個(gè)性化閱讀的思考和探索

張海燕

閱讀是既復(fù)雜又極具個(gè)性的心智活動(dòng)。人們以文本為媒介，最大化地感受相關(guān)信息，完成相應(yīng)的閱讀任務(wù)。在新課程理念的指導(dǎo)下，一線教師必須轉(zhuǎn)變閱讀觀念，積極培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。當(dāng)內(nèi)涵深刻、意義豐富的文本內(nèi)容衍化為千篇一律的定論時(shí)，當(dāng)栩栩如生、意蘊(yùn)豐滿的藝術(shù)形象被抽象成枯燥理性的概念時(shí)，當(dāng)思維活躍聰慧靈動(dòng)的學(xué)生被教化得循規(guī)蹈矩標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一時(shí)，這不能不說是閱讀教學(xué)的失敗和讀書人的莫大悲哀。呼喚個(gè)性化閱讀，已成為時(shí)代的最強(qiáng)音。閱讀要讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的樂趣，是一種享受，而不是沉重的精神負(fù)擔(dān)。

一、當(dāng)前影響學(xué)生個(gè)性化閱讀的因素

首先是教材教參的權(quán)威統(tǒng)治的影響。教科書是居高臨下的“圣經(jīng)”，已成為師生“標(biāo)準(zhǔn)思想”的行動(dòng)指南，一學(xué)期就讀那幾篇文章，就用同一種教學(xué)方式，就用教參現(xiàn)成的分析，剝奪了學(xué)生自主閱讀思考的權(quán)利。如《陌上桑》中的“使君”歷來被看成一個(gè)“厚顏無恥、骯臟下流”的色鬼，其實(shí)，以今天的標(biāo)準(zhǔn)去審視全文，不難發(fā)現(xiàn)太守卻是一個(gè)“君子”形象：

首先是愛美之心，人皆有之，“五馬立踟躇”與“下?lián)埙陧殻撁敝^”一樣是正常的健康的人性體現(xiàn)，誰說使君的做法是“垂涎她的美貌，暴露了骯臟的靈魂”？其次，古代達(dá)官顯貴的強(qiáng)媒逼取，今天權(quán)勢(shì)顯要的錢色交易，與“使君”的一句“寧可共載不”的征詢相比，更顯示了太守的謙謙君子品性，所以文本的主題概括為“運(yùn)用側(cè)面襯托的手法贊美了農(nóng)家女羅敷貌美堅(jiān)貞、不慕權(quán)貴的品質(zhì)”可能更容易讓人接受，可是教參作為“最高指示”，學(xué)生只能無條件接受，這就抹殺了學(xué)生閱讀的多元化思維。

其次是教師的先導(dǎo)地位的影響。現(xiàn)在大部分教師依據(jù)教參對(duì)課文精細(xì)地肢解，唯恐講得不全、不細(xì)，替代了學(xué)生的自主閱讀，使得學(xué)生總是處于被動(dòng)狀態(tài)，在閱讀活動(dòng)中不敢積極思考，不敢自己去分析品評(píng)文章。如在教學(xué)《出師表》一文時(shí)，筆者肯定了諸葛亮對(duì)劉氏父子的“忠”，褒揚(yáng)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，絕大部分學(xué)生點(diǎn)頭稱是，課后卻有幾個(gè)同學(xué)竊竊私語：

①布衣諸葛亮以“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”為本志，又為何以“臥龍”形象待劉備“三顧”后“遂許先帝以驅(qū)馳”？在誠信、人品要求甚高的今天，“躬耕南陽”是不是在作秀？

②諸葛亮“才高八斗”“料事如神”且大權(quán)在握，卻在出兵前“臨表涕零”地懇求一個(gè)近乎傀儡的扶不起的阿斗“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，此舉是不是虛偽？

