論元代的詩派及其宗唐復古傾向

王輝斌

（湖北文理學院文學院，湖北襄樊441053）

論元代的詩派及其宗唐復古傾向

王輝斌

（湖北文理學院文學院，湖北襄樊441053）

“遺民詩派”、“雪堂雅集詩派”、“延祐詩派”與“鐵崖樂府詩派”，是活躍在元代詩壇上的四大詩派?！斑z民詩派”由金遺民詩人與宋遺民詩人兩大詩人群體組成，他們一方面于宗唐中討生活，一方面則反復吟詠著亡國之恨與遺民之哀?！把┨醚偶娕伞迸c“延祐詩派”為元代中期詩壇的中堅，在“轉而學唐”方面，取得了較為可喜的成就。元末以楊維楨為首的“鐵崖樂府詩派”，以“力復唐音”與“宗唐復古”為己任，使得“古樂府”的創(chuàng)作在當時成了一種風氣，并于明初詩壇產(chǎn)生著深遠影響。

元代詩壇；四大詩派；宗唐特色；復古傾向

文學史上的詩派發(fā)展，特別是在朝代與朝代之間，往往是互為關聯(lián)、互為作用的，如南宋末年的“江湖詩派”與元代初期的“遺民詩派”，二者實際是生活于同一時期（“宋末元初”）的一批江南詩人。其中所不同者，是“江湖詩派”詩人的創(chuàng)作活動主要在南宋，而“遺民詩派”詩人的創(chuàng)作活動則是以元初為主的。所以，凡生活在朝代更替之際的詩人，無論是個體抑或群體，其既是上一個朝代詩歌的終結者，又是下一個朝代詩歌的開拓者。但文學史上蒙元一代的“遺民詩派”，卻又具有不同于唐、宋乃至明、清“遺民詩派”的特點。這是因為，蒙古在公元1234年滅金之后，金末詩人都歷史地加入了蒙古詩人的行列，而成為了當時的遺民類詩人與仕宦類詩人；而當南宋的半壁江山盡歸“大元”版圖之后，大批的南宋詩人也一如金末詩人那樣，成為了已改國號為“大元”的元初詩歌的開始者，且在其遺民類詩人與仕宦類詩人占據(jù)著相當大的比例。正因此，元代初期“遺民詩派”中的詩人成分相當復雜，也就不言而喻［1］。對此，顧嗣立《元詩選》癸集中的“金宋遺老”專集，又可為之佐證。除“遺民詩派”外，元代的其他詩派也各有其特色與成就。所以，從總的方面講，元代詩派的數(shù)量雖然較宋代詩派為少，但就其規(guī)模、成就、特點、影響等方面言，卻較宋代詩派并不遜色，有的甚至是有過之而無不及。因此，本文特就活躍于元代詩壇上的幾個重要詩派的發(fā)展狀況、創(chuàng)作活動、宗唐特色、復古成就等，略作觀照。

一、蒙元時期的四大詩派

元代由于是一個詩歌高度繁榮發(fā)達的國度，且因當時的詩人們受宋、金兩代各種詩派與地域文化的雙重影響，而使得其詩派的形成與發(fā)展，也別具特點和個性。綜有元一代之詩派，可知其創(chuàng)作活動最為頻繁、成就最為卓著且又影響最大者，則首推“遺民詩派”（元初期）、“雪堂雅集詩派”、“延祐詩派”（元中期）與“鐵崖體詩派”（元末期）。這四大詩派的詩人之多，持續(xù)的時間之長，在元詩史上均屬空前。如果將這四大詩派的創(chuàng)作活動與詩歌成就互為關聯(lián)，即可構成一部“元代詩歌簡史”。

