蘇辛農(nóng)村詞比較

楊 茜

(浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院 浙江 寧波 315100)

北宋時的“詞壇革新家”蘇軾以其在徐州任上所作的《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作》五首組詞真正開啟了農(nóng)村詞創(chuàng)作的序幕，擴大了詞的堂廡。蘇軾對農(nóng)村風(fēng)物的描寫還散見于《蝶戀花·密州上元》(燈火錢塘三五夜)、《望江南·暮春》(春已老)、《浣溪沙·徐州藏春閣園中》(慚愧今年二月豐)等約十首詞中。而南宋時的辛棄疾則繼承和發(fā)揚了蘇軾的革新作風(fēng)，在投閑置散于江西上饒帶湖與鉛山瓢泉時也創(chuàng)作了一些反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀詞作十二首如《鷓鴣天·游鵝湖醉書酒家壁》(春入平原薺菜花)，另有散句見于其他十余首詞中。

蘇軾與辛棄疾均為才華橫溢但仕途偃蹇、人生坎坷之人，但是由于所處時代不同與個人性情、遭際等的差異，他們的農(nóng)村詞也體現(xiàn)出不同的況味，也有少量的相似之處。

一、蘇軾常以關(guān)心民瘼的地方官之眼看農(nóng)村，辛棄疾則作為失意英雄從農(nóng)村中得到慰藉

宋神宗元豐元年(1078)春，徐州大旱，身為一州長官的蘇軾曾前往石潭求雨，得雨解除旱象后，蘇軾又赴城外謝雨，他在返途中將沿途見聞盡收筆底，寫下了《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作》組詞五首，這是一組真正有意識地敘寫農(nóng)村的組詞，為詞苑從此開辟了一片嶄新的疆土。以該組詞其三為例:麻葉層層苘葉光。誰家煮繭一村香。隔籬嬌語絡(luò)絲娘。垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸。問言豆葉幾時黃。上闋寫的是求雨得雨后的田園風(fēng)光和村里煮繭的農(nóng)事活動，下闋中，詞人看見拄著藜杖的白發(fā)老翁抬起昏花的老眼，將捋下后炒干的新麥搗成粉末聊充饑腸，他忍不住要問一句:“豆類作物要什么時候才能成熟?”以便幫助農(nóng)民度過這青黃不接的時候。這一句簡單的問詢語短情長，樸素動人，與詞人在《徐州祈雨青詞》中“望二麥之一登，救饑民于垂死”〔1〕的呼吁是一致的，將作為一州之長的詞人對民生疾苦的關(guān)切之情表露無遺;寫于同年夏天的《浣溪沙·徐州藏春閣園中》的“慚愧今年二麥豐。千畦細(xì)浪舞晴空”則欣喜難得今年大小麥將獲豐收;寫于元豐四年(1081)十二月二日的《浣溪沙》(覆塊青青麥未蘇)敘述黃州冬日覆蓋著的田畦因旱而未返青，作于次日的《浣溪沙·再和前韻》(半夜銀山上積蘇)說“濕薪如桂米如珠”;以及同為次日作的《浣溪沙·前韻》(萬頃風(fēng)濤不記蘇)中想象“雪晴江上麥千車”，訴說“但令人飽我愁無”，只要百姓吃飽，我也便沒有什么憂愁了，表現(xiàn)出如同杜甫般的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的崇高的憂民思想境界。

淳熙八年(1181)年冬，辛棄疾被人羅織罪名彈劾罷官落職，只好退居上饒城郊的帶湖住至1192年，1194年辛棄疾因在福州知州及福建路安撫使上的改革弊政的舉措又招既得利益者的嫉恨再度得罪被罷職，之后不久徙居鉛山瓢泉，再續(xù)其退隱農(nóng)村的歲月至1202年。辛棄疾曾在上饒和鉛山的農(nóng)村居住共計18年，與蘇軾相比，辛棄疾并非以地方官的身份偶爾到農(nóng)村“走馬觀花”，而是作為被劾罷職的失意英雄長居農(nóng)村，與農(nóng)民也有著更多更親密的交往，因此辛棄疾創(chuàng)作的農(nóng)村詞在數(shù)量上當(dāng)然也要比蘇軾的多，“個中人”的氣息也更濃烈，并常在此類詞中表現(xiàn)出自己歸隱田園的閑適。

