構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)性別文化

丁娟

（全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所，北京100081）

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)性別文化

丁娟

（全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所，北京100081）

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是包含性別文化在內(nèi)的一個(gè)有機(jī)的文化系統(tǒng)，離開了性別文化的構(gòu)建，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性將無(wú)從談起。因此，將性別文化納入中國(guó)社會(huì)主義文化的構(gòu)建進(jìn)程，不僅是創(chuàng)新發(fā)展性別文化的需要，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。社會(huì)主義性別文化是歷史上最先進(jìn)最進(jìn)步的文化，其基本內(nèi)核是性別平等，先進(jìn)性則是社會(huì)主義性別文化的本質(zhì)屬性。應(yīng)在建設(shè)中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義及其婦女理論的指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，將性別平等的基本原則全方位納入文化建設(shè)的主要方面，在發(fā)展繁榮文化的同時(shí)，為現(xiàn)實(shí)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)和性別平等事業(yè)提供科學(xué)的思想指南。

中國(guó)特色；社會(huì)主義；性別文化；建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)全面分析我國(guó)形勢(shì)與任務(wù)，總結(jié)我國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r，做出了《深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，不僅為我國(guó)文化事業(yè)及其體制創(chuàng)新開辟了更加廣闊的前景，也為我國(guó)性別文化的研究與繁榮奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。性別文化歷來(lái)是社會(huì)文化的重要組成部分。人類性別文化的探索，經(jīng)歷了由原始社會(huì)自在性別文化向文明社會(huì)性別沖突文化態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，并在工業(yè)化社會(huì)提出并開始了逆轉(zhuǎn)沖突、實(shí)現(xiàn)男女平等的探索。建立在更高層次的社會(huì)主義社會(huì)則在確立男女平等制度的同時(shí)，為全面解構(gòu)封建主義與資本主義沒落文化開辟了嶄新天地。在黨的十七屆六中全會(huì)作出《深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》的契機(jī)下，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，加大文化研究和性別研究力度，在推動(dòng)文化繁榮的同時(shí)，增進(jìn)社會(huì)公平正義與性別平等的進(jìn)程。

一、社會(huì)主義性別文化的產(chǎn)生及其基本屬性

社會(huì)主義性別文化是在批判封建主義等級(jí)制和男性優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的進(jìn)步文化，具有先進(jìn)性的基本屬性，其先進(jìn)性的本質(zhì)是這一文化確立了男女平等的基本內(nèi)核，并且面向人民大眾，提出了勞動(dòng)?jì)D女優(yōu)先解放的文化戰(zhàn)略，這也是社會(huì)主義性別文化階級(jí)屬性與實(shí)踐品格的集中表現(xiàn)。

（一）空想社會(huì)主義和馬克思主義為社會(huì)主義性別文化奠基

審視歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類關(guān)于性別文化的認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，與婦女社會(huì)地位的崇高相對(duì)應(yīng)，性別文化也以尊重婦女為基本特征。但是人類由缺文少字的野蠻社會(huì)步入文明社會(huì)后，伴隨私有制和等級(jí)制對(duì)原始共產(chǎn)制度的顛覆，建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)文化也逐漸偏離了原始文化的自然狀態(tài)，裂變出了以等級(jí)制、男權(quán)制為基礎(chǔ)的新型文化，階級(jí)對(duì)立、腦體對(duì)立、男女對(duì)立、男尊女卑成為建立在財(cái)產(chǎn)私有和男性所有基礎(chǔ)上的社會(huì)文化和性別文化的基本特征。同樣，在社會(huì)文化的評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，判別標(biāo)準(zhǔn)也嚴(yán)重偏離自然編碼的價(jià)值中立原則，男性成為生物鏈條上的優(yōu)勢(shì)性別，女性則被人為貶低，由原始社會(huì)自在狀態(tài)的倍受尊重的家長(zhǎng)和“女王”，淪落為社會(huì)的和家庭的雙重奴隸。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就曾提出“婦女在數(shù)量上超過(guò)男人的程度相當(dāng)于他們的本質(zhì)按長(zhǎng)處說(shuō)不如我們男子的程度”。亞里士多德則認(rèn)為：“丈夫像一個(gè)國(guó)君一樣統(tǒng)治著妻子，像一個(gè)皇帝一樣統(tǒng)治著孩子。”尼采更是公然提出：“去找女人嗎？別忘了帶上你的鞭子?！保?］中國(guó)也一樣，著名思想家孔子就有一個(gè)關(guān)于性別優(yōu)劣與等級(jí)高低的評(píng)價(jià)尺度，即“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。［2］這些男優(yōu)女劣、歧視婦女的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，一直統(tǒng)治著人們的思想，性別文化、性別不公正充其量是一個(gè)家庭問(wèn)題。直到工業(yè)化來(lái)臨，婦女被嚴(yán)酷的剝削裹挾到社會(huì)生產(chǎn)之中，關(guān)于性別文化的認(rèn)識(shí)，才開始沖破家庭的藩籬，向社會(huì)文化回歸。在盧梭私有制的出現(xiàn)是人類不平等起源的思想啟蒙下［3］，男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象終于開始被納入人類文化研究的視野。