（一）遺民詩派

元代初期的“遺民詩派”，是文學史上遺民詩人最多、地域分布最廣的一個超大型的遺民詩派，這是因為，這一詩派不僅有“金遺民詩派”與“宋遺民詩派”之分，而且各自詩派中還存在著多個數(shù)量不等的詩人群體。先看“金遺民詩派”。這一詩派雖然有元好問為其領袖人物，且楊弘道、李俊民、辛愿、王元粹、白賁這些詩壇聞人皆系其詩派成員，但“封龍山三老”、“山東三王”、“河汾諸老”等的存在，表明詩人群體在其中所占的比例是非常之大的。而在這些詩人群體中，又以活躍于河汾一帶的“河汾諸老”在當時最具影響。“河汾諸老”因元人“橫汾隱者”房祺所編之《河汾諸老詩集》而得名。該書凡八卷，收錄了與“遺山游從”且“一時雅合”（車璽《重刻河汾遺老集序》）的麻革、張宇、陳賡、陳庾、房皞、段克己、段成己、曹之謙八人之詩，人各一卷，詩201首。而段克己、段成己兄弟之詩，又被段克己之孫段輔編為《二妙集》，亦八卷（含二人詞各一卷）。據(jù)《全金詩》可知，“河汾諸老”現(xiàn)存詩實計為493首，其中段氏兄弟之詩則有316首之多。由此而觀，可知被金末詩人趙秉文稱賞為“二妙”的段克己、段成己兄弟，為“河汾諸老”中最具代表性的兩位詩人，乃殆無疑義。“河汾諸老”中的八位詩人，不僅和晚年歸隱家鄉(xiāng)的元好問“游從”甚密，而且大都與元好問有著相同或相似的經(jīng)歷，因而亡國之恨之思與遺民之悲之哀，即成為了其“遺民詩”中反復吟詠的主題，如麻革《浩浩》、陳賡《寒食祀墳回登臨晉西原廢寺》、房皞《題張濟之勝覽軒》、段克己《云中暮雨》、曹之謙《寄元遺山》等詩，即無不如此。

“宋遺民詩派”中的詩人雖然主要活躍于江南一隅，但其詩人之多卻遠非“金遺民詩派”可比。顧嗣立《元詩選》癸集于“連文鳳小傳”有云：“宋之遺老，散處東南，而二千七百馀人，此唱彼和。”［2］56而檢讀一部《全宋詩》，其中具有代表性的“宋之遺老”，則至少在400人以上，如汪元量、謝枋得、林景熙、謝翱、方回等，即皆為宋、元之際的詩壇聞人。宋代遺民詩人的數(shù)量既多，而強烈的結社意識又為其較為普遍之特點，因之，各種形式的詩人社團在當時即如雨后春筍一般。僅據(jù)《元詩選》癸集為120位“宋遺老”所撰寫的小傳即可知，當時以今浙江杭州一帶為中心的詩人社團，即有近10家之多，如“林慮三隱”、“杭清吟社”、“武林社”、“桐廬三友”、“杭白云社”、“蘇臺四妙”、“月泉吟社”等，即皆為其中之具有代表性者。而“月泉吟社”的創(chuàng)始人吳渭，還曾于“月泉吟社”成立之初，向各地的吟社廣發(fā)邀請函，以“預于小春月望命題”，對此，《元詩選》癸集中的連文鳳小傳、吳澄小傳均有專門記載。當時的情況是：“諸鄉(xiāng)吟社用好紙楷書，明書州里姓號，如期來浦江交卷，俟評校畢，三月三日揭曉，賞隨詩冊分送。因用范石湖故事，以《春日田園雜興》為題，延謝翱皋羽、方鳳景山、吳思齊子善，相與甲乙評騭。計收卷二千七百三十五，取中二百八十，刻詩六十名，而以羅公福為第一?！保?］55江南遺民詩人的結社意識與創(chuàng)作活動，僅此即可見其一斑。

而對南宋政權的追思與懷念，則是“宋遺民詩派”詩歌表現(xiàn)在題材方面的一個最大特點。如彭秋宇《襄樊失守》、《江上師潰》、《南征》、《再平南擾》、《庚申喜聞》、《邊事》、《乙亥紀聞》、《乙亥冬》、《西風》、《秋興二首》、《世事》、《聞鬼》、《感舊》、《罪言》、《閑愁》、《感舊》等詩，唐涇《甲戌客臨安》、《和朱以性》、《江南西遷國之亡天也歌以紀之》、《閩亡徙東廣》、《廣亡徙?！?、《厓山亡》、《江南四忠節(jié)義國之紀也歌以哀之》、《丙子紀事》、《懷黃小牧》、《讀史懷友》等詩，即皆為這方面的精品之作。這些詩歌，不僅對發(fā)生于南宋末年的“宋元之戰(zhàn)”進行了“詩史”般的記錄，而且也是詩人們思念故國情懷的一種最佳反映?！八芜z民詩派”的這類詩歌，是導致當時大批詩人不與元廷為伍的一個重要原因。正因此，許多詩人在入元后即將其姓名也進行了改換，如連文鳳之“變姓名為羅公福”，東必曾之“變姓名為陳柔著”，劉蒙山之“變姓名為田起東”，劉汝鈞之“變姓名為鄧草逕”，陳希聲之“變姓名為元長卿”等，即皆為其例。雖然如此，但這些“宋遺民詩派”中的詩人為元初詩歌的繁榮與發(fā)展，卻是作出了較為重要的貢獻。