《水調(diào)歌頭·和鄭舜舉蔗庵韻》(萬事到白發(fā))中的“竹樹前溪風(fēng)月，雞酒東家父老，一笑偶相逢”極寫農(nóng)村風(fēng)物之美與民風(fēng)之淳，繼而感嘆:“此樂竟誰覺，天外有冥鴻”;辛棄疾深深體味到農(nóng)村的“閑意態(tài)，細(xì)生涯，牛欄西畔有桑麻”(《鷓鴣天·游鵝湖，醉書酒家壁》)，農(nóng)村單純而平凡的生活情調(diào)，男耕女織的生活令詞人感動與沉醉;再如《鷓鴣天·鵝湖歸，病起作》(著意尋春懶便回)的下闋:“攜竹杖，更芒鞋，朱朱粉粉野蒿開”頗有蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”(《定風(fēng)波》)的意味;還有《鷓鴣天·戲題村舍》(雞鴨成群晚未收)中的“有何不可吾方羨，要底都無飽便休”，他說處于雞鴨成群、桑麻茂盛的生活環(huán)境中有什么不好呢?只要能得一飽，別的也便不用營求，簡單的兩句對鄉(xiāng)村生活的評述可讓人領(lǐng)略到詞人對復(fù)雜官場生活的否定及對古樸自足的農(nóng)家生活的向往;《清平樂·檢校山園，書所見》(連云松竹)全詞為:“連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看”。在此詞中的辛棄疾不復(fù)是“壯歲旌旗擁萬夫”的英雄，而是一位融入古樸農(nóng)村的生活圈中的一位“萬事從今足”的“分社肉”、釀白酒、于靜處閑看兒童偷把長竿偷棗的“老夫”。偶及農(nóng)村的蘇軾只能感受到“簌簌衣巾落棗花”(《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作》其四)，而長居農(nóng)村的辛棄疾當(dāng)然就能一飽頑童偷打梨棗眼福。

但是要指出的是，卜居田園的辛棄疾也并非能一味忘世，辛棄疾的閑適中有不得已的意味，因為他是一直痛心于“卻將萬字平戎策，換成東家(鄰?)種樹書”(《鷓鴣天》)的。辛棄疾閑居農(nóng)村時經(jīng)常攜酒出游或出門不久即欲尋找青簾(即酒招，亦稱青旗)飲酒，如《鷓鴣天·游鵝湖，醉書酒家壁》(春入平原薺菜花)中的“多情白發(fā)春無奈，晚日青簾酒易賒”，《鷓鴣天·鵝湖歸，病起作》(著意尋春懶便回)中的“著意尋春懶便回，何如信步兩三杯?”，《鵲橋仙·己酉山行書所見》(松岡避暑)中的“松崗避暑，茅檐避雨，閑去閑來幾度。醉扶怪石看飛泉，又卻是、前回醒處”，《玉樓春》(三三兩兩誰家女)中的“醉中忘卻來時路，借問行人家住處”，讀者讀辛棄疾的農(nóng)村詞不難想象一個失路閑居農(nóng)村的老英雄的閑適，這閑適中有真閑適的成分，但也有無奈甚至苦澀的成分，比如約1187年作于帶湖的《江神子·和人韻》(梨花著雨晚來晴)就是一首絲毫不加掩飾發(fā)憤抒情的詞作，抒發(fā)了心中郁積的深哀巨痛。其上闋云:“月朧明，淚縱橫”，作為一個曾馳騁戰(zhàn)場、出生入死的錚錚鐵漢，傷心極處他不能不熱淚縱橫，下闋說:“酒兵昨夜壓愁城，太狂生，轉(zhuǎn)關(guān)情。寫盡胸中，塊壘未全平?！鼻叭硕嫉谰瓶上睿缒俏豢袷咳罴烤苼頋矞缧刂袎K壘，可我昨夜以“酒兵”攻“愁城”，卻不但沒有取勝，反而更加狂態(tài)畢露，對現(xiàn)狀更加牽情，我只好用筆來宣泄愁煩，即使這樣胸中塊壘也未全消。該詞可謂字字血淚。但不管怎么說，辛棄疾用他的詞筆抒寫了一個平靜祥和的農(nóng)村，這個農(nóng)村雖不是世外桃源，但還是能給人以閑適歡悅之情的，農(nóng)村給辛棄疾這個不得已長居農(nóng)村的人提供了寧靜的精神家園，給他以莫大的慰藉。

