文化多樣性視角下的性別平等

呂俊彪

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西南寧530006）

文化多樣性視角下的性別平等

呂俊彪

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西南寧530006）

文化傳統(tǒng)賦予了性別關(guān)系諸多復(fù)雜而深刻的社會(huì)內(nèi)涵。文化多樣性的現(xiàn)實(shí)存在，客觀上要求生活在一定的文化傳統(tǒng)之中的人要秉持文化自覺的基本理念，審慎對(duì)待自我與他者的文化傳統(tǒng)對(duì)于性別平等關(guān)系的不同解讀與表述，進(jìn)而建構(gòu)起符合自身文化特點(diǎn)的和諧的性別關(guān)系。

文化多樣性；性別平等；文化自覺

20世紀(jì)70年代以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速增長以及世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌般的推進(jìn)，性別平等（gender equity，亦稱男女平等）①若無特別說明，本文所使用的“性別”一詞，均指社會(huì)性別（gende r）.與婦女發(fā)展問題逐漸成為學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的熱點(diǎn)話題。與此同時(shí)，為了消除對(duì)婦女的歧視，爭取性別平等，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國家和地區(qū)的和平與發(fā)展，國際社會(huì)付出了巨大的努力。1975年，聯(lián)合國在墨西哥召開了專門討論婦女問題的政府間的世界性大會(huì)，通過了《墨西哥宣言》，把“男女平等”定義為“男女的人的尊嚴(yán)和價(jià)值的平等以及男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任的平等”［1］。1979年，聯(lián)合國大會(huì)通過了《消除對(duì)婦女一切形式歧視的公約》，要求各國在法律上和事實(shí)上承認(rèn)男女平等的原則。［2］1985年，第三次世界婦女大會(huì)確立了“平等、發(fā)展與和平”的總目標(biāo)，力爭在2000年之前進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)男女平等、參與國家發(fā)展、維護(hù)世界和平，并提出了以行動(dòng)為主、具有目標(biāo)和措施的方案。［3］1995年，在第四次世界婦女大會(huì)上，中國政府正式把男女平等確定為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策，從而“開辟了將男女平等納入國家政策體系最高層次的新階段”［4］。

然而，盡管國際社會(huì)的共同努力有效消除了一些國家和地區(qū)中存在的婦女歧視現(xiàn)象，而各國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展也在一定程度上促進(jìn)了性別關(guān)系的改善和婦女地位的提高，但是，廣大婦女——尤其是發(fā)展中國家的婦女——在健康、教育、經(jīng)濟(jì)、政治與決策以及家庭生活等方面的發(fā)展，仍然存在著諸多有待解決的現(xiàn)實(shí)問題，她們當(dāng)中的大多數(shù)人在社會(huì)中的弱勢地位也沒有因此而得到根本性的改變。相關(guān)研究表明，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展可以為性別平等與婦女發(fā)展創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和條件，但是并不會(huì)必然帶來性別平等與婦女發(fā)展?fàn)顩r的改善。［5］

我們以為，這種現(xiàn)象的存在，固然與一些國家和地區(qū)在社會(huì)發(fā)展過程中所形成的根深蒂固的所謂男性統(tǒng)治有關(guān)，但同時(shí)也折射出國際社會(huì)在性別平等問題的一些“權(quán)威”理論在闡釋不同文化背景之下的國家和地區(qū)的性別關(guān)系問題時(shí)所遭遇到的種種理論困境。而在文化多樣性存在的社會(huì)事實(shí)面前，正視不同的文化傳統(tǒng)之于性別平等關(guān)系的解讀，進(jìn)而建構(gòu)起和諧的性別關(guān)系，已然成為社會(huì)性別研究所亟需解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、文化差異與性別平等關(guān)系的重新解讀

