多元文化共存與和諧民族關(guān)系的構(gòu)建

林 慶，李 旭

（1.云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院，云南昆明650031；2.云南教育出版社，云南昆明650034）

多元文化共存與和諧民族關(guān)系的構(gòu)建

林 慶1，李 旭2

（1.云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院，云南昆明650031；2.云南教育出版社，云南昆明650034）

在民族問(wèn)題愈演愈烈的國(guó)際背景下，維護(hù)和諧統(tǒng)一的民族關(guān)系，既是理論問(wèn)題，也是各國(guó)政府不能回避的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在多元文化共存理論分析視角下，可以看到探尋中華文化發(fā)展和演變的原因當(dāng)以中華文化多樣性的共存歷史和現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)認(rèn)同視覺(jué)為切入點(diǎn)，而此種認(rèn)同也是進(jìn)行文化統(tǒng)戰(zhàn)、保持民族關(guān)系和諧、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展之前提和關(guān)鍵。

多元文化共存；和諧民族關(guān)系；構(gòu)建

文化和諧是人與自然和諧、人際關(guān)系和諧、民族和諧、社會(huì)和諧、國(guó)家和諧、世界和諧之關(guān)鍵和前提。英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒在其名著《原始文化》中說(shuō)過(guò)：如果人類要了解自己，就必須研究文化，必須研究他自己為自我培養(yǎng)而做的各種努力。馬克思認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，也即文化的存在。因此，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展在當(dāng)今愈演愈烈的民族問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是文化問(wèn)題。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題的解決，對(duì)于處理如何保持和維護(hù)中華文化的多元化、獨(dú)特性和發(fā)展的多樣性趨勢(shì)，如何維護(hù)中華民族和諧統(tǒng)一的民族關(guān)系意義重大。

一、多元文化共存理論提出的背景

國(guó)際社會(huì)自古以來(lái)就是由多民族構(gòu)成的一個(gè)世界，因而民族問(wèn)題始終是個(gè)古今中外普存的、無(wú)法回避的、對(duì)人類社會(huì)持續(xù)產(chǎn)生重大影響的政治和社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)今世界的200多個(gè)國(guó)家，絕大多數(shù)都是由多民族構(gòu)成的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的迅猛發(fā)展，民族國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題正在成為后冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際政治問(wèn)題中最重要的問(wèn)題，即世界向著全球化、區(qū)域化的趨勢(shì)發(fā)展。這種趨勢(shì)是所有民族國(guó)家都不可避免的世界時(shí)代潮流。但是，從民族國(guó)家角度分析，全球化和地區(qū)化都有一個(gè)關(guān)于民族國(guó)家的認(rèn)同問(wèn)題，即世界的全球化和地區(qū)化可以威脅民族國(guó)家的文化安全問(wèn)題。

自冷戰(zhàn)結(jié)束至今，全球范圍內(nèi)的民族問(wèn)題已經(jīng)逐漸凸顯出一系列明顯的變化動(dòng)向：民族問(wèn)題給民族國(guó)家造成的壓力正在加大；全球范圍內(nèi)的恐怖活動(dòng)和民族分裂活動(dòng)更加突出；導(dǎo)致民族沖突的原因更加復(fù)雜；西方發(fā)達(dá)國(guó)家如歐美以及日本等正逐漸全面掌控世界范圍內(nèi)的民族問(wèn)題和試圖操縱沖突管理的“話語(yǔ)權(quán)”；處于相對(duì)弱勢(shì)的主權(quán)國(guó)家在處理民族沖突事件中的地位及作用受大國(guó)的影響發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)變，逐漸從“政府管理”模式轉(zhuǎn)變成“全球治理”模式，國(guó)家間的聯(lián)合管理作用變得日益重要；民族問(wèn)題與國(guó)際政治、大國(guó)戰(zhàn)略利益的關(guān)聯(lián)更加緊密。如此等等局勢(shì)導(dǎo)致的民族問(wèn)題日益嚴(yán)重，對(duì)全世界的影響愈來(lái)愈大。面對(duì)這一重大問(wèn)題，各國(guó)政府都在積極尋找良策，因此各種解決民族問(wèn)題的理論逐漸成為學(xué)術(shù)界研究和探討的熱點(diǎn)話題，多元文化共存理論應(yīng)運(yùn)而生。