（二）雪堂雅集詩派

形成并確立于元代中期的“雪堂雅集詩派”，是一個以寺院為雅集場所的重要詩人群體。所謂“雪堂”，本為天寧寺主持釋普仁的別號，但因釋普仁又以之為其居室之名，而成為當時一批詩人的雅集與唱和之所。正因此，釋普仁即將這些詩人的雅集唱和之作，編為《雪堂雅集》二帙，故“雪堂雅集詩派”實因《雪堂雅集》一書而得名。《雪堂雅集》所收詩人共有28家之多。對于這些詩人在天寧寺“雪堂”雅集唱和的盛況，姚燧《牧庵集》卷三十一《跋雪堂雅集后》一文略有記載。其云：“副樞左山商公諱挺，中書則平章張九思，右丞馬紹、燕公南，左丞楊鎮(zhèn)，參政張斯立，翰林承旨則鹿庵王公諱磐、董文用、徐琰、李謙、閻復、王構，學士則東軒徐公諱世隆、李槃、王惲，集賢學士則苦齋雷君膺、周祗、宋渤、張孔孫、趙孟頫，御史中丞王博文、劉宣，吏曹尚書則夾谷之奇、劉好禮，郎中張之翰，太子賓客宋衢，提刑使胡祗遹，廉訪使崔瑄，皆詠歌其所志，喜與縉紳游者，求古人之近似。”［3］其中既有中書平章、翰林承旨、翰林學士、集賢學士、太子賓客這樣官銜的一批文士，表明“雪堂雅集詩派”其實就是當時的一個京城派詩人群體，他們于暇日聚集在釋普仁的“雪堂”，相互酬唱切嗟，以“求古人之近似”。僅此，即可窺知這一詩派的復古詩學觀之一斑?！把┨醚偶娕伞彪m然沒有領袖倫一類的人物，但其中成就與影響最大者，則首推王惲、趙孟頫二人。王惲為今河南汲縣人，是元代初、中期之際著名的“三王”之一，有《秋澗集》一百卷行世；趙孟頫為今浙江湖州人，是宋宗室秦王趙德芳之后，有《松雪齋集》十卷等。二人一北一南的實況，表明“雪堂雅集詩派”之于元代，乃是具有南北文化交融之鮮明的時代特征的。

（三）延祐詩派

“延祐詩派”是以“元詩四大家”為代表的一個詩派?！霸娝拇蠹摇币蛎魅嗣珪x所編《元詩四大家》（一作《元四家詩》）一書而得名。顧嗣立《元詩選·虞學士集》有云：“先生（虞集）詩與浦城楊仲弘（載）、清江范德機（梈）、富州揭曼碩（傒斯）先后齊名。人稱虞、楊、范、揭，為有元一代之極盛?！保?］“延祐”是元仁宗的年號，凡7年（1314—1320年）。延祐元年，居“元詩四大家”之首的虞集，由國子監(jiān)博士調(diào)任集賢修撰，未久改翰林待制。在虞集任職于集賢、翰林兩院之際，楊載、范梈、揭傒斯三人也先后來到大都，并任翰林編修等職，于是，四人在公務之余，即以詩章交往，互為切磋酬唱，一時名動京師，風聞天下。因之，當時京師諸公均與之交游，黃溍《揭文安公（傒斯）神道碑》中所謂“方是時，東南文章巨公，若鄧文肅公文原、袁文清公桷、蜀郡虞公集、咸萃于輦下”云云，即為其證。據(jù)此《神道碑》文，可知鄧文原、袁桷二人亦為“延祐詩派”中的重要成員。此外，這一詩派中的成員，還有柳貫、黃溍、貢奎、歐陽玄、馬祖常等人，而楊載、揭傒斯與柳貫、黃溍，又被稱之為“儒林四杰”。僅此，即可知“延祐詩派”中的詩人，在當時都是一些卓有成就的人物。作為詩人，“四大家”雖以古詩、歌行類樂府見長，但其七言律詩也寫得相當出色，如虞集《挽文丞相》、楊載《即事》、范梈《秋日集詠奉和潘李二使君浦編修諸公十韻》、揭傒斯《夢武昌》等，即皆為時人與后人所稱道。虞集《挽文丞相》云：“徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠，月明華表鶴歸遲。不須更上新亭望，大不如前灑淚時。”全詩格律精嚴，意境渾成，將對文天祥的感懷融入嚴整的藝術形式之中，沉郁蒼勁，感人至深。而歷史的深沉感與滄桑感，亦皆寓其中。值得注意的是，以“四大家”為代表的“延祐詩派”，還十分講究作詩的法度，這從楊載《詩法家數(shù)》、范梈《木天禁語》、揭傒斯《詩宗正法眼藏》等書中，即可準確獲知。這些詩話著作的存在，是“延祐詩派”主張詩歌回歸雅正之道，推崇溫厚淡雅詩風、講究形式技巧等詩學觀的一種具體反映。