在傳統(tǒng)的社會(huì)性別研究視域中，男女之間或者性別之間的平等關(guān)系，涉及人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、機(jī)會(huì)、責(zé)任等方面。毋庸置疑，在操作層面上，我們可以設(shè)立一系列的指標(biāo)、系數(shù)對(duì)性別平等關(guān)系的“水平”進(jìn)行總體評(píng)估。然而，一個(gè)不能回避的事實(shí)或許就是，這些評(píng)估要素的設(shè)定本身所潛藏著的深刻的主觀性和任意性，即便連那些自認(rèn)為最客觀的評(píng)估者也不可能完全克服。因?yàn)?，性別平等關(guān)系的總體考量，總是與一定的政治意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，而性別平等與政治意識(shí)形態(tài)之間的一衣帶水的關(guān)系，也早已為多數(shù)研究者所意識(shí)到。由西方女性主義者率先發(fā)起的、以追求性別平等為主要目標(biāo)的國際婦女運(yùn)動(dòng)，大致經(jīng)歷了從政治解放到自我解放的艱辛歷程，其間所浸淫的西方社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)是顯而易見的。而迄今為止有關(guān)性別平等關(guān)系的諸多討論，也主要是從西方社會(huì)白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的視角切入的。與之形成鮮明對(duì)比的是，非西方社會(huì)關(guān)乎性別平等問題的“地方性知識(shí)”以及傳統(tǒng)文化之于性別平等關(guān)系的重要影響，卻似乎沒有得到應(yīng)有的重視。由此，西方世界對(duì)于性別平等的期待通常被描繪成全人類的普遍知識(shí)和共同理想，而非西方社會(huì)的性別關(guān)系問題則有被妖魔化之嫌。事實(shí)上，與性別平等緊密相關(guān)的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、機(jī)會(huì)、責(zé)任等種種愿景，在一定程度上只是一些由掌控著更多話語霸權(quán)的西方白人學(xué)者所編織出來的美麗神話。這樣的神話盡管可能會(huì)使一些人心向神往，也有著許多發(fā)人深省的啟迪，但卻未必能體現(xiàn)非西方社會(huì)那些“被壓迫的”婦女們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也不能完全表達(dá)她們對(duì)于性別平等關(guān)系的極其多樣的期待。實(shí)際上，那些忽視甚至于無視文化差異的性別平等觀念，很難表述其所謂的性別平等之于人類社會(huì)生活的實(shí)在意義。

文化傳統(tǒng)賦予了性別關(guān)系復(fù)雜而深刻的社會(huì)內(nèi)涵。就其廣泛的民族學(xué)意義來說，文化是“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”，而正是由于文化的穩(wěn)定、變化和遺存，才使得人類社會(huì)群體產(chǎn)生了上下承續(xù)的階段性聯(lián)系。［6］（P1）性別關(guān)系的建構(gòu)，無一不是在具體的文化場景之中得以實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，滲透于性別關(guān)系的各個(gè)方面，并在相當(dāng)程度上左右著這種關(guān)系發(fā)展的方向。在此意義上，文化或可以被視為人與事物之間的意義秩序。［7］（P4）人類與其他動(dòng)物最重要的區(qū)別之一，乃是因?yàn)椴煌娜祟惾后w都具有自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)，而人類群體的社會(huì)行為更主要的是由無所不在的文化紐帶（網(wǎng)絡(luò)）組織起來的。因此，無視不同人群之間的文化差異，不把性別平等關(guān)系置身于具體的文化場景進(jìn)行解讀，就無法準(zhǔn)確地把握性別平等關(guān)系的實(shí)質(zhì)。而拋開自身的文化傳統(tǒng)去理解或者建構(gòu)所謂的新型性別關(guān)系，片面追求由西方文化傳統(tǒng)建構(gòu)起來的所謂性別平等，既不符合性別關(guān)系發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況，更容易使非西方的發(fā)展中國家在性別平等問題上陷于形形色色的后現(xiàn)代焦慮之中。兩性之間的關(guān)系或可以認(rèn)為是人類社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系，而世界范圍內(nèi)處于不同發(fā)展階段的各種社會(huì)內(nèi)部的兩性關(guān)系，其復(fù)雜程度可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。因此，所謂的性別平等關(guān)系，在相當(dāng)多的情況下是難以用具體的數(shù)量指標(biāo)來衡量的。尤其重要的是，由于文化差異的廣泛存在，使得性別平等關(guān)系的實(shí)在意義只有在現(xiàn)實(shí)的文化場景當(dāng)中才有可能獲得相對(duì)完整的解釋，而性別關(guān)系各項(xiàng)指標(biāo)系數(shù)是否適當(dāng)，則與這些指標(biāo)系數(shù)在不斷發(fā)展的文化傳統(tǒng)中所獲得的合理性有關(guān)。