伴隨著經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的快速發(fā)展，文化全球化、趨同化的現(xiàn)象正在各地日趨蔓延。筆者曾認(rèn)為，雖然從一定程度上講，當(dāng)今世界，人與人在經(jīng)濟(jì)方面的交往和聯(lián)系比“地理大發(fā)現(xiàn)”和“產(chǎn)業(yè)革命”之前的任何時(shí)候都顯得更加緊密，然而不容否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)卻是：當(dāng)今的人們?cè)谡魏臀幕矫娴恼J(rèn)同度卻大不如以往。

多元文化主義理論正是隨著多民族構(gòu)成國(guó)家如加拿大、美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家解決本國(guó)自身的民族問(wèn)題而產(chǎn)生、傳播和發(fā)展起來(lái)的。作為對(duì)已然存在的主流政治哲學(xué)及傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)理論進(jìn)行反思和批判的一種政治思潮，它產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代左右，80－90年代后逐漸為聯(lián)合國(guó)教科文組織肯定并推行。70年代，迫于移民群體的強(qiáng)烈訴求——享有平等權(quán)利的政治壓力，美國(guó)政府最終放棄了“同化”“熔爐”這兩種較極端的處理民族沖突的政策模式，不得不轉(zhuǎn)向采取一些更為變通、寬容的“多元文化模式”，從而允許并從實(shí)際行動(dòng)上支持其國(guó)內(nèi)少數(shù)群體承繼本身的文化傳統(tǒng)。針對(duì)少數(shù)民族群體在多元化社會(huì)中的處境和地位，多元文化主義認(rèn)為，應(yīng)從存在于多民族構(gòu)成國(guó)家內(nèi)部的那些少數(shù)民族群體的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化平等，倡導(dǎo)社會(huì)和文化的多元性特征，在解讀不同文化時(shí)，不應(yīng)人為地去劃分優(yōu)劣、先進(jìn)落后。它反對(duì)同質(zhì)化的文化霸權(quán)，并強(qiáng)烈呼吁國(guó)際主流社會(huì)充分尊重不同少數(shù)民族群體的文化差異及其獨(dú)特的文化認(rèn)同，同時(shí)要求國(guó)際社會(huì)賦予不同少數(shù)民族群體相應(yīng)的公民權(quán)利以及更多的參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的相對(duì)均等的機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)不同文化之間的協(xié)商合作、平等對(duì)話、和諧共存。其出發(fā)點(diǎn)是：為達(dá)到整合社會(huì)的目標(biāo)，滿足少數(shù)群體提出的權(quán)利需求，由此使其能繼續(xù)依附在民族國(guó)家的體系下生活，進(jìn)而嘗試成為多數(shù)群體中的一員。剛開(kāi)始還有人擔(dān)心，如果一旦國(guó)家滿足了這些少數(shù)群體在文化權(quán)利上的要求，那么這些群體很有可能會(huì)從心理上逐漸疏遠(yuǎn)所在國(guó)家，進(jìn)而從行動(dòng)上分裂國(guó)家，但結(jié)果出乎預(yù)料。事實(shí)證明，那些少數(shù)群體沒(méi)有像之前人們預(yù)料的那樣疏遠(yuǎn)賦予其權(quán)利的所在的多民族構(gòu)成國(guó)家，恰恰相反，他們與所在的多民族構(gòu)成國(guó)家的關(guān)系更為密切了。理論和事實(shí)本身回應(yīng)了對(duì)“多元文化主義”理論的質(zhì)疑。1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育大會(huì)發(fā)布了題為《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》的文件，對(duì)多元文化主義理論作了肯定評(píng)價(jià)：鑒于當(dāng)今世界所獨(dú)有的大量因素，目前各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都必然不同程度地面臨著多元文化現(xiàn)象。因此，“跨文化教育”和“多元文化教育”能夠促進(jìn)人們對(duì)文化多樣性特點(diǎn)的尊重、相互理解及豐富。［1］

