏈分子都不是活的，但是，只要以正確的方法把它們聚集起來(lái)，由它們的相互作用涌現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)力學(xué)行為就是被我們稱為生命的東西”。［10］這是很有說(shuō)服力的。組織在細(xì)胞中的分子同處于非細(xì)胞實(shí)體中的分子并無(wú)兩樣，令人迷惑的‘生命力’和‘活力’只能是物質(zhì)分子按照細(xì)胞這種結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行組織所帶來(lái)的涌現(xiàn)性。它們不違反量子力學(xué)規(guī)律，但不能完全歸結(jié)為量子力學(xué)規(guī)律，符合物理學(xué)規(guī)律并不意味著物理學(xué)規(guī)律足以解釋這些現(xiàn)象。生命現(xiàn)象是如此，一切涌現(xiàn)現(xiàn)象都如此，都應(yīng)作為組織的產(chǎn)物來(lái)理解。我們?cè)诖笞匀恢锌吹降闹两耠y以解釋的那些整體特性，都是物質(zhì)世界通過(guò)自組織涌現(xiàn)出來(lái)的。用還原論方法，生物學(xué)揭示了生物遺傳密碼，但未能解開生命起源的奧秘。實(shí)踐證明還原論用分析、分解、還原的方法是揭示不了生命的本質(zhì)的。正如理論生物學(xué)家貝塔朗菲所說(shuō)：當(dāng)我們對(duì)生物中各個(gè)分子都了解清楚時(shí)，我們對(duì)生物的整體圖像反而模糊了?？梢姡€原論對(duì)認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)是無(wú)能為力的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是用還原論不能解釋的系統(tǒng)就是復(fù)雜系統(tǒng)，探索復(fù)雜性，研究復(fù)雜系統(tǒng)必須超越還原論。

消毒供應(yīng)中心外來(lái)器械處理工作的開展,其根本目的在于保障器械的質(zhì)量,避免出現(xiàn)感染問(wèn)題,所以,應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起一套長(zhǎng)效的質(zhì)量監(jiān)控體系,從源頭處保障外來(lái)器械的安全。這一目的的實(shí)現(xiàn),需要醫(yī)院院感科牽頭,加大質(zhì)控部門、護(hù)士長(zhǎng)以及護(hù)理部間的業(yè)務(wù)合作力度,對(duì)醫(yī)院消毒供應(yīng)中心進(jìn)行日、月、季度的三級(jí)監(jiān)控[4]。在此基礎(chǔ)上,采用定期檢查與不定期抽檢相結(jié)合的方式,全面掌握對(duì)外來(lái)器械的清點(diǎn)、交接、清洗、檢查、殺菌、打包的過(guò)程,并做好相應(yīng)的信息記錄。一旦發(fā)現(xiàn)有不符合管理流程與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)立即啟動(dòng)責(zé)任追溯系統(tǒng),避免不達(dá)標(biāo)的器械投入到醫(yī)療使用之中,為廣大醫(yī)護(hù)人員及患者的安全提供強(qiáng)有力的外部保障。

我們迄今未能寫出一個(gè)中國(guó)村莊的完整歷史，讓我們從中國(guó)鄉(xiāng)村生活豐富多彩的變奏中把握其主旋律。也許我們永遠(yuǎn)做不到，而只能將就一點(diǎn)，東一塊西一塊地拼湊出我們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)。[注][法]勞格文、[英]科大衛(wèi)主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村與墟鎮(zhèn)神圣空間的建構(gòu)》(序論)，卜永堅(jiān)譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第21頁(yè)。

1.重復(fù)法：其特點(diǎn)能加強(qiáng)新陳代謝，活躍營(yíng)養(yǎng)過(guò)程，迅速提高肌肉力量，增大肌纖維橫斷面。隨著訓(xùn)練負(fù)荷強(qiáng)度的變化，肌肉力量增加應(yīng)逐漸負(fù)荷重量。