文化傳統(tǒng)對(duì)于性別角色的形塑以及性別平等關(guān)系的解讀，具有極為深遠(yuǎn)的影響。或許可以這樣說，有什么樣的文化傳統(tǒng)，就有什么樣的性別角色與之相適應(yīng)，而性別關(guān)系的“平等”與否往往也需要具體的文化邏輯來判定?？上У氖牵瑐鹘y(tǒng)文化——尤其是非西方的傳統(tǒng)文化對(duì)于性別角色的定位以及其之于性別平等關(guān)系的理解，似乎并沒有得到社會(huì)性別研究者的足夠重視。雖然一些社會(huì)性別研究者也曾意識(shí)到傳統(tǒng)文化在建構(gòu)性別角色和性別關(guān)系的過程當(dāng)中的重要意義，但他們對(duì)于此類問題的解讀往往過份倚重于現(xiàn)代西方的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而較少關(guān)注其他文化傳統(tǒng)的實(shí)在價(jià)值?，F(xiàn)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論奠基人西蒙娜·波伏娃（Simone de Beauvoir）認(rèn)為，一個(gè)人之為女人，與其說是“天生”的，不如說是“形成”的。而決斷女人在社會(huì)之中的地位的，是人類文化之整體。［8］（P23）這個(gè)革命性的論斷，看似顛覆了西方世界關(guān)于婦女的性別角色形成的傳統(tǒng)觀念，并成為當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的重要理論來源。然而，當(dāng)波伏娃的論斷被一些女權(quán)主義者改造成“女人不是天生的，女人是后天形成的”這樣一個(gè)震耳欲聾的革命性口號(hào)之后，更多的女權(quán)主義者愿意相信，世界范圍內(nèi)以男性統(tǒng)治為主導(dǎo)的相互對(duì)立的性別關(guān)系，對(duì)于女人作為第二性的性別地位的形成，有著不可推卸的責(zé)任。而作為生存在這個(gè)世界上的女人，則被認(rèn)為需要以一種挑戰(zhàn)男性偏見的方式來感受和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界以及人類活動(dòng)的不同方面。然而，如同烏瑪·娜若嫣（Uma Narayan）所說，如果把這種女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論當(dāng)作是一種“同質(zhì)的且有內(nèi)聚性的事業(yè)”，則完全可能是一種誤導(dǎo)。［9］（P540）因?yàn)?，不同的文化傳統(tǒng)對(duì)于性別角色和性別平等關(guān)系的想象和期待，其方式、方法往往是迥然相異的。事實(shí)上，只要我們超越西方知識(shí)體系的狹隘視野，以一種審視的目光關(guān)注世界范圍內(nèi)的不同種族、民族、地區(qū)、國家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其之于不同性別的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、機(jī)會(huì)、責(zé)任的種種理解和界定，其實(shí)是千差萬別的。譬如，一些女權(quán)主義者堅(jiān)持認(rèn)為勞動(dòng)是婦女不可或缺的權(quán)利，更把有關(guān)參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放與性別平等的必要條件的論述作為其重要的行動(dòng)綱領(lǐng)。然而，在發(fā)展中國家的一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)有時(shí)卻可能是一些婦女在其社會(huì)生活當(dāng)中的沉重負(fù)擔(dān)而遠(yuǎn)非她們的向往。同樣，深受儒家文化影響的華人社會(huì)對(duì)于男人之于家庭、家族、宗族乃至于社會(huì)、國家的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)于西方白人社會(huì)而言往往也是難以理喻的。