二、蘇軾的農(nóng)村詞常直書所見、感性直觀，辛棄疾的農(nóng)村詞則蘊意更深、含更多理性思考

如蘇軾的《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作》其一上闋:“照日深紅暖見魚。連溪綠暗藏晚烏。黃童白叟聚睢盱”。短短三句寫了晚照下潭水中浮現(xiàn)的游魚，歸巢的烏鴉在濃蔭中啼鳴卻不見其蹤，村民從黃發(fā)至垂髫均歡樂無比，“紅”、“綠”、“黃”、“白”等色彩字的運用使這首詞色澤鮮明，充滿活力，也強化了喜慶的熱烈氛圍。再如這組詞的其二:“旋抹紅妝看使君。三三五五棘籬門。相挨踏破蒨羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏”。詞中寫了村姑們匆匆忙忙打扮一番看太守，村民們?yōu)楦兄x上天降雨舉行的社祭活動(麥社)，祭品引來烏鴉和老鷹盤旋不去，更增加賽神熱烈的氣氛。路上詞人還看見一位老叟醉臥道旁，老叟因何而醉詞人不曾明說，但讀者自可領(lǐng)略，全詞以多個鏡頭拼接起了一幅“使君與民同樂圖”。蘇軾的農(nóng)村詞就這樣具體可感，讀來流暢恣肆、明白如話，無需作太多的深究與猜測。

辛棄疾的農(nóng)村詞中包含更多的蘊意及議論色彩、更多的理性。如《鷓鴣天·代人賦》(陌上柔桑破嫩芽)的末尾:“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”。初春溪頭鋪陳的白色薺菜花不畏風(fēng)雨，已然開放，而此時城中的桃李因畏怯風(fēng)雨還不曾開呢。詞人以桃李與薺菜花這樣能興起讀者聯(lián)想的花兒的神采作對照，然后對讀者說出他的感悟:春天是屬于生命力勃發(fā)的溪頭薺菜花的!“春在溪頭薺菜花”毋庸置疑地擲地有聲，閃爍著一種理性的光芒，清代沈祥龍在《論詞隨筆》中說，詞之結(jié)尾有三種情況:“辭意俱盡，辭盡意不盡，意盡辭不盡”〔2〕，此詞結(jié)尾便深得“辭盡意不盡”之妙;《鷓鴣天·戲題村舍》(雞鴨成群晚未收)中的“有何不可吾方羨，要底都無飽便休”也有顯見的議論色彩;《滿江紅·山居即事》(幾個輕鷗)中勸慰自己:“若要足時今足矣，以為足時何時足?”同樣具有自我說法的理性精神;另有《清平樂·博山道中即事》(柳邊飛鞚)云:“宿鷺窺沙孤影動，應(yīng)有魚蝦入夢”，這兩句說夜晚博山道中有睡眠中的白鷺頭對泥沙晃動身子，詞人猜測是因它在夢里捉魚蝦而睡不安穩(wěn)。詞人對宿鷺觀察細(xì)致，敘寫其情態(tài)又涉筆成趣，讀者則可將“應(yīng)有魚蝦入夢”理解為辛棄疾對那些熱心名利之人即使夢寐也不忘得失的譏諷。因為“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”〔3〕(清譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄序》)。

蘇軾農(nóng)村詞之感性特色與辛棄疾農(nóng)村詞常包含理性、議論色彩的原因首先是二人所處時代環(huán)境不同所致。蘇軾所處之北宋雖然積貧積弱，但總的說來還是承平無事的。而辛棄疾出生之時，他的出生地山東便已淪陷于金人之手13年，辛棄疾在23歲時滿腔熱情地歸南宋，希望能實現(xiàn)自己北伐中原、統(tǒng)一祖國的遠(yuǎn)大政治理想，卻畢生不能如愿，還被彈劾投閑置散農(nóng)村18年，他的心中，實在是郁積著太多的不平與遺憾。正如清代詞論家黃梨莊所云:“辛稼軒當(dāng)弱宋末造，負(fù)管樂之才，不能盡展其用。一腔忠憤，無處發(fā)泄，觀其與陳同父抵掌談?wù)?，是何等人物。故其悲歌慷慨、抑郁無聊之氣，一寄之于詞?！薄?〕因此即使是寫恬靜的鄉(xiāng)村詞，辛棄疾往往也會不自覺地或隱或顯地袒露自己的郁懷，發(fā)一些議論，或自我解嘲自己失意于當(dāng)世的處境，如《鷓鴣天·鵝湖寺道中》(一榻清風(fēng)殿影涼)中的“倦途卻被行人笑，只為林泉有底忙?”自嘲如今只能為林泉奔忙(卻不能為更值得去忙碌的事業(yè)奔忙)。