1791年，法國(guó)婦女奧普蘭·古日在人權(quán)宣言的基礎(chǔ)上推演出了著名的《婦女權(quán)利宣言》，［4］之后，以男女平等為內(nèi)核的先進(jìn)性別文化便伴隨世界婦女運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌而步入了廣泛的求索歷程。正是在婦女普遍就業(yè)和各種流派的女權(quán)思想不斷交鋒以及婦女運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，空想社會(huì)主義者首先關(guān)注到了資本統(tǒng)治下的婦女倍受剝削與壓迫的狀況，婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的屈辱地位、低廉工資以及工作環(huán)境的惡劣、家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)的繁重等，都成為空想社會(huì)主義揭露和批判資本主義人權(quán)虛偽性的重要論據(jù)?？障肷鐣?huì)主義者還破立結(jié)合，提出了男女平等和解放婦女的思想。更難能可貴的是，他們還在自己的工場(chǎng)中進(jìn)行了開辦食堂和托幼園所的實(shí)踐，企圖通過(guò)改良實(shí)驗(yàn)，向社會(huì)倡導(dǎo)男女平等新文化，實(shí)現(xiàn)婦女的解放。［5］盡管實(shí)踐證明空想社會(huì)主義通過(guò)改良革除資本主義痼疾的探索不能成功，但這些探索，卻為馬克思主義所繼承，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)?jì)D女求解放的學(xué)說(shuō)和實(shí)踐提供了思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。其中，傅立葉關(guān)于歷史發(fā)展可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度的思想，曾經(jīng)被馬克思恩格斯作為理論經(jīng)典反復(fù)引用。［6］

馬克思恩格斯不僅繼承了空想社會(huì)主義關(guān)于男女平等的基本思想，而且還科學(xué)的指明了婦女解放必須走與階級(jí)解放相結(jié)合的光輝道路。但馬克思對(duì)男女平等運(yùn)動(dòng)的更重要貢獻(xiàn)是馬克思科學(xué)地指明了性別關(guān)系首先表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，指出“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！保?］進(jìn)而為先進(jìn)性別文化的求索，奠定了方法論的基礎(chǔ)，告訴我們分析和建構(gòu)平等的性別關(guān)系首先應(yīng)從人的社會(huì)屬性和經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手。但是，馬克思主義及其婦女理論的生命力，并不僅僅在于其思維的創(chuàng)新和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，更重要的是它還具有鮮明的實(shí)踐品格，它一旦為人民大眾所掌握，就會(huì)變成社會(huì)革命與變革的動(dòng)力。正是在這一理論的指導(dǎo)下，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，建立了包括男女平等為內(nèi)核的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)。