二、文化自覺與性別平等關(guān)系的主位敘述

長期以來，由于對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)性別理論缺乏必要的批判精神和反思意識(shí)，更由于缺乏對(duì)自身社會(huì)的深切了解，發(fā)展中國家的學(xué)者在性別平等問題上的對(duì)話能力明顯不足。而那種對(duì)西方社會(huì)性別研究理論亦步亦趨的研究取向所導(dǎo)致的最為直接的社會(huì)后果之一，就是在與之相關(guān)的一系列問題的認(rèn)識(shí)上的主位意識(shí)的缺失。如果說話語權(quán)的缺失使得非西方社會(huì)在性別平等問題的討論中總體上處于一種“被敘述”的尷尬處境的話，那么，主位意識(shí)的缺失則無疑在相當(dāng)程度上消解了非西方社會(huì)參與此一話題對(duì)話的愿望，而其改造自身社會(huì)的原動(dòng)力也受到嚴(yán)重影響。毋庸置疑的是，國際婦女運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義思潮的發(fā)展，凸顯了人類社會(huì)追求自由、公平、公正的思想軌跡。然而，一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)就是，真正意義上的女權(quán)主義思潮和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)是以資本主義得到相當(dāng)程度的發(fā)展作為前提條件的。而在其本身不斷演進(jìn)的過程中，也呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性的顯著特點(diǎn)，并極具變革性。［10］在一定程度上，西方學(xué)者在社會(huì)性別問題上的諸多思考，總是與西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。如果忽視女權(quán)主義思潮和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的歷史演進(jìn)過程及其意識(shí)形態(tài)上的這些特點(diǎn)，對(duì)西方性別理論不加分析和批判就全盤接收，那么，非西方學(xué)者將難以在性別平等問題的討論中獲得更多的話語權(quán)，而非西方社會(huì)在此一問題上“被敘述”的悲劇將會(huì)繼續(xù)上演。

文化差異性的現(xiàn)實(shí)存在，提示我們?cè)谟嘘P(guān)性別平等關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上要有“文化自覺”的主位意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起一套關(guān)于性別平等問題的主位敘述的話語體系。所謂的“文化自覺”，是由費(fèi)孝通所提出的一個(gè)重要概念，大致是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”［11］。費(fèi)孝通認(rèn)為，只有對(duì)自己的文化有“自知之明”，才能增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，才能取得“決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇”的自主地位。而要達(dá)至文化自覺的境界，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，并理解所接觸到的多種文化，然后才有可能在這個(gè)正在形成之中的多元文化的世界里確立自己的位置。［11］－［13］文化自覺的意義，不只在于提醒人們對(duì)于“自己的文化”要有“自知之明”，正視其可能存在的一些“問題”，它同時(shí)還期待生活在不同文化傳統(tǒng)之中的人類群體在與其他族群的互動(dòng)當(dāng)中確立自己的主位意識(shí)。而這種主位意識(shí)的確立，在文化交流日益頻繁的全球化時(shí)代顯得尤為重要。非西方社會(huì)只有在文化自覺的語境當(dāng)中，逐步確立性別平等問題敘述上的主位意識(shí)，才有可能不斷拓展自己的理論視野、不斷增強(qiáng)自身的對(duì)話能力，進(jìn)而建構(gòu)起與之相適應(yīng)的話語體系。

秉持文化自覺的基本理念，保有文化認(rèn)識(shí)上的“自知之明”，是構(gòu)建性別平等問題的主位敘述的關(guān)鍵所在。從某種意義上講，性別平等關(guān)系的主位敘述的建構(gòu)，主要是對(duì)于非西方社會(huì)而言的。筆者認(rèn)為，非西方社會(huì)要實(shí)現(xiàn)這種主位敘述的建構(gòu)，首先是要意識(shí)到文化差異對(duì)于衡量性別平等關(guān)系的各種“指標(biāo)”的不同影響。這是因?yàn)椋煌幕尘爸鲁砷L起來的社會(huì)群體，對(duì)于性別之間的平等關(guān)系的表述是不盡一致的，他們對(duì)于各項(xiàng)指標(biāo)的看法的“權(quán)重”也極有可能相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，要從根本上消除種種統(tǒng)計(jì)指標(biāo)之于非西方社會(huì)性別平等關(guān)系的不確切判斷，就需要對(duì)某些西方偏見有清醒的認(rèn)識(shí)。沒有對(duì)自身文化傳統(tǒng)的自信心，沒有對(duì)西方現(xiàn)代性別研究理論的批判性認(rèn)識(shí)，所謂的主位敘述就無從談起。而要消解西方偏見，確立讓西方人也可以接受的主位敘述方式，就需要有一種文化自覺的基本理念。非西方社會(huì)的性別問題研究者，只有對(duì)自己的文化有一種真切的“自知之明”，才有可能客觀評(píng)價(jià)西方性別研究理論的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，也才有可能更加全面地認(rèn)識(shí)到自身的文化傳統(tǒng)在人類歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的具體位置、存在價(jià)值以及需要調(diào)適的地方。惟有秉持文化自覺的基本理念，我們才能“正確”地看待“自我”與“他者”之于性別平等關(guān)系的不同理解。而只有立足于理論研究的主位視角，以一種“主人翁”的態(tài)度，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和總體趨向，不斷拓展與西方學(xué)者的對(duì)話空間，才有可能牢固地建構(gòu)起性別平等討論的主位敘述。