二、多元文化共存理論的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵是文化認(rèn)同

多元文化主義的實(shí)質(zhì)是文化認(rèn)同。而文化認(rèn)同的獨(dú)特之處恰恰在于，其認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)不是人們的自然屬性，而是社會(huì)屬性和文化屬性，同時(shí)這兩種屬性都是可變的。因此，研究文化認(rèn)同時(shí)，有必要從多元文化的視角去認(rèn)識(shí)和研究，而不能僅僅狹隘地限于對(duì)自身民族文化的認(rèn)同，因?yàn)槲幕J(rèn)同與文化沖突是相輔相成的。這一分析視覺(jué)為我們提供了對(duì)民族文化、世界文化進(jìn)行認(rèn)同的正確認(rèn)識(shí)方向。它啟示人們，既不要坐井觀天、夜郎自大，也不能妄自菲薄，而應(yīng)以民族利益乃至整個(gè)人類的利益為價(jià)值尺度，認(rèn)同自己本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)以開(kāi)放的心態(tài)和寬廣的胸懷把世界各民族的文明成果與本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，把普世的價(jià)值同多樣性的民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。為此，在進(jìn)行文化認(rèn)同時(shí)，要積極倡導(dǎo)“文化多元”，同時(shí)反對(duì)“文化霸權(quán)”、“種族中心”和“文化中心”，時(shí)刻盡力在文化碰撞、融合中遏制它的張狂和霸道。因?yàn)槲幕行恼撜吡?xí)慣于從傳統(tǒng)的思維定勢(shì)或文化偏見(jiàn)出發(fā)，認(rèn)定自己的文化實(shí)踐活動(dòng)總優(yōu)越于其他民族的文化實(shí)踐活動(dòng)。［2］（P99）筆者認(rèn)為，在文化多元發(fā)展勢(shì)不可擋的趨勢(shì)下，不僅“文化霸權(quán)主義”終將舉步維艱，同時(shí)“文化部落主義”和“文化保守主義”也將注定會(huì)導(dǎo)致自身文化的衰微和封閉。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，任何一個(gè)民族的文化客觀上都是一種本土文化，而且不管承認(rèn)與否，任何一種民族的文化都不可能純而又純，實(shí)際上也存在多元文化“雜交”和“融合”的現(xiàn)象，盡管在傳播的過(guò)程中有其文化的主流和支流之分。當(dāng)今以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其權(quán)力話語(yǔ)、跨國(guó)資本不遺余力推動(dòng)全球化走向，并由此引發(fā)世界各民族文化的沖突和急劇運(yùn)動(dòng)，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是世界各民族文化大碰撞、大融合的互動(dòng)過(guò)程。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)處于中心的、主流的、強(qiáng)勢(shì)的西方的文化傳統(tǒng)模式同處于去中心的、非主流的、弱勢(shì)的非西方的文化傳統(tǒng)模式之間的理解和溝通，始終離不開(kāi)“文化流動(dòng)發(fā)展”觀點(diǎn)，只有始終堅(jiān)持跨文化對(duì)話和理解的原則并揚(yáng)長(zhǎng)避短、相互寬容，才能化解民族沖突和緊張。也正是在這個(gè)層面上，文化間的理解不是主體對(duì)客體的理解，而是主體之間的理解，不是主體性，而是主體間性。［3］需要特別強(qiáng)調(diào)的是，文化認(rèn)同的目標(biāo)和價(jià)值取向還需要根據(jù)現(xiàn)代及后現(xiàn)代哲學(xué)方法論的變化適時(shí)做出相應(yīng)的變化。文化的產(chǎn)生、存在及發(fā)展，不僅僅出于人類生存的需要，更重要的是在于保證人們生活的幸福、充實(shí)，進(jìn)而讓人能夠“更加詩(shī)意的棲居”。每種不同文化都體現(xiàn)了人們解釋世界、理解世界及處理人與世界關(guān)系的獨(dú)特的思維方式，因?yàn)槭澜缡悄敲醇姺睆?fù)雜，不同民族群體、國(guó)家所處的環(huán)境是如此的不同，以至于人們只有從盡可能多的視角去觀察它、思考它，才能實(shí)現(xiàn)了解它并與它融洽相處的愿景。