另外辛棄疾的長居農(nóng)村當(dāng)然比及蘇軾的偶到農(nóng)村有更多余暇去觀察、體味鄉(xiāng)村風(fēng)物，因而也便能發(fā)現(xiàn)更多的東西，如:“松共竹，翠成堆，要擎殘雪斗疏梅。亂鴉畢竟無才思，時把瓊瑤蹴下來”(《鷓鴣天·黃沙道中即事》)，賦予松竹以人的氣概與情趣，松竹攜手與梅斗靚，偏有“無才思”亂鴉將這場“美麗賽事”擾亂，對“煞風(fēng)景”的亂鴉的“批評”實在是奇思妙想，涉筆成趣。

三、辛棄疾農(nóng)村詞的意象較蘇軾的豐富

以自然界之花意象而言，辛詞中雖無蘇詞中的棗花，但卻有薺菜花、梨花、朱朱粉粉的野蒿花、還有稻花;蘇軾走馬農(nóng)村時只瞥見農(nóng)家的棘籬門，常信步出游的辛棄疾則看見茅檐低小、舊時茅店、古廟;蘇軾聽見的唯有鵓鴣的鳴聲，辛棄疾則除聽見千章云木里鉤辀(鷓鴣)叫外，還有平岡細(xì)草里黃犢的鳴聲、聽取蛙聲一片、鳴禽枝上語、宿麥畦中雉鷕的叫聲;蘇軾的農(nóng)村詞中不曾敘寫過鄉(xiāng)村的夜晚，辛棄疾的詞中則記錄了夜行所見的宿鷺、夜空中的明月疏星、明月下的驚鵲、清風(fēng)半夜的蟬鳴;以人物意象而言，蘇軾的農(nóng)村詞里有黃童白叟、醉叟、“旋抹紅妝看使君”的村姑、賣黃瓜者、“山中友”，蘇軾雖也描繪漁父形象，描繪漁父的飲、醉、醒、笑(《漁父》四首)，但令人感受更多的是東坡筆下“一笑人間千古”的漁父太多他自己的身影，具有較多的浪漫主義色彩;辛詞中的人物意象則更加具體、真實、鮮明可感，有明月疏星下娉婷的浣紗少婦、青裙縞袂看外家的女子、寒食歸寧女、偷把長竿打棗的兒童、扶他入東園吃枇杷的野老、準(zhǔn)備好玉友、溪毛苦邀他小飲的野老、賣瓜人、踏水灌田的農(nóng)人、醉瓜廬行秧馬的老農(nóng)，當(dāng)然，最令人難以忘懷的人物還是在那首《清平樂·村居》(茅檐低小)中:“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼?大兒鋤豆溪東。中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”。俞平伯曾云此詞:“雖似用口語寫實，但大兒、中兒、小兒云云，蓋從漢樂府《相逢行》:‘大婦織綺羅，中婦織流黃，小婦無所為，挾瑟上高堂’化出，只易三女為三男耳?！薄?〕

不過無論如何，這首詞是一幅清新令人賞心悅目的農(nóng)家素描。用軟媚吳音互相逗樂的白發(fā)翁媼、鋤豆的大兒、織雞籠的中兒、還有臥在溪頭剝蓮蓬吃的最天真無邪的可愛小兒已經(jīng)定格于永恒的鄉(xiāng)村詞人物畫廊。而如果沒有辛棄疾對農(nóng)村生活的細(xì)致觀察與信手天成的手筆，這首《清平樂·村居》不可能幾近千載以來一直強烈吸引著我們。辛棄疾的農(nóng)村詞中還經(jīng)常出現(xiàn)“酒”或與酒有關(guān)的意象，如青簾，這在蘇詞中是少見的，這是因為辛棄疾被迫投閑置散的處境使得他常借酒消愁，“細(xì)讀《離騷》還痛飲”(《滿江紅·山居即事》)，也常攜酒出門游覽，不曾帶酒時就欲覓青簾。