三、文化多樣性與和諧性別關(guān)系的建構(gòu)

如果說文化的差異性導(dǎo)致了不同地區(qū)和社會(huì)的人們對(duì)于性別平等問題的不同理解和認(rèn)識(shí)，文化自覺的理念又在提醒我們對(duì)待自己的文化要有“自知之明”，要在多元文化的世界里確立自己的位置，那么，在文化交流日益頻繁，文化的多樣性特點(diǎn)不斷彰顯的當(dāng)今時(shí)代，建構(gòu)符合自身文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)并適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的性別關(guān)系，也就成為我們?cè)谛詣e關(guān)系發(fā)展上所需要積極面對(duì)的問題。

建構(gòu)符合自身文化傳統(tǒng)的和諧的性別關(guān)系，以之取代所謂的性別平等關(guān)系的追求，在文化多樣性存在的社會(huì)事實(shí)面前，有著特殊重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為現(xiàn)代社會(huì)自我意識(shí)的文化，是一種動(dòng)態(tài)生成的制度化過程。［14］（P4－6）性別平等無疑是人類實(shí)現(xiàn)所謂“一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”的社會(huì)理想的最為重要的手段之一，然而，由于文化多樣性的現(xiàn)實(shí)存在以及其內(nèi)在的不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的不同時(shí)代、不同社會(huì)群體對(duì)于性別平等關(guān)系的解讀所存在著的深刻差異，幾乎使得我們對(duì)于性別平等的期待只能處在一種永恒的“懸而未決”的理想狀態(tài)之中?；蛟S我們應(yīng)當(dāng)注意到，實(shí)現(xiàn)性別平等的真正目的，其實(shí)并不在于追求各種統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的“平等性”、“科學(xué)性”，而在于促進(jìn)一種和諧、安寧的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展。如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們大概就不會(huì)過于刻意去追求不同性別之間那種形式上的“平等”關(guān)系，而更關(guān)心現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中不同性別之間的和睦共處問題。這樣的一種路徑選擇，或許可以使得我們關(guān)于性別平等問題的諸多討論有著更為實(shí)在的社會(huì)意義。而由此所達(dá)成的種種“共識(shí)”，在面對(duì)文化多樣性廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之時(shí)，亦當(dāng)會(huì)有更為充分的說服力。我們似乎更傾向于認(rèn)為，在文化多樣性存在的社會(huì)事實(shí)面前，建構(gòu)“和而不同”的和諧性別關(guān)系的社會(huì)意義遠(yuǎn)甚于性別平等關(guān)系的簡單判定。實(shí)際上，不同的文化傳統(tǒng)對(duì)于性別關(guān)系的不同期待，迫使我們關(guān)注這種關(guān)系之于當(dāng)事者的實(shí)存意義，而不是把一些只具有形式上的平等關(guān)系的指標(biāo)體系作為世界范圍內(nèi)的人類群體所必須共同遵循的準(zhǔn)則而強(qiáng)加于所有人類群體之上。