（四）鐵崖樂府詩派

元代末年，在以杭州為中心的江南地區(qū)形成了一個重要詩派，這就是以楊維楨為代表的“鐵崖體派”?！拌F崖體派”，一作“鐵崖詩派”，又作“鐵雅詩派”，由于這一詩派的成員幾乎都以創(chuàng)作“鐵崖古樂府”為能事，故拙著《唐后樂府詩史》徑將其稱之為“鐵崖樂府詩派”［5］?！拌F崖樂府詩派”是元代詩歌史上詩人最多、影響最大的一個詩派，其創(chuàng)作活動由元末而明初，前后持續(xù)了數(shù)十年之久。據(jù)《唐后樂府詩史》第五章第一節(jié)的考察可知，這一詩派的“成員至少有250人之多”，其中，既有李孝光、顧瑛、張雨、夏溥、薩都刺等詩壇聞人，而更多的則是楊維楨的“鐵門弟子”，這些詩人由大都而至江浙，遍布于當時的全國各地。在這兩大類詩人中，又以楊維楨、李孝光、薩都刺、顧瑛、張雨、郯韶、張映、葉廣居、陳樵、陳基、高啟、郭翼等人最具代表性，其影響則一直延續(xù)到明代的初、中期之際。作為“鐵崖樂府詩派”的領袖人物，楊維楨一生不僅以宗唐復古為己任，而且創(chuàng)作了1227首“古樂府”，使得樂府詩在元末成為一座藝術的高標。楊維楨的“古樂府”，最能體現(xiàn)出其復古的特色本色者，主要為《鴻門會》、《麗人行》、《簫杖歌》、《大人詞》、《道人歌》、《五湖游》、《花游曲》、《?？托小?、《大風謠》、《鹽商行》、《食糠謠》、《苦雨謠》、《三男詞》、《貧婦謠》、《牧羝曲》等自創(chuàng)新題。而此，也是時人與后人均對楊維楨“鐵崖古樂府”評價甚高的一個重要原因，如《四庫全書提要》卷一六八于《鐵崖古樂府》所撰“提要”云：“維楨以樂府擅名……或擬舊譜，或制新題，輾轉日增，體裁百出。大抵奇矯始于鮑照，變化極于李白。幽艷奇詭，別出蹊徑，岐于李賀。元之季年，多效溫庭筠體，柔媚旖旄，全類小詞。維楨以橫絕一時之才，乘其弊而力矯之，根柢于青蓮、昌谷，縱橫排兀，自辟町畦，其高者或突過古人?！保?］所言良是。

二、蒙元詩派的宗唐特色

活躍在元代詩壇上的上述之四大詩派，雖然各具特點與成就，但其之間卻存在著一個極為明顯的共同點，這就是在向前代詩人詩歌的學習方面，幾乎無一例外地選擇了唐人唐詩為師學對象。而此，與宋、金兩朝各詩派之宗唐，乃如出一轍［7］。元初的“遺民詩派”，如上所言，雖然有“金遺民詩派”與“宋遺民詩派”之分，但無論是金遺民詩人，抑或是宋遺民詩人，其于本朝末均為“宗唐派”的代表人物。以金遺民詩人元好問為例，其于金末之際，不僅提出了著名的“杜詩學”之說，而且還大力贊賞與推行“以唐人為旨歸”［8］，從而使得師學唐人唐詩在當時的詩壇成為一種時尚。在這種宗唐之風的影響下，由金而入蒙古的一批遺民詩人，如“河汾渚老”、楊弘道、李俊民、辛愿、王元粹等人，在師學對象上自然也是會“以唐人為指歸”的。而事實也正是如此。如房祺《河汾諸老詩集序》引楊仲德語有云：“不觀遺山之詩，無以知河汾之學。不觀河汾之詩，無以知遺山之大。不觀遺山、河汾之作，不知唐人諸作者之妙?！保?］所謂“不觀遺山、河汾之作，不知唐人諸作者之妙”者，實際上是針對元好問、“河汾諸老”之詩與“唐人諸作者”的關系而言的，則金遺民詩人的宗唐之況，藉此即可知其大概。