（二）馬克思主義及其社會(huì)主義性別理論在中國(guó)的傳播與發(fā)展

馬克思主義及其性別理論，是社會(huì)主義性別文化的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的思想指南。這一理論在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初開始傳入中國(guó)。發(fā)生在20世紀(jì)初期的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)性別文化的有效載體。新文化運(yùn)動(dòng)還集中傳播了馬克思主義特別是蘇聯(lián)十月革命與婦女解放的新經(jīng)驗(yàn)。一批進(jìn)步學(xué)者紛紛著文談?wù)搵D女解放和婦女新文化。［8］中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，多繼承了馬克思主義和社會(huì)主義先驅(qū)將婦女解放和先進(jìn)性別文化與階級(jí)、民族解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說(shuō)同建構(gòu)的觀點(diǎn)。李大釗曾指出：“只有實(shí)現(xiàn)婦女解放，真正的民主才能實(shí)現(xiàn)，沒有婦女解放的民主，絕不是真正的民主?！标惇?dú)秀則在《新青年》雜志撰文，猛烈抨擊封建婚姻制度，認(rèn)為婦女解放與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的解放同等重要［9］。毛澤東也曾在《民眾的大聯(lián)合》一文中提出：“要進(jìn)行革命的活動(dòng)，改造社會(huì)，不是少數(shù)人所能做到的，非有多數(shù)人的聯(lián)合不可……婦女也要聯(lián)合起來(lái)，共同向封建思想做斗爭(zhēng)”。這些早期的探索，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后就凝結(jié)為黨的綱領(lǐng)和政策，成為批判與解構(gòu)中國(guó)封建綱常和性別文化的銳利武器。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨婦女思想的凝聚下，廣大婦女群眾積極投身到民族與階級(jí)解放的洪流中，不惜拋頭顱、灑熱血，與其父兄一起，并肩奮斗，贏得了新中國(guó)的誕生和男女平等制度的實(shí)現(xiàn)。

（三）社會(huì)主義性別文化在新中國(guó)的確立與發(fā)展

新中國(guó)成立后，社會(huì)主義性別文化被以憲法原則的形式確立下來(lái)，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、家庭和社會(huì)生活各方面，均享有與男子平等權(quán)利的新文化原則［10］不僅被寫入憲法和法律，也成為中國(guó)社會(huì)的重要意識(shí)形態(tài)。毛澤東曾滿懷豪情地指出：“時(shí)代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的，女同志也能辦到”。［11］我們可以自豪地說(shuō)，中華人民共和國(guó)之所以能在開天辟地，在中國(guó)特色的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)造出男女平等與婦女進(jìn)步的嶄新經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下高速發(fā)展，用30年的時(shí)間走完了資本主義國(guó)家婦女運(yùn)動(dòng)幾百年的歷程，都離不開馬克思主義性別理論的指導(dǎo)，離不開社會(huì)主義性別文化的宣傳倡導(dǎo)與普及，以及人民大眾對(duì)社會(huì)主義性別文化的接納和選擇。

改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，我國(guó)社會(huì)利益格局和婦女運(yùn)動(dòng)一度面臨諸多新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。在這個(gè)過(guò)程中，建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一基礎(chǔ)上的社會(huì)文化和性別文化，也開始了更高基礎(chǔ)上的新裂變。人們?cè)诓粩嗟乃伎忌鐣?huì)主義還能不能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)？馬克思主義還有無(wú)生命力，能否繼續(xù)用來(lái)分析和解決改革中的新情況新問(wèn)題？在婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域困惑也同樣存在。新中國(guó)建立初期，基于婦女地位翻天覆地的變化，社會(huì)曾一度錯(cuò)誤地認(rèn)為革命建設(shè)包括婦女解放都將一蹴而就、道路平坦地走向徹底勝利、徹底解放。但事實(shí)并不盡然。改革開放后，婦女首當(dāng)其沖成為就業(yè)市場(chǎng)上的被調(diào)整對(duì)象，資本主義特有的婦女就業(yè)“蓄水池”現(xiàn)象也開始影響中國(guó)，就業(yè)難、婦女就業(yè)更難以及婦女參政滑坡、民主參與受挑戰(zhàn)、特別是封建性別文化死灰復(fù)燃等問(wèn)題瞬間沖破無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義壁壘的隔離，也躍出文化地表。于是，社會(huì)主義發(fā)展以及婦女解放走什么路，舉什么旗的問(wèn)題就客觀地?cái)[在了我們面前。如何在理論和文化上破解這道歷史新方程？中國(guó)在思考，世界齊矚目。但新一代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體交出了新的答卷，鄧小平同志為中國(guó)發(fā)展把脈，提出的中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以及中國(guó)發(fā)展“四個(gè)堅(jiān)持”的基本原則，成功走出了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放的光輝道路。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義性別文化命題的提出及性別文化的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)