四、蘇軾的農(nóng)村詞善用比喻，辛棄疾則常用白描

蘇軾的《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作》組詞其一中道:“麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼”，把未見過世面、老實巴交的村民比喻成“麋鹿”，說他們看見官員不免有幾分“未慣”，活潑好動的兒童則被喻為“猿猱”，說兒童一聽見祭神儀式的鼓聲便雀躍趕來;組詞其五中的“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰”，雨后日光照于桑麻，其色光澤鮮亮如“潑”，和風(fēng)送來的蒿艾之氣如“薰”;《浣溪沙·徐州藏春閣園中》(慚愧今年二麥豐)中的“千畦細(xì)浪舞晴空”說廣袤的田野上，麥浪滾滾好像是在晴朗的天空下翩翩起舞;另有《浣溪沙》(覆塊青青麥未蘇)中的“江南云葉暗隨車”，江南在此處代指黃州，像云一樣的枯葉悄悄地在車輪下飄著;《鷓鴣天》(林?jǐn)嗌矫髦耠[墻)中的“照水紅蕖細(xì)細(xì)香”說荷花宛如美女，以水為鏡，顧影自憐。

辛棄疾常用白描手法寫農(nóng)村人物和景致?！颁郊喨擞啊辈贿^“娉婷”而已，“看外家”的“誰家女”著的是“青裙縞袂”，“翁媼”“白發(fā)”，寫“禾罷稏”、“稻花”，徒香而已，野蒿不過是“朱朱粉粉”的，不似去年發(fā)愁的“父老”只不過“眉頭不似去年顰”;蘇軾筆下的賣黃瓜者著牛衣于古柳下，辛棄疾則干凈利落地說“賣瓜人過竹邊村”(《浣溪沙·常山道中即事》)，對賣瓜人是一點兒修飾語也沒有。但不是說白描手法就淡而無味了，辛棄疾的白描手法沒有任何渲染與夸張，但卻能敏銳地把握住事物的本質(zhì)，比如“青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家”二句寫出了回娘家探親的農(nóng)家少婦的裝束是樸素的黑裙白衣，她回娘家的時間選在趁蠶出生前的空隙，與蘇軾筆下“旋抹紅妝看使君、“相挨踏破蒨羅裙”的村姑大異其趣;辛棄疾寫“茅檐低小”，“低”、“小”區(qū)區(qū)二字就把握傳達(dá)出貧窮農(nóng)家房屋的特征，預(yù)示豐年的不是蘇軾筆下“舞晴空”的千畦麥浪，而是作者夜行黃沙道中“聽取蛙聲一片”后知道稻田水分充足，感到了豐年的臨近，且這個推論又從稻花的濃郁香味里得到證實。蘇軾的形象比喻與辛棄疾深厚的白描功力均為敘寫農(nóng)村詞之利器，這兩種手法的使用并無優(yōu)劣之分。

此外辛棄疾的詞中更多地寫及與農(nóng)民的交往，這也是非常容易理解的。辛棄疾有18年遠(yuǎn)離污濁的官場，盡日與淳樸的農(nóng)民接觸，與農(nóng)民有著真摯的感情。因此農(nóng)家頑童到他的私人山莊“梨棗山園”“偷把長竿”時，辛棄疾不惱不怒，反而以祈禱的口吻說:“莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看”，透露出對偷棗兒童的愛憐之情，當(dāng)然還有他自己的一片童心;痛飲醉酒后“被野老、相扶入東園，枇杷熟”(《滿江紅·山居即事》);在《鷓鴣天》(石壁虛云積漸高)中，只有微薄酒蔬可薦的殷勤野老還拄著藜杖到橋頭來接詞人去家中做客，凡此種種，都向我們揭示了詞人與村民的良好關(guān)系，生活優(yōu)裕閑適的辛棄疾也會傾聽農(nóng)民訴說豐收的歡樂:“父老爭言雨水勻，眉頭不似去年顰”，如果他與父老的關(guān)系不親近，父老怎么會爭相向他訴說雨水豐勻之喜呢?