所謂認(rèn)識(shí)論意義上的復(fù)雜性未必一定是本體論意義上的復(fù)雜性，它可能僅僅是認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)中介在認(rèn)識(shí)過(guò)程中造成的，或由于知識(shí)儲(chǔ)備不夠、知識(shí)模式、認(rèn)識(shí)方法不對(duì)，造成的人為的復(fù)雜性，“問(wèn)題本來(lái)簡(jiǎn)單，你把它復(fù)雜化了。”

按照庫(kù)恩的范式理論，一個(gè)學(xué)科的范式形成，大致有內(nèi)在和外在兩方面的標(biāo)志。就外在方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該出現(xiàn)專門的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，形成有一定學(xué)術(shù)影響的科學(xué)共同體；從內(nèi)在方面來(lái)說(shuō)，科學(xué)共同體內(nèi)形成了共同的“學(xué)科基質(zhì)”，即通用語(yǔ)言、共同信念，共用的基本范疇與核心概念。歐洲學(xué)派的普里高津、哈肯、艾根等雖然有貢獻(xiàn)，但他們是分門別類地進(jìn)行研究，而沒(méi)有更多地考慮它們之間的聯(lián)系，更沒(méi)有思考建立一個(gè)復(fù)雜性科學(xué)的統(tǒng)一范式。只有到了20世紀(jì)80年代，隨著美國(guó)圣菲研究的建立，步入了復(fù)雜性科學(xué)的新階段，創(chuàng)立了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論，連續(xù)出版了《隱秩序》、《涌現(xiàn)》等專著，才提出了復(fù)雜性科學(xué)核心范疇——涌現(xiàn)，在國(guó)際上形成了巨大的反響。

智能醫(yī)療作為未來(lái)移動(dòng)互聯(lián)新的入口，在于硬件背后收集到的醫(yī)療云端數(shù)據(jù)[6]?？梢?，選擇一款正確的信息采集硬件是極為重要的。一般而言，智能手機(jī)并不攜帶專門的生理信號(hào)傳感器，而是借助無(wú)線網(wǎng)絡(luò)或硬件接口與生理測(cè)量?jī)x器相連接[7]，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)采集與傳輸。手表式血壓計(jì)是一種真正的可穿戴醫(yī)療器械，具有輕便、可連續(xù)穿戴的特點(diǎn)，克服了傳統(tǒng)血壓計(jì)無(wú)法長(zhǎng)期佩戴使用的問(wèn)題。其作為可穿戴設(shè)備與用戶端軟件結(jié)合，有助于高血壓等慢性疾病的輔助治療。

關(guān)于涌現(xiàn)范疇的內(nèi)涵。圣菲研究所的約翰·霍蘭在《涌現(xiàn)》一書中，給出了八個(gè)要點(diǎn)。其中主要的是前三點(diǎn)：

一是涌現(xiàn)現(xiàn)象出現(xiàn)在生成系統(tǒng)之中。這些系統(tǒng)是由那些種類相對(duì)較少并遵循著簡(jiǎn)單規(guī)律的一些基本元素組成的。一般來(lái)說(shuō)，這些元素互相連接起來(lái)形成一種排列（西洋跳棋、網(wǎng)絡(luò)、物質(zhì)空間中的點(diǎn)等等），這個(gè)排列在轉(zhuǎn)換函數(shù)的作用下可以隨時(shí)間變化。

二是在這樣的生成系統(tǒng)中，整體大于各部分之和。系統(tǒng)各部分間的相互作用是非線性的，所以系統(tǒng)的整體行為無(wú)法通過(guò)相對(duì)獨(dú)立的各組成部分行為的簡(jiǎn)單疊加得到。換句話說(shuō)，在系統(tǒng)行為中存在一些規(guī)則，這些規(guī)則是無(wú)法通過(guò)直接考察各組成部分所滿足的規(guī)律得到的。這些整體行為規(guī)則不但可以解釋（或部分地解釋）系統(tǒng)的行為，而且能夠用以說(shuō)明特定的行為控制方式（例如，在國(guó)際象棋中依靠棋子特定的組合，一個(gè)策略就能夠使棋手持續(xù)取勝）。