如果說(shuō)，發(fā)生在20世紀(jì)早期的新文化運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)為社會(huì)主義性別文化剪彩和奠基，那么中國(guó)特色社會(huì)主義性別文化，則是在改革開放不斷發(fā)展的背景下提出的一個(gè)新命題。研究這個(gè)命題需要特別的關(guān)注，目前中國(guó)的性別文化并不等同于社會(huì)主義的性別文化，同樣，強(qiáng)調(diào)文化的中國(guó)特色也不應(yīng)該偏離社會(huì)主義的方向。

（一）關(guān)于婦女/女性文化的討論和爭(zhēng)鳴

關(guān)于社會(huì)主義性別文化的研究，在20世紀(jì)80年代就有了新的突破。研究從兩個(gè)角度同時(shí)展開。一個(gè)是伴隨西方婦女研究與婦女學(xué)新西風(fēng)東進(jìn)發(fā)展起來(lái)的馬克思主義婦女理論與婦女學(xué)學(xué)科化的建設(shè)；一個(gè)是伴隨電視等新傳播媒介發(fā)展起來(lái)的大眾性別文化的多樣性發(fā)展?；谘芯康男枰?，性別文化首先以婦女文化與女性文化的面貌被從社會(huì)文化中抽樣出來(lái)。1989年，《中國(guó)婦女報(bào)》曾經(jīng)與首鋼研究與開發(fā)公司中國(guó)文化研究所合作，聯(lián)合召開了改革開放后也是新中國(guó)有史以來(lái)的“首屆女性文化研討會(huì)”。［12］與會(huì)者對(duì)什么是女性文化、女性文化與婦女文化的區(qū)別、什么是社會(huì)主義婦女文化、社會(huì)主義婦女文化與中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化的異同以及婦女/性別文化的建構(gòu)，進(jìn)行了熱烈討論；對(duì)是否以女性、女性文化的概念替代婦女、婦女文化的問(wèn)題進(jìn)行了辨析。有學(xué)者提出，以女性替代婦女、女性文化替代婦女文化并不是創(chuàng)新，只是一種文字游戲或者是對(duì)婦女研究的扭曲，理由是女性這個(gè)詞，主語(yǔ)是性，而女字是對(duì)性的差異性的界定，還有學(xué)者擔(dān)憂，女性文化必然導(dǎo)致女人的性覺醒、性解放，會(huì)造成不可收拾的性關(guān)系混亂局面，使男人無(wú)法招架。或許正是基于這種擔(dān)憂，在中國(guó)關(guān)于婦女學(xué)的建構(gòu)乃至公民社會(huì)關(guān)于性別文化的認(rèn)知依然沿襲著婦女與女性、女性學(xué)與婦女學(xué)并存或通行的傳統(tǒng)。另外，這種爭(zhēng)論還與女性/婦女文化的界定相關(guān)。在當(dāng)時(shí)的討論中，學(xué)者以及大眾對(duì)文化的多元性趨勢(shì)依然存芥蒂心理。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，不是既存的與婦女/性別相關(guān)的文化都是意識(shí)形態(tài)意義上的婦女/女性文化，婦女/女性文化應(yīng)特指以婦女為主體的文化。而對(duì)于婦女主體的界定，也存在不同的觀點(diǎn)，主要觀點(diǎn)有三種：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，婦女文化是婦女研究婦女的文化，強(qiáng)調(diào)研究主體是婦女文化主體性的體現(xiàn)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不是女性的研究就是女性文化，只有符合女性主體文化地位的觀點(diǎn)才構(gòu)成女性文化；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在女性文化研究上不能漠視男性的參與，強(qiáng)調(diào)婦女文化也應(yīng)包括男性在認(rèn)同女性主體性基礎(chǔ)上的研究。在研究中，大家還就中國(guó)婦女文化如何堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、如何批判中國(guó)文化的傳統(tǒng)等展開了激烈的論爭(zhēng)。透過(guò)當(dāng)時(shí)性別研究的字里行間，我們可以捕捉到當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域?qū)Ψ饨ㄎ幕爻辈⑿Q食改革開放肌體行為的焦慮。研究者試圖用對(duì)非主體性婦女文化的排擠和沉默來(lái)抵抗舊文化的沉碴泛起；用對(duì)主體性文化的呼喚來(lái)強(qiáng)調(diào)性別研究的社會(huì)主義進(jìn)步原則。遺憾地是，在隨之而起的文化多樣性浪潮沖擊下，形形色色的性別文化還是沖破思想的禁錮，粉墨登場(chǎng)，挑戰(zhàn)原有的單一化的社會(huì)主義性別文化傳統(tǒng)。這也正是我們深化研究、加大文化體制創(chuàng)新的必要性之所在。