而宋遺民詩人之于南宋末期，主要與兩大詩派的關系甚為密切，其一是“南宋愛國詩派”，其二即“江湖詩派”，這兩大詩派在當時雖然各有其鮮明的特點，但卻都是以宗唐為己任的，這從文天祥在獄中創(chuàng)作整200首《集杜詩》的史況，即可窺其一斑。而上舉宋遺民詩人如彭秋宇的《襄樊失守》、《江上師潰》、《南征》、《再平南擾》等詩，唐涇的《甲戌客臨安》、《和朱以性》、《江南西遷國之亡天也歌以紀之》、《閩亡徙東廣》等詩，之所以具有“詩史”特質(zhì)者，其實就是受杜甫其人其詩影響的結果。對于“江湖詩派”的宗唐，徐象梅《兩哲名賢傳》、王士禛《帶經(jīng)堂詩話》、沈德潛《說詩晬語》等，均有不同程度之記載。如《兩哲名賢傳》卷四十六《趙師秀傳》有云：“至潘檉出，始倡為唐詩，而師秀與徐照、翁卷、徐璣繹尋遺緒，日鍛月煉，一字不茍下，由是唐體盛行。”從南宋詩派發(fā)展與演變的角度言，以趙師秀等人為代表的“四靈詩派”，其實只是“江湖詩派”的一個分支，而“師秀與徐照、翁卷、徐璣”在鄉(xiāng)人潘檉“始倡為唐詩”的影響下，“繹尋遺緒，日鍛月煉，一字不茍下”，以至于“由是唐體盛行”者，正是其向唐人唐詩學習的一種具體結果。所以，從總的方面講，由宋入元的大批遺民詩人，繼續(xù)于宗唐中討生活，也就不言而喻。

“雪堂雅集詩派”與“延祐詩派”，不僅是崛起于元代中期的兩個重要詩派，而且其中數(shù)以十計的詩人，幾乎都是京城館閣文化圈中的一批名流。如“雪堂雅集詩派”中的張九思、王惲、趙孟頫，“延祐詩派”中的虞集、楊載、范梈、揭傒斯、袁桷、柳貫、黃溍、馬祖常、胡助、趙士熙等人，在當時不僅皆大名鼎鼎，而且于詩歌尤具貢獻。如在詩文、書法、繪畫方面均極具造詣的趙孟頫，以其淡雅清遠之詩風，開元詩主導風格之先河，而為時人與后人多所稱道，顧嗣立《元詩選》于“袁學士桷”云：“趙子昂（孟頫）以宋王孫入仕，風流儒雅，冠絕一時。鄧善之（文元）、袁伯長（桷）輩從而和之，而詩學又為之一變?！保?0］所評甚高。其他詩人如虞集、楊載、范梈、揭傒斯、馬祖常等，亦各具成就與貢獻。雖然如此，但這些“京城派”詩人在向唐人與宋人的學習方面，其首選對象卻均為唐人唐詩，而非宋人宋詩。對此，歐陽玄《羅舜美詩序》之“咸宗魏、晉、唐”而“一去宋、金”之所載，即足以說明之。歐陽玄為“延祐詩派”中的重要成員，其所言自可據(jù)信。而趙翼《甌北詩話》卷八之所載，又可為之佐證：“詩至南宋末年，纖薄已極，故元、明兩代詩人，又轉而學唐。此亦風氣循環(huán)往復，自然之勢也?！保?1］其中的“轉而學唐”，雖然是就“元、明兩代詩人”而言，但“雪堂雅集詩派”與“延祐詩派”均包含其中，則自是不言而喻。這兩大詩派的“轉而學唐”，從總的方面講，其形式與方法是多方面的，如在詩話中對唐人的創(chuàng)作經(jīng)驗進行總結即為其一。以“延祐詩派”中的“四大家”為例，現(xiàn)已知的詩話著作，即有楊載《詩法家數(shù)》、范梈《木天禁語》、《詩學禁臠》、揭傒斯《詩宗正法眼藏》，共四種。而楊載《詩法家數(shù)》、范梈《詩學禁臠》、揭傒斯《詩宗正法眼藏》三書，僅從書名所提供的信息言，便可知這是三部專門討論與總結作詩之法的著作，且其中所總結的重點對象，即為唐人唐詩。如為清人何文煥《歷代詩話》所著錄的楊載《詩法家數(shù)》、范梈《木天禁語》、《詩學禁臠》三書，在各種形式的例說中所言及之唐代詩人，即有李白、杜甫、王維、賈至、韋應物、劉長卿、元稹、白居易、李涉、張籍、王建、韓愈、孟郊、鄭谷、李商隱等20余人之多，而其所舉詩例，又以杜甫其人其詩為最。對此，楊載《詩法家數(shù)》在討論“詩法”時，所舉之例幾乎全部為杜甫詩句的事實，又可為之佐證。正因此，《詩法家數(shù)》于“詩句有字眼”之末，乃作總結說：“杜詩法多在首聯(lián)兩句，上句為頷聯(lián)之主，下句為頸聯(lián)之主?！保?2］楊載既擅長于對杜甫詩歌的創(chuàng)作經(jīng)驗進行總結，則其以之為師學的對象，也就自無可疑，這從其力主“音節(jié)則以唐為宗”［13］云云，即略可獲知。