多元文化主義的主張對(duì)于處理多民族構(gòu)成國(guó)家內(nèi)部的民族問(wèn)題無(wú)疑具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義，而且該理論對(duì)于處理涉及國(guó)際范圍內(nèi)的民族沖突和民族爭(zhēng)端，對(duì)于處理、協(xié)調(diào)國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系問(wèn)題也有一定借鑒價(jià)值。盡管如此，也應(yīng)該看到，作為一種政治思潮和政治主張，多元文化主義自身也有局限和不足，這種理論正在受到來(lái)自不同群體的人們的不同程度的質(zhì)疑與批判。正是透過(guò)對(duì)多元文化主義的分析和研究，一個(gè)再明白不過(guò)的道理擺在了我們面前：多民族構(gòu)成的國(guó)家其內(nèi)部的民族問(wèn)題和“文明沖突”必定是一個(gè)非常復(fù)雜且重要的問(wèn)題，稍微處理不當(dāng)就會(huì)引發(fā)一系列非常嚴(yán)重的不良后果，產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)。為此，我們必須高度重視該問(wèn)題，確保維護(hù)國(guó)家主權(quán)及領(lǐng)土完整的前提下，通過(guò)在政策上給予少數(shù)民族群體一定的傾斜，從而充分調(diào)動(dòng)各民族在參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事務(wù)方面的積極主動(dòng)性，由此最終形成“一體多元、和而不同”的和諧社會(huì)。

三、中國(guó)的文化多樣性與和諧民族關(guān)系的建構(gòu)

著名學(xué)者湯一介曾說(shuō)過(guò)，在處理不同的文化關(guān)系時(shí)，必須既反對(duì)“文化霸權(quán)主義”，又反對(duì)“文化部落主義”；而要反對(duì)“文化霸權(quán)主義”，就必須以接受、承認(rèn)多元文化作為前提條件，同時(shí)還必須充分尊重與理解人類的各種文明、各個(gè)民族、各類群體，甚至充分尊重與理解每個(gè)人的差異性、多樣性；要反對(duì)“文化部落主義”，則必須以承認(rèn)和接受幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)各個(gè)民族之間事實(shí)上存在的文化交往及相互影響是人類文化發(fā)展的里程碑為前提條件，同時(shí)勇于批判、排斥一切外來(lái)文化的狹隘心理。［4］（P55）因此，端正自己的心態(tài)，正確看待和評(píng)價(jià)不同文化的優(yōu)劣，是建構(gòu)和諧人際關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系的基本前提，也是我們處理各種人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家間沖突和爭(zhēng)端的有效手段。

（一）一切問(wèn)題的根源在于文化

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球一體化逐漸成為一種不可阻擋的潮流和趨勢(shì)。在人類發(fā)展史上，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，由于交通工具的便捷，因?yàn)槊襟w傳播的迅速，加之互聯(lián)網(wǎng)快速溝通功能的大放異彩，整個(gè)人類生存的世界正逐漸變成一個(gè)小小的“地球村”。正如馬克思所說(shuō)，民族性的、地方性的歷史正在成為普遍性的世界性的歷史。于是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都成為了這個(gè)小小“地球村”的居民。由此，在全球一體化的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，在各種文化交流中，在各種國(guó)際事務(wù)的處理中，人們都成了早不見(jiàn)晚見(jiàn)、抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)的熟人、伙伴、鄰居，人們要