與此同期，在婦女/女性文化的研究中，大家還是用了社會(huì)主義婦女文化、文明進(jìn)步的社會(huì)主義婦女觀、馬克思主義婦女觀等性別研究的新概念。1990年3月7日，江澤民在紀(jì)念三八國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)80周年之際，發(fā)表了《全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀》重要講話，使馬克思主義婦女觀的提法得到了廣泛傳播。［13］

（二）性別及其先進(jìn)性別文化命題的提出與應(yīng)用

與20世紀(jì)80年代的婦女研究熱潮所不同，性別研究、性別學(xué)，則是在20世紀(jì)90年代聯(lián)合國(guó)強(qiáng)調(diào)性別平等主流化的進(jìn)程中確立起來(lái)的一個(gè)時(shí)代性概念。這個(gè)概念的提出，有三個(gè)重大意義：一個(gè)是它將馬克思主義確立的性別研究當(dāng)從性別社會(huì)屬性入手的方法普及化，提出了社會(huì)性別（GENDER）的新概念，用以替代自然性別（SEX）的傳統(tǒng)概念，從而進(jìn)一步完成了語(yǔ)言學(xué)與方法論上的革命；另一個(gè)意義是，關(guān)于男女的分類與集合，超越了男人、女人的局限，將具體化的男和女抽象為性別族群，同民族、收入等概念同類，進(jìn)而完成了關(guān)于性別認(rèn)識(shí)由抽象到具體、再由具體到抽象的思維飛躍，完成這個(gè)飛躍，人類則經(jīng)歷了由原始文明到農(nóng)耕文明，再到現(xiàn)代文明的多屬性的社會(huì)更迭；第三個(gè)意義是，性別概念深化了性別的內(nèi)涵，拓展了性別的外延，即男女是性別的個(gè)體，但性別不僅是男女，在性別種類下，有男女之外的更多的性別分屬，如中性、雙性男女、變性男女、同性戀男女等。［14］這種認(rèn)識(shí)，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用、與法律的包容、人權(quán)的普及具有密切的因果聯(lián)系。所以，以性別代替婦女抑或男性的概念，不僅僅是一種文字的游戲，而是社會(huì)包括文化發(fā)展的必然結(jié)果，也可以說(shuō)是對(duì)偏離自然編碼的社會(huì)文化的更高層次的矯正。