辛棄疾的農(nóng)村詞中有化用蘇軾詩詞、受蘇軾影響的痕跡。如《唐河傳·效花間體》(春水)中的“春水，千里，孤舟浪起”化用蘇軾《次韻王定國南遷回見寄》詩:“桃花春漲孤舟起”;“一榻清風(fēng)殿影涼”化用蘇軾的《佛日山榮長老方丈五絕》:“清風(fēng)一榻抵千金”;“青裙縞袂誰家女”化用蘇軾《於潛女》詩:“青裙縞袂於潛女，兩足如霜不穿屨”;“攜竹杖，更芒鞋”語本蘇軾《定風(fēng)波》詞:“竹杖芒鞋輕勝馬”;“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”明顯受到蘇軾詞《望江南·暮春》中“百舌無言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴。春色屬蕪菁”的啟發(fā);“明月別枝驚鵲”化用蘇軾《次韻蔣穎叔》詩:“月明驚鵲未安枝”;但辛棄疾在《滿江紅·山居即事》(幾個輕鷗)中說:“細(xì)讀《離騷》還痛飲，飽看修竹何妨肉”就比蘇軾《綠筠軒》詩意更推進(jìn)一層，該詩云:“可使食無肉，不可居無竹;無肉令人瘦，無竹使人俗”，辛棄疾則謂賞竹與食肉兩不相礙，不僅表現(xiàn)出他比蘇軾更為達(dá)觀，也反映了他當(dāng)時閑適、有“竹”有“肉”的生活。

辛棄疾在清新活潑、充滿泥土氣息的農(nóng)村詞中也能得心應(yīng)手地化用蘇軾及他人的詩詞文賦、并能任意驅(qū)遣經(jīng)史子集，實在是因他胸中有異常淵博的文史哲知識及他作詞的大手筆所致，這一切也使得他的農(nóng)村詞簡潔而不單調(diào)，“橫豎爛漫”(劉辰翁《辛稼軒詞序》)。

當(dāng)然，蘇軾與辛棄疾的農(nóng)村詞也有些許共同之處。他們的農(nóng)村詞均留存了當(dāng)時的民俗民風(fēng)。如蘇軾的《蝶戀花·密州上元》錄寫密州元宵節(jié)鄉(xiāng)村“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”的祭祀活動;《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作》其二中的“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”，麥社是農(nóng)家祈雨謝神的社祭活動，賽神是古時一種迷信禮俗，用儀仗、鼓樂、雜戲迎神出廟，周游街巷，也叫迎神賽會;另外該組詞其三中說:“誰家煮繭一村香，隔籬嬌語絡(luò)絲娘?！备鶕?jù)俞平伯先生的解釋:“從前江南養(yǎng)蠶的人家禁忌迷信很多，如蠶時不得到別家串門，這里言女郎隔著籬笆說話，殆此風(fēng)宋時已然。”(《唐宋詞選釋》)蘇軾也許是在不經(jīng)意之間，又為我們繪出了一幅風(fēng)俗畫;還有《滿庭芳》(歸去來兮)中的“山中友，雞豚社酒，相勸老東坡”，社酒為古代農(nóng)村風(fēng)俗，春、秋社神的節(jié)日，鄰里是要聚會飲酒的，社酒之上加以“雞豚”二字，又活畫出一幅民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫。而辛棄疾的“拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟”也敘寫祭土地神之社日，四鄰集會備牲祭神畢各家分饗其肉，并要飲酒的風(fēng)俗;“誰家寒食歸寧女，笑語柔桑陌上來”(《鷓鴣天·鵝湖歸，病起作》)敘寫已出嫁的農(nóng)家女兒在寒食節(jié)回娘家探望父母歸來;“自言此地生兒女，不嫁余家即聘周”(《鷓鴣天·戲題村舍》)向我們展現(xiàn)了一個古樸單純小村莊的風(fēng)俗人情。

蘇辛的農(nóng)村詞總體看來是對農(nóng)村的“贊歌”。他們筆下的農(nóng)村美好恬靜，農(nóng)民淳樸友好。雖不像范成大、陸游等人那樣在農(nóng)村詩作中暴露社會矛盾、反映農(nóng)民所受的階級剝削與壓迫，但他們筆下之祥和農(nóng)村確是他們對農(nóng)村褒揚之情的真實流露，可說是蘇辛肯定農(nóng)村勝于官場的思想在詞作中的反映，并無損于他們農(nóng)村詞的審美價值。

〔1〕孔凡禮(點校).蘇軾文集:第5冊〔M〕.北京:中華書局，1986:1903.

〔2〕唐圭璋.詞話叢編:第5冊〔M〕.北京:中華書局，2005:4051.

〔3〕王運熙.中國文論選:近代卷〔M〕.南京:江蘇文藝出版社，1996:325.

〔4〕徐釚.詞苑叢談〔M〕.北京:中華書局，2008:92.

〔5〕俞平伯.唐宋詞選釋〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，2005:178.