面對(duì)著這樣的問題，再看看那幾位帶有疑惑眼光的學(xué)生，我笑著說：“你們的問題真有意思……讓老師再想想。”對(duì)教材理解的統(tǒng)一，對(duì)作品人物分析的定性，已不容我有過多的“越位”，那些“前衛(wèi)”的“偏激”的閱讀體驗(yàn)?zāi)茉诳荚囍袚Q來分?jǐn)?shù)嗎？在這種情況下，我只能建議考試還是按我講的去答。我知道，這樣做的結(jié)果只會(huì)敗壞了學(xué)生的閱讀興趣，抹殺了閱讀探究的積極性，更別提注重個(gè)性化的閱讀了。

再次是考試訓(xùn)練模式化的影響。教學(xué)評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)化造成備考訓(xùn)練的模式化，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)目的的功利化。為了應(yīng)付考試，教師將答題的技能和方法設(shè)定成套路，讓學(xué)生反復(fù)操練。這種模式化的訓(xùn)練能達(dá)到學(xué)生期冀高分的功利目的，卻導(dǎo)致了閱讀的單一性——考什么就讀什么，怎么考就怎么讀。學(xué)生在老師指導(dǎo)的“答題模式”中逐漸形成一套固定的思維模式，一切都跟著考試的方向走，這是嚴(yán)重違背學(xué)習(xí)規(guī)律的，特別是語文教與學(xué)的規(guī)律，長(zhǎng)期下來，會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力，影響學(xué)生的個(gè)性化閱讀。

二、個(gè)性化閱讀教學(xué)中的幾點(diǎn)探索

首先是要排除學(xué)生閱讀的心理障礙。閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生語文智慧的理解是多元的，它符合語文學(xué)習(xí)個(gè)性差異。例如閱讀反應(yīng)有遲速之分，而遲未必不優(yōu)，速未必?zé)o憾；閱讀中很多問題不可能是唯一答案等等。要引導(dǎo)學(xué)生善讀貴疑：一是敢于挑戰(zhàn)作品，敢于質(zhì)疑，批判文章的內(nèi)容和觀點(diǎn)；二是敢于挑戰(zhàn)教師，敢于質(zhì)疑，不要人云亦云。

其次是倡導(dǎo)閱讀教學(xué)的民主化。民主化教學(xué)是平等的，不折不扣地尊重個(gè)性的閱讀體驗(yàn)，它的可貴之處在于思維的“獨(dú)特”上，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。教師的優(yōu)勢(shì)僅在優(yōu)先占據(jù)了教學(xué)資源和具有相應(yīng)的專業(yè)文化知識(shí)，所以教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)平等的閱讀交流平臺(tái)，通過平等交流，讓思想與思想交鋒。

再次是重視學(xué)生與文本對(duì)話的體驗(yàn)過程。一要關(guān)注情感。閱讀的個(gè)性化和情感投入是一致的、相輔相成的，與文本、作者實(shí)現(xiàn)視界的融合、心靈的碰撞。二要重視體驗(yàn)。生活體驗(yàn)是無盡的寶藏，生活體驗(yàn)越豐富，理解就越豐富、越深刻。在閱讀教學(xué)和實(shí)踐中，充分聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，融進(jìn)文本的理解，尋找生活足跡，與文本積極對(duì)話，形成自己獨(dú)特的感悟。三要重視方法?！澳苓\(yùn)用合作的方式，共同探討疑難問題”；“能利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料”；當(dāng)然，還可以通過組織學(xué)生自編課本劇、激情誦讀（演說）、續(xù)寫擴(kuò)寫等活動(dòng)積累閱讀體驗(yàn)，遷移閱讀知識(shí)，分享閱讀成果。

總之，閱讀是一種創(chuàng)造性的個(gè)體活動(dòng)，教師應(yīng)該為了孩子的將來，注重實(shí)際，尊重個(gè)體的閱讀體驗(yàn)，放開手腳，大膽地讓學(xué)生自主閱讀，追求終生閱讀。個(gè)體閱讀感悟愈多，閱讀價(jià)值愈大，閱讀才能成為學(xué)生快樂的精神家園，靈魂才能在靈動(dòng)雋永的文字陶冶中輕舞飛揚(yáng)。