早在本世紀(jì)初期，在全黨全社會(huì)努力學(xué)習(xí)和踐行黨的“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程中，性別研究領(lǐng)域就提出過(guò)建設(shè)先進(jìn)性別文化的新命題。2002年，中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放理論探析課題組，就提出了先進(jìn)性別文化的概念，并在子課題名錄中，招標(biāo)對(duì)先進(jìn)性別文化進(jìn)行專題研究。①“中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放理論探析”課題為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目，批準(zhǔn)號(hào)01@ZH002。2002年曾設(shè)立了包括先進(jìn)性別文化在內(nèi)的22個(gè)子課題，通過(guò)招標(biāo)的方式，開展研究。2003年，一些專家學(xué)者就先進(jìn)性別文化構(gòu)建發(fā)表了若干論文。2003年，全國(guó)婦聯(lián)名譽(yù)主席彭珮云曾強(qiáng)調(diào)，要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，一定要建設(shè)先進(jìn)的性別文化。建設(shè)先進(jìn)的性別文化，是發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明必不可少的內(nèi)容，是思想領(lǐng)域一場(chǎng)除舊布新的斗爭(zhēng)，關(guān)系到每一個(gè)男性和女性。2011年，《中國(guó)性別文化概論》［15］一書出版，標(biāo)志著社會(huì)主義性別文化的研究已經(jīng)初具規(guī)模。但遺憾的是，建設(shè)先進(jìn)性別文化尚沒有引起社會(huì)的高度關(guān)注，更沒有做到從中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的境界來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，致使先進(jìn)性別文化建設(shè)依然存在理論上的滯后性與實(shí)踐上的忽略性。

（三）中國(guó)現(xiàn)階段性別文化的基本結(jié)構(gòu)

談到中國(guó)特色的時(shí)候，我們通?？梢月牭揭环N調(diào)侃的說(shuō)法，就是中國(guó)特色是個(gè)筐，什么論調(diào)都可以往里裝。姑且不論這種表述背后的復(fù)雜含義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的框架中，非社會(huì)主義的文化，包括封建的或資本主義的沒落腐朽文化是不能往里裝的。這是一個(gè)原則的問(wèn)題，疆界不容跨越。之所以提出這樣的問(wèn)題，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化母體中，起作用的文化并非社會(huì)主義獨(dú)此一家，而是一個(gè)更加復(fù)雜的系統(tǒng)，在我國(guó)的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等領(lǐng)域，都依然普遍存在著進(jìn)步與落后、先進(jìn)與腐朽性別文化交織與較量的態(tài)勢(shì)。既有馬克思主義婦女理論和當(dāng)代西方各流派性別平等的學(xué)說(shuō)，也有資本主義的腐朽沒落思想的影響；既有中國(guó)特色社會(huì)主義男女平等的意識(shí)形態(tài)，也有封建社會(huì)的男尊女卑、男強(qiáng)女弱的思想殘余。這些不同性質(zhì)、不同淵源的思想文化和性別觀念魚龍混雜，犬牙交錯(cuò)，既互相斗爭(zhēng)又相互聯(lián)系，特別需要警惕的是那些在社會(huì)文化縫隙伸展出來(lái)的裹著所謂先進(jìn)外衣的陳舊文化元素。

在談及共產(chǎn)主義文化建設(shè)時(shí)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)主義革命，就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂!［16］列寧也曾指出：我們從來(lái)不是空想家，我們從來(lái)沒有想用純潔的共產(chǎn)主義社會(huì)中產(chǎn)生和培養(yǎng)出來(lái)的純潔的共產(chǎn)主義者純潔的手來(lái)建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。我們是站在資本主義社會(huì)的土壤上建設(shè)的，我們要同勞動(dòng)者身上也有的、經(jīng)常拖無(wú)產(chǎn)階級(jí)后腿的弱點(diǎn)和缺陷進(jìn)行斗爭(zhēng)。［17］中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中國(guó)先進(jìn)文化、先進(jìn)性別文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。改革開放特別是黨的十六大以來(lái)，黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同發(fā)展，推動(dòng)文化建設(shè)不斷取得新成就，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，為社會(huì)主義先進(jìn)文化、先進(jìn)性別文化事業(yè)的發(fā)展開辟了無(wú)限的前景。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義性別文化的構(gòu)建意義與構(gòu)建原則

為了在風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展背景下，全面開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新境界，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，并從文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策上闡述了文化強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)道路”，這是我國(guó)文化發(fā)展歷程中的一次巨大飛躍。抓住這一偉大的歷史契機(jī)，全面啟動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義性別文化建設(shè)，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色婦女運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的必然要求。