生成系統(tǒng)的定義盡管決定了其他方面，但也只是簡(jiǎn)單描述的起點(diǎn)而已；以后的活動(dòng)則要通過(guò)進(jìn)一步的考察和試驗(yàn)決定。從這種意義上講，輸出大于輸入。

三是GDP“綠色成分”更濃、“生態(tài)賬簿”更厚。特色生物、清潔能源、現(xiàn)代林產(chǎn)業(yè)、休閑度假養(yǎng)生四大綠色產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)成效明顯。各項(xiàng)生態(tài)環(huán)境指標(biāo)節(jié)節(jié)攀升、持續(xù)領(lǐng)跑，好生態(tài)換來(lái)好生活，好環(huán)境支撐好發(fā)展。“十二五”全市GDP、人均GDP和農(nóng)村居民人均可支配收入實(shí)現(xiàn)翻番，綠色GDP占比達(dá)94%，2016年全市生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值(GEP)達(dá)5028.1億元。黨的十八大以來(lái)的五年，全市貧困人口減少38萬(wàn)多人，貧困發(fā)生率從30.4%下降到14.09%，寧洱哈尼族彝族自治縣成為云南省首批脫貧摘帽縣，脫貧攻堅(jiān)取得階段性重大成果。全市呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定的大好局面。

三是生成系統(tǒng)中一種典型的涌現(xiàn)現(xiàn)象是，組成部分不斷改變的穩(wěn)定模式。涌現(xiàn)現(xiàn)象使我們回憶起湍急的小溪中不斷沖擊石塊的水流形成的駐波，其中的水分子不停地變化，而駐波的形狀基本不變；在這一點(diǎn)上，它們同那些由固定成分組成的固態(tài)物質(zhì)，如巖石和建筑物不同。典型的例子是運(yùn)動(dòng)并變化的棋子形成的棋局，或者一系列神經(jīng)元的反射。有機(jī)體中也存在一些穩(wěn)定的模式；在不到兩年的時(shí)間跨度里，所有組成成分的原子都會(huì)更新，而且大部分成分大約一周就會(huì)更新一次，而器官整體從外形到功能一般不會(huì)有大變化。

只有這樣的穩(wěn)定模式才會(huì)對(duì)生成系統(tǒng)將來(lái)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生直接的可追蹤的影響。

楊琳是歐陽(yáng)橘紅的救命恩人，他是代歐陽(yáng)橘紅護(hù)理、照顧楊琳。歐陽(yáng)橘紅的救命恩人，就是他的救命恩人。歐陽(yáng)橘紅不知道救命恩人的癌細(xì)胞開始擴(kuò)散，在世日子可用手指頭來(lái)算了，如果知道，她一定會(huì)回濱湖。歐陽(yáng)橘紅離開濱湖十二年了，楊琳記得，歐陽(yáng)橘紅走前，說(shuō)是南京化工廠，她沒(méi)問(wèn)詳細(xì)地址，現(xiàn)在還在不在南京化工廠，楊琳也不知道了。他往南京化工廠發(fā)了四十多封信，有三十多封退回來(lái)了，有十來(lái)封沒(méi)退回來(lái)，估計(jì)是在路上丟了。所有退信簽上，都是“查無(wú)此人”。