“雪堂雅集詩派”與“延祐詩派”中的其他詩人，在“轉而學唐”方面，也各具特點與成就。如王惲之詩，“才氣橫溢，欲馳騁唐宋大家間”，而“精彩愈見”；趙孟頫詩則由于“傲睨高適、李翱間”，而被元文宗比之為“唐李太白”；被虞集稱為詩“如三日新婦”（喻指“鮮而麗”也，見《詩藪·外編》卷六）的揭傒斯，雖以“古樂府、選體”見長，但其“律詩長句偉然有唐人風”。至于虞集稱范梈詩如“唐臨晉帖”者，誠如有論者所言，這“實際是認為范梈‘宗唐得古’”。凡此種種，均是“雪堂雅集詩派”詩人與“延祐詩派”詩人“轉而學唐”之證。而在具體的師學過程與藝術實踐中，則是各有所取而又各有所獲的。對此，胡應麟《詩藪·外編》卷六所言是頗資參考的：“元人力矯宋弊，故五言律多草草無復深造。虞（集）、楊（載）法王（維）、岑（參），而神骨乏；范（梈）、揭（傒斯）時參韋（應物）、孟（浩然），而天韻疏。”這一記載表明，虞集等“四大家”的“五言律”在宗法唐人方面，是以王維、岑參、韋應物、孟浩然為師學對象的。盡管“四大家”的“五言律”存在著“神骨乏”與“天韻疏”的弊端，但其最終卻建立起了自己詩歌的風格，此即“伯生（虞集）典而實，仲弘（楊載）整而建，德機（范梈）刻而峭，曼碩（揭傒斯）麗而新”（胡應麟在《詩藪》）。除了以孟浩然、王維、岑參、韋應物為師學對象外，包括“四大家”在內(nèi)的“雪堂雅集詩派”與“延祐詩派”詩人，還曾向唐代的其他詩人詩作學習，如馬祖常即為在這方面具有代表性的一位詩人。

馬祖常既是元代西域雍古族詩人的杰出代表，又是一位典型的館閣詩人，在元代延祐及至治年間影響極大，蘇天爵《書吳子高詩稿后》之“浚儀馬公以雅正之音鳴于時，士皆轉相效慕”（《滋溪文稿》卷二十九）云云，即為明證。其《石田集》十五卷，卷一至卷五收詩765首；《元詩選》初集選錄其詩267首。元人陳旅曾為《石田集》作序，認為馬祖常與“四大家”均為師學盛唐詩人的優(yōu)秀者，其“五言律”則可“入盛唐”而亂真。檢讀《石田集》中的《擬唐宮詞十首》、《河西歌效長吉體》、《無題四首》等詩，可知在對具體詩人的師學方面，馬祖常不僅曾向中唐以樂府詩著稱的王建、李賀學習，而且還曾仿學李商隱《無題》以創(chuàng)作組詩《無題四首》。馬祖常的《無題四首》，是其七言律詩的代表作。清人顧奎光《元詩選》于“總論”中曾說“元人多宗二李”，勘之馬祖?！妒锛?，其所言誠可信然。所謂“二李”，即為李賀與李商隱，而此二人，正是馬祖常所終身追模、師學的對象，故唐代對馬祖常最具影響的詩人，是非李賀與李商隱莫屬的。由是而觀，作為“西域胡人”的馬祖常，不僅有著極高的漢文化修養(yǎng)，而且在對唐人唐詩的師學方面，還具有“轉益多師”之特點。