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活，讓包括婦女在內(nèi)的中國(guó)人民生活的富裕、幸福和有尊嚴(yán)。構(gòu)建包括先進(jìn)性別文化在內(nèi)的社會(huì)主義文化體系迫在眉睫，刻不容緩。［18］建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義性別文化體系，需要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持研究與倡導(dǎo)并重以及建立健全文化監(jiān)督機(jī)制的原則，需要堅(jiān)定不移的走與中國(guó)特色社會(huì)主義文化同建共創(chuàng)的道路。

（一）推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義性別文化繁榮發(fā)展的基本原則

首先，構(gòu)建中國(guó)特色先進(jìn)性別文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要研究新情況，解決新問(wèn)題，切實(shí)確立馬克思主義暨社會(huì)主義先進(jìn)性別文化的主導(dǎo)地位。在思想多樣、價(jià)值多元、思潮多變的今天，構(gòu)建先進(jìn)性別文化，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國(guó)文化改革發(fā)展的外來(lái)文化優(yōu)秀成果，更重要的是要處理好歷史吸收、外來(lái)借鑒與現(xiàn)實(shí)打造的關(guān)系。

（二）要加強(qiáng)性別研究的學(xué)科建設(shè)

性別研究是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，雖然在20世紀(jì)80年代，世界婦女研究就風(fēng)起云涌，開始了艱難的學(xué)科化進(jìn)程。但是，婦女研究學(xué)科化在我國(guó)依然存在步履維艱的現(xiàn)狀，在實(shí)際上存在排斥性別研究、不承認(rèn)性別研究成果或者認(rèn)為性別研究難登大雅之堂、充其量是婦聯(lián)部門工作等不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)不僅在實(shí)際上阻礙科研領(lǐng)域性別研究的自覺性，同時(shí)也影響著文化研究的繁榮。為此，黨和政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)性別文化研究的領(lǐng)導(dǎo)和支持，文化、宣傳、教育等部門應(yīng)建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金也應(yīng)適當(dāng)?shù)毓膭?lì)性別研究并在資源上給予傾斜和保障，切實(shí)推動(dòng)性別研究納入學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的主流。

（三）構(gòu)建先進(jìn)性別文化，要堅(jiān)持研究與宣傳倡導(dǎo)并重的原則

重視先進(jìn)文化的宣傳倡導(dǎo)，是由文化的屬性決定的，文化相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，具有特定的制約作用。先進(jìn)的文化能引領(lǐng)社會(huì)公正、和諧，能推進(jìn)性別平等和人的全面發(fā)展進(jìn)程；而落后的文化，則會(huì)掣肘社會(huì)文明的進(jìn)程，破壞社會(huì)的公正、和諧，影響人類的身心健康?？梢哉f(shuō)，先進(jìn)的文化是增進(jìn)社會(huì)福祉和人類健康的動(dòng)力。為了營(yíng)造催人者進(jìn)、健康和諧的社會(huì)文化氛圍，我們必須建立健全與之相應(yīng)的文化機(jī)制，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。在先進(jìn)性別文化宣傳倡導(dǎo)的過(guò)程中，大眾的傳播媒介責(zé)無(wú)旁貸，應(yīng)帶頭用先進(jìn)的性別文化指導(dǎo)與規(guī)范自己的工作，優(yōu)先宣傳有利于推動(dòng)社會(huì)公正和性別平等的作品，杜絕傳播腐朽和歧視婦女的作品，努力發(fā)揮社會(huì)主義媒體的作用。

（四）構(gòu)建先進(jìn)性別文化，還要建立相應(yīng)的媒體監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制

對(duì)在媒體上傳播違反憲法原則、歧視婦女的思想和行為，要進(jìn)行制度性規(guī)范，做出相應(yīng)的處理；對(duì)現(xiàn)在一些媒體中存在的對(duì)先進(jìn)文化屏避、對(duì)落后文化炒作的現(xiàn)象，要研究相應(yīng)的抵制制度，要嚴(yán)肅處理。要對(duì)制媒者進(jìn)行先進(jìn)性別理論和方法的培訓(xùn)，并建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)能力建設(shè)，增進(jìn)性別敏感性，提高媒體識(shí)別香花毒草的水平。