在文化多樣性存在的場景之中，厘清不同的文化傳統(tǒng)對(duì)于性別關(guān)系的不同解讀，對(duì)于和諧性別關(guān)系的建構(gòu)極其重要。文化多樣性存在的社會(huì)事實(shí)，使得我們?cè)谏鐣?huì)性別關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上，需要確立一個(gè)基本的社會(huì)信念，即：任何一種性別關(guān)系的形成和發(fā)展，都不是毫無社會(huì)基礎(chǔ)并且一蹴而就、永恒不變的，而任何一種關(guān)于性別關(guān)系的解讀，也都源自一定的文化邏輯。或許只有在這樣的信念當(dāng)中，我們才有可能探知不同文化傳統(tǒng)之下的性別關(guān)系籍以建構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)，進(jìn)而理解不同的社會(huì)文化群體對(duì)于性別關(guān)系的種種表述和闡釋。固然，來自西方社會(huì)的性別觀念極其重要，但并不是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。而一些“土著人”的“地方性知識(shí)”，乃是當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的社會(huì)實(shí)踐中歷史性地逐漸形成的，亦當(dāng)自有其存在的價(jià)值。而以任何一方的“先進(jìn)的”社會(huì)規(guī)范，去改造另一方的“落后的”社會(huì)性別關(guān)系，無疑是一種充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)行為，不僅無助于性別關(guān)系的和諧發(fā)展，更有可能帶來愈加深重的性別問題。

正視自身的文化傳統(tǒng)在性別關(guān)系的制度性安排上可能存在的問題，是建構(gòu)和諧的性別關(guān)系的必要前提。社會(huì)文化對(duì)于性別關(guān)系的制度性安排，是一種歷史的產(chǎn)物，無疑反映了特定歷史時(shí)期的人們對(duì)于性別關(guān)系的總體考量。然而，無論是文化傳統(tǒng)還是由其所形塑的性別關(guān)系，都無一例外地存在著“與時(shí)俱進(jìn)”的現(xiàn)實(shí)要求。事實(shí)上，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及生存環(huán)境的變化，一定的社會(huì)群體在性別關(guān)系上的某些制度性安排可能變得與實(shí)際的社會(huì)生活不再相符，而一些傳統(tǒng)的“規(guī)矩”甚至可能會(huì)嚴(yán)重侵害某一性別的權(quán)益。如此，為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)于不符合社會(huì)發(fā)展需要的關(guān)于性別關(guān)系的某些制度性安排進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整以及文化傳統(tǒng)的調(diào)適也就變得十分必要。也只有這樣，才有可能建構(gòu)起具有時(shí)代精神特質(zhì)的和諧的性別關(guān)系。

發(fā)展符合自身社會(huì)文化特點(diǎn)的性別關(guān)系，是建構(gòu)和諧的性別關(guān)系的重要路徑選擇。和諧的性別關(guān)系，需要構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)之上。因?yàn)?，性別關(guān)系的形成和發(fā)展，總是在具體的社會(huì)文化場景之中實(shí)現(xiàn)的，也因此而不可避免地受到眾多社會(huì)文化因素的影響和制約。文化傳統(tǒng)是一種不斷生成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它們既繼承其原先的“合理”成份，又不斷根據(jù)外部環(huán)境的變化而進(jìn)行新的調(diào)適，以獲得其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。和諧的性別關(guān)系的建構(gòu)，需要適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的這種動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，只有那些符合不斷發(fā)展著的自身社會(huì)文化特點(diǎn)的性別關(guān)系，才有可能獲得更為廣闊的社會(huì)發(fā)展空間，也才有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。

在全球文化的交流與對(duì)話當(dāng)中求同存異、共同發(fā)展，已然成為和諧的性別關(guān)系發(fā)展的重要指向。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，不僅促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，同時(shí)也為世界各地的文化交流與對(duì)話創(chuàng)造了前所未有的便利條件。而在文化多樣性存在的大背景之下，透過各個(gè)地區(qū)、各種形式、各種層面的文化交流，共同尋找促進(jìn)性別關(guān)系和諧發(fā)展的方式、方法，對(duì)于建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的、健康的、和諧的性別關(guān)系，在現(xiàn)階段有著特殊重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