由元初的“遺民詩派”，到元中期的“雪堂雅集詩派”與“延祐詩派”，由于詩人們較為普遍尊宗唐人唐詩的文學影響，而使得元末的“鐵崖樂府詩派”在宗唐與變唐方面，更是后來者居上?！拌F崖樂府詩派”的宗唐，重點表現(xiàn)在樂府詩特別是“古樂府”的創(chuàng)作方面，于是，宗唐與復古，即構成了當時詩壇上一道亮麗的風景。而“鐵崖樂府詩派”，即因此而成為了元詩史上一個以復古為己任的詩派。

三、鐵崖樂府詩派與復古

“鐵崖樂府詩派”以創(chuàng)作“古樂府”而著稱，對此，楊維楨《玉笥集敘》中的“予與睦州夏溥、金華陳樵、永嘉李孝光、方外張?zhí)煊隇楣艠犯痹圃疲匆训莱隽舜酥邢?。又其《冷齋詩集序》有云：“曩余在錢唐湖上，與句曲外史（張?zhí)煊辏⑽宸謇先耍ɡ钚⒐猓┹呎勗?，推余詩為鐵體?！衲曛疗钌希先顺觥独潺S全集》求余評，內(nèi)有和余古樂府題，其辭多警策，余益奇之?！保?4］與此大致相同者，還有吳復《輯錄鐵崖先生古樂府序》、章琬《輯鐵雅先生復古詩集序》等。這些材料表明，“鐵崖樂府詩派”是確以創(chuàng)作“古樂府”而聞名當時的。除上述諸人外，參與創(chuàng)作“古樂府”的詩人，還有薩都刺、顧瑛、郯韶、張映、葉廣居、陳基、郭翼等。這些詩人的“古樂府”，由于是受楊維楨影響的結果，因而大都具有楊維楨“鐵崖古樂府”的特質(zhì)。張雨序楊維楨樂府詩云：“三百篇而下，不失比興之旨，惟古樂府為近。今代善用吳才老韻書，以古語駕御之，李季和、楊廉夫遂稱作者。廉夫又縱橫其間，上法漢魏，而出入少陵、二李（指李白、李賀—引者注）之間。所作古樂府辭，隱然有曠世金石聲。又時出龍蛇鬼神，以眩蕩一時之耳目，斯亦奇矣?！崩^而則和盤托出了自己的認識：“余觀廉夫，問學淵博，才力橫軼，掉鞅詞壇，牢寵當代。古樂府其所自負，以為前無古人。征諸句曲，良非夸大。以其詩體言之，老蒼傲兀，取道少陵，未見脫換之工；窈眇娟麗，希風長吉，未免刻畫之誚?！保?5］。既“用吳才老韻書，以古語駕御之”，又“上法漢魏，而出入少陵、二李之間”，由是而觀，可知楊維楨的“古樂府”在師宗前人方面，乃是具有明顯的“宗唐復古”特色的。

復古的目的在于革新，而楊維楨“宗唐復古”的核心亦正在于此。對此，我們僅從一部《東維子文集》中即可獲得多方面的例證，其中如《留養(yǎng)愚文集序》、《聚桂文會序》、《楊文舉文集序》、《趙氏詩錄序》、《郭仲羲詩集序》、《無聲詩意序》等文，即皆涉及了其“宗唐復古”的詩學取向?！稛o聲詩意序》一文有云：“云間陶叔彬氏，有畫帙題曰：無聲詩意。皆錄代之名人也。請予文序其端?！灞蛎嬕浴娨狻?，不惟知畫，其知詩矣。詩之弊，至宋末而極。我朝詩人，往往造盛唐之選，不極乎晉魏漢楚不止也。畫亦然?！保?6］在這里，楊維楨對“我朝詩人”不承襲宋末詩之弊，而“往往造盛唐之選”以至于古（“晉魏漢楚”）的舉措，不僅進行了肯定，而且還認為“畫亦然”。楊維楨的這種認識，若表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作方面，就是“力復唐音”。而在具體作法上，即上張張雨所言的“上法漢魏，而出入少陵、二李之間”。張雨即張?zhí)煊?，亦即張伯雨，號句曲外史，既曾與趙孟頫、楊載、虞集等人為文字交，又曾和楊維楨、李孝光等人一道在“錢唐湖上”唱和“古樂府”，是“鐵崖樂府詩派”中的重要成員，故其所言自可據(jù)信。楊維楨的樂府詩“出入少陵、二李間”者，實際上就是指其以杜甫、李白、李賀三位唐代詩人的樂府詩為師學對象，以進行其“古樂府”的創(chuàng)作。而據(jù)王士禛《帶經(jīng)堂詩話》、《四庫全書提要·東維子集》等材料可知，楊維楨的“古樂府”還曾出入于盧仝、溫庭筠、李商隱諸家之間。所以，從總的方面講，楊維楨的“古樂府”由于以宗唐為其旨歸，因而“復古”的傾向乃極為明顯。而此，也是楊維楨將其各類樂府詩一律稱之為“古樂府”的一個關鍵性原因。