同時(shí)，還要引導(dǎo)人民大眾不斷提高性別平等的覺悟，自覺抵制落后腐朽性別文化的影響。對(duì)傳播妨害社會(huì)和公民身心健康的舊文化勇于斗爭(zhēng)，并發(fā)揮好公民對(duì)媒體的監(jiān)督作用，共同營(yíng)造平等、健康、公正、和諧文化氛圍和生活環(huán)境，推動(dòng)性別文化的建構(gòu)，營(yíng)造性別平等的社會(huì)文化氛圍。為此，我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，動(dòng)員和匯集人民智慧、婦女智慧，積極投身文化改革與發(fā)展的實(shí)踐，充分認(rèn)識(shí)建構(gòu)先進(jìn)性別文化的重要性，推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，為男女平等和人的全面發(fā)展開辟更加廣闊的前景。

構(gòu)建先進(jìn)性別文化要走與社會(huì)主義先進(jìn)文化同創(chuàng)共建的道路，要將先進(jìn)性別文化融入社會(huì)文化構(gòu)建的方方面面，凝結(jié)到所有的文化成果和文化載體之中。黨的十七屆六中全會(huì)在全面分析我國(guó)形勢(shì)與任務(wù)、總結(jié)我國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，做出了深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定?？梢灶A(yù)測(cè)，這個(gè)決定不僅對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)的高潮，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)意義，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義性別文化建設(shè)也同樣具有深遠(yuǎn)意義。可以說(shuō)，社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，將為婦女文化、性別文化的研究、宣傳和普及開拓更加廣闊的前景，進(jìn)而為推進(jìn)男女平等和婦女發(fā)展事業(yè)、實(shí)現(xiàn)公平正義與社會(huì)和諧，提供良好的文化環(huán)境。因此，我們?cè)诮?gòu)與發(fā)展社會(huì)主義文化的進(jìn)程中，應(yīng)自覺地將性別文化納入社會(huì)主義文化的系統(tǒng)之中，堅(jiān)持同構(gòu)共建的原則，實(shí)現(xiàn)性別文化與社會(huì)文化的同發(fā)展共繁榮。

［1］［保］基·瓦西列夫.情愛論［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

［2］論語(yǔ)［M］.北京：中華書局，2006.

［3］盧梭.關(guān)于不平等的起源［A］.人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［4］郭華榕.法國(guó)《婦女權(quán)利宣言》的重要?dú)v史價(jià)值［J］.史學(xué)月刊，1993，（4）.

［5］丁娟.男女平等基本國(guó)策研究［M］.北京：中國(guó)婦女出版社，2005.

［6］傅立葉全集（第1卷）［M］.巴黎，1841：195－196.

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［11］全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所，全國(guó)婦聯(lián)干部培訓(xùn)基地.毛澤東婦女思想研究［M］.北京：紅旗出版社，1993.

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［14］丁娟，黃桂霞.先進(jìn)性別文化與先進(jìn)文化的同構(gòu)［M］.思想戰(zhàn)線，2003，（5）.

［15］呂紅平，丁娟，包芳.中國(guó)性別文化概論［M］.北京：中國(guó)人口出版社，2011.

［16］馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：中央編譯出版社，2005.

［17］列寧.列寧全集（第29卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［18］本書編寫組.十七屆六中全會(huì)輔導(dǎo)讀本［M］.北京：中國(guó)方正出版社，2011.

（責(zé)任編輯 楊國(guó)才）

Construction of the Advanced Gender Culture w ith Chinese Characteristics

DING Juan
（Women’s Studies Institute，All－China Women＇s Federation，Beijing100081，China）

The socialist culture with Chinese characteristics is a comprehensive cultural system that includes gender culture with its advanced traits.Thus，the construction of Chinese socialist culture should take gender culture into consideration because it is a must in promoting the prosperity of this culture.Socialist gender culture has gender equality and its advanced elements as its core.In the process of constructing a culturally strong China，we should adhere to the related theory of Marxism like the basic principle of gender equality and keep up with the times to realize the goal of gender equality.

Chinese characteristics；socialism；gender culture；construction

C913－68

A

1672－867X（2012）01－0073－06

2011－11－02

丁娟（1957－），女，全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所研究員。