文化差異的現(xiàn)實(shí)存在，客觀上要求我們要明了“我們自己”在人類文化的汪洋大海之中的具體“位置”，在與他者的文化交流中要有“自知之明”。在性別平等問題的認(rèn)識(shí)上，每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都需要有一種文化自覺的基本理念。只有在文化自覺的前提之下，我們才能夠客觀、公正地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值和可能存在的問題，也才能夠以一種自信、從容的姿態(tài)，學(xué)習(xí)和吸收不斷變化著的現(xiàn)代社會(huì)性別研究理論的合理成分，進(jìn)而建構(gòu)起性別平等關(guān)系的主位敘述平臺(tái)，不斷增強(qiáng)與西方社會(huì)在性別平等關(guān)系問題上的對(duì)話能力。

筆者以為，在性別關(guān)系問題的討論上，惟有以文化多樣性的理論視角，重新審視所謂的性別平等關(guān)系以及與之相關(guān)的其他問題，才有可能建構(gòu)起符合自身文化特點(diǎn)并且富有時(shí)代精神的和諧的性別關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。全球化時(shí)代賦予性別關(guān)系以新的文化內(nèi)涵和時(shí)代要求，建構(gòu)和諧的性別關(guān)系，既是婦女發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是人類解放運(yùn)動(dòng)的宏偉的社會(huì)工程。尊重不同的文化傳統(tǒng)，秉持文化自覺的理念，加強(qiáng)文化之間的交流與對(duì)話，建立健康、和諧的性別關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，是現(xiàn)階段世界婦女運(yùn)動(dòng)肩負(fù)的歷史使命，需要更多的人為此付出艱辛的努力。

［1］聯(lián)合國.墨西哥宣言［R］.墨西哥城，1975－7.

［2］聯(lián)合國.消除對(duì)婦女一切形式歧視的公約［R］.哥本哈根，1979－12－18.

［3］聯(lián)合國.提高婦女地位內(nèi)羅畢前瞻性戰(zhàn)略［R］.內(nèi)羅畢，1985－7.

［4］顧秀蓮.國際婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與中國的男女平等基本國策［J］.外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

［5］中國性別平等與婦女發(fā)展指標(biāo)研究與應(yīng)用課題組.中國性別平等與婦女發(fā)展評(píng)估報(bào)告（1995－2005）［J］.婦女研究論叢，2006，（2）.

［6］［英］愛德華·泰勒.原始文化［M］.連樹聲譯.上海：上海文藝出版社，1992.

［7］［美］馬歇爾·薩林斯.文化與實(shí)踐理性［M］.趙丙祥譯.上海：上海人民出版社，2002.

［8］［法］西蒙·波娃.第二性——女人［M］.桑竹影，南珊譯.長沙：湖南文藝出版社，1986.

［9］烏瑪·娜若嫣.女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論的構(gòu)架：一個(gè)非西方女權(quán)主義者的視點(diǎn)［A］.［美］佩吉·麥克拉肯主編《女權(quán)主義理論讀本》 ［C］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［10］李曼琳.國際婦女運(yùn)動(dòng)與女權(quán)主義的歷史演進(jìn)及其啟示［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（4）.

［11］費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（3）.

［12］費(fèi)孝通.百年北大與文化自覺 ［N］.光明日?qǐng)?bào)，1998－06－08.

［13］蘇國勛.社會(huì)學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費(fèi)孝通“文化自覺”概念的一些體會(huì)載［J］.社會(huì)學(xué)研究，2006，（6）.

［14］［英］齊格蒙特·鮑曼.作為實(shí)踐的文化［M］.鄭莉譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯 王東昕）

Gender Equality in the Perspective of Cultural Diversity

LU Jun－biao
（School of Ethnology and Sociology，Guangxi University for Nationalities，Nanning530006，China）

Traditional cultures endow gender relationships numerous complex and rich social connotations.The actual existence of cultural diversity requires the people with an established cultural tradition to keep cultural autonomy and carefully approach different interpretations and expressions of gender equality by different ethnic groups with different cultural traditions and to establish a harmonious gender relationship in line with one’s own cultural traits.

cultural diversity；gender equality；cultural autonomy

C913.68

A

1672－867X（2012）01－0079－05

2011－07－25

呂俊彪（1968－），男，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，人類學(xué)博士。

廣西高校優(yōu)秀人才資助計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：桂教人［2010］65號(hào)）。