現(xiàn)存的楊維楨“鐵崖古樂府”，雖然有1227首之多，但實質(zhì)上是由三類樂府詩所構成的，即：（一）以漢魏古題進行創(chuàng)作的古樂府。這類樂府詩是“鐵崖古樂府”中真正意義上的古樂府，如《箕山操》、《烏夜啼》、《梁父吟》、《將進酒》等。據(jù)鄒志芳點校本《楊維楨詩集》可知，在該書所收錄的《鐵崖樂府》、《鐵崖詠史》、《鐵崖逸編》、《鐵崖樂府補編》四種“鐵崖古樂府”中，屬于此類古樂府者約80首左右。（二）用唐宋人樂府新題創(chuàng)作的“古樂府”（含唐人的樂府詩題），如《麗人行》、《憶昔》（杜甫）、《山鹿篇》（張籍）等，此類之作的數(shù)量雖然不多，但其卻均被楊維楨目之為“古樂府”，而此，也是元人稱唐宋人新題樂府為舊題樂府（古樂府）的一個最有力例證。（三）自創(chuàng)新題的“古樂府”。此為“鐵崖古樂府”之大端，且其詩題無所不包含，如《覽古》、《回文字》、《小臨海曲》、《桂水五千里》、《補日飲毋苛辭》、《死城陽殺寇祖仁》、《宋節(jié)婦巴陵女子行》、《留題毗山松風竹月亭》、《書畫船亭為小璚花聯(lián)句》等，即皆為楊維楨的“古樂府”之屬。這類詩題，就其制題形式言，既有三字題、四字題、五字題、六字題等，更有屬于“聯(lián)句”范疇的十一字題；而其所涉及的題材內(nèi)容，則有詠史、寫景、紀行、頌贊、題詠等，真可謂是應有盡有。在中國詩歌史上，能如此創(chuàng)制“古樂府”之題者，楊維楨實為千古第一人。

由于受楊維楨的影響，“鐵崖樂府詩派”中的其他詩人，也都創(chuàng)作了數(shù)量不等的的“鐵崖古樂府”。以在“錢唐湖上”與楊維楨等“談詩”的五峰老人李孝光為例，其《五峰集》卷三有“古樂府”一卷，屬于自創(chuàng)新題者，即有《桐江》、《悲寒風》、《福源精舍》、《魯氏怡云堂》、《擇木為婁所性作》、《云之陽送人之兄代之》等作，僅就其制題形式言，與楊維楨的“鐵崖古樂府”如出一轍。朱彝尊《靜志居詩話》卷二于“劉基”條有云：“樂府辭，自唐以前，詩人多擬之，至宋而掃除殆盡。元季楊廉夫（維楨）、李季和（孝光）輩，交相唱答，然多構新題為古體。”［17］其中的“多構新題為古體”，即為“鐵崖古樂府”的奧妙之所在。正因此，以楊維楨為首的“鐵崖樂府詩派”，不僅使“古樂府”的創(chuàng)作在元末成為了一種風氣，而且對明初的詩壇也產(chǎn)生著深遠影響。

［1］王輝斌·元初三大詩人群體的樂府詩創(chuàng)作［J］.民族文學研究，2010，（3）.

［2］顧嗣立·元詩選（癸集，癸之甲）［M］.北京：中華書局，2001.

［3］（轉引自）張滌云·中國詩歌通論［M］.杭州：浙江大學出版社，2006：193.

［4］顧嗣立·元詩選（初集中，虞學士集）［M］.北京：中華書局，2001：843.

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［12］楊載·詩法家數(shù)［M］//歷代詩話.北京：中華書局，1981：730.

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［14］楊維楨·冷齋詩集序［M］//東維子文集（卷十）(四部叢刊本）：1-2.

［15］錢謙益·列朝詩集小傳［M］.上海：上海古籍出版社，1959：20.

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［17］朱彝尊·靜志居詩話（卷二）［M］.北京：人民文學出版社，1990：31.

（責任編輯 岳毅平）

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1001-862X（2012）04－0165－007

王輝斌（1947-），男，湖北天門人，湖北文理學院文學院教授、碩士生導師，主要研究方向：中國古代文學、文學文獻學、佛教文學。