整體涌現(xiàn)性說(shuō)的是，自組織演化系統(tǒng)的“系統(tǒng)質(zhì)”、“穩(wěn)定態(tài)”是以涌現(xiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。從哲學(xué)上來(lái)看，一切事物都有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一；相應(yīng)的就有量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)，以及它們的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化。涌現(xiàn)是屬于質(zhì)變而不是量變。但一切事物的變化發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的先導(dǎo)，量變的積累引起質(zhì)變。引起質(zhì)變的量變形式的具體表現(xiàn)是多種多樣的，但大體可以歸結(jié)為兩種基本形式。一種是由于數(shù)量的增減而引起的質(zhì)變。這就是馬克思在《資本論》中指出的：“單純的量的變化到一定點(diǎn)時(shí)轉(zhuǎn)化為質(zhì)的區(qū)別。”［11］其具體表現(xiàn)是各式各樣的：有的表現(xiàn)為數(shù)目與數(shù)值的增減引起的質(zhì)變；有的表現(xiàn)為程度水平的升降引起的質(zhì)變；有的表現(xiàn)為規(guī)模大小伸縮引起的質(zhì)變；有的表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)速度的快慢引起的質(zhì)變，等等。另一種是事物組成要素在排列方式上的變化引起的質(zhì)變。這種形式也是普遍存在的?；瘜W(xué)運(yùn)動(dòng)中的同分異構(gòu)體和同素異性體就是明顯的例子。如金剛石與石墨都是由碳元素組成的，由于碳原子的排列組合不同，它們的物理性質(zhì)有顯著不同：金剛石屬軸晶系，為立方晶體，其中碳原子均衡排列，每?jī)蓚€(gè)原子之間的距離都相等，因而拉力強(qiáng)，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，硬度很高，透明，不導(dǎo)電，不易傳熱，超過(guò)700oC會(huì)燃燒。石墨屬六方晶系，為六角形鱗片狀晶體，其中碳原子在水平方向上每?jī)蓚€(gè)之間還比較緊密，但在縱向排列上每?jī)蓚€(gè)之間距離卻大大拉長(zhǎng)，質(zhì)地松軟，不透明，導(dǎo)電，傳熱，耐高溫，可制成耐2000oC—3000oC高溫的坩鍋。如果對(duì)石墨加20萬(wàn)個(gè)大氣壓、5000oC高溫，改變其原子排列組合、內(nèi)部結(jié)構(gòu)，石墨可以變成金剛石。這種現(xiàn)象在社會(huì)領(lǐng)域中也是常見的。同樣素質(zhì)、同樣數(shù)量的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗部署不同、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用不同，會(huì)產(chǎn)生截然不同的戰(zhàn)斗結(jié)果。同樣人力、物力排列組合不同、調(diào)配使用方法不同，會(huì)產(chǎn)生截然不同的生產(chǎn)效益。

總之，通過(guò)對(duì)涌現(xiàn)范疇的哲學(xué)反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，涌現(xiàn)范疇所揭示的內(nèi)涵——在生成系統(tǒng)中呈現(xiàn)出來(lái)的，整體大于部分之和的 “系統(tǒng)質(zhì)”、“穩(wěn)定態(tài)”，就是唯物辯證法的發(fā)展觀所說(shuō)的，“事物組成要素在排列方式上的變化引起的質(zhì)變”的一個(gè)例證。辯證法告訴我們“共性存在于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性來(lái)存在”。據(jù)此，我們從共性與個(gè)性的相互聯(lián)結(jié)上，對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行哲學(xué)反思，并從中反思出哲學(xué)，既可以對(duì)哲學(xué)進(jìn)行充實(shí)、深化，又能進(jìn)而夯實(shí)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是頗有理論價(jià)值與實(shí)踐意義的。

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971：226.

［2］馮·貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論的歷史與現(xiàn)狀［J］.王興成譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1978，（2）

［3］馮·貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用［M］.林康義.魏宏森等譯.北京：清華大學(xué)出版社，1987：2.

［4］趙凱榮.復(fù)雜性哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：2.

［5］許國(guó)志主編.系統(tǒng)科學(xué)［M］.上海：上海科技教育出版社，2000.

［6］許國(guó)志主編.系統(tǒng)科學(xué)與工程研究［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：86.

［7］許國(guó)志主編.系統(tǒng)科學(xué)與工程研究［M］.上海：上海科技教育出版社，2000：88.

［8］苗東升.開來(lái)學(xué)于今——復(fù)雜性科學(xué)縱橫論［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009.

［9］苗東升.開來(lái)學(xué)于今——復(fù)雜性科學(xué)縱橫論［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009：194.

［10］苗東升.系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于整體涌現(xiàn)性的科學(xué)［M］.見許國(guó)志主編.系統(tǒng)科學(xué)與工程研究.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：175.

［11］馬克思恩格斯全集（23）［M］.北京：人民出版社，1972：342.

責(zé)任編輯 姚黎君

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1672－2426（2012）01－0003－08

趙光武（1931－ ），男，河北灤縣人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)與辯證唯物主義哲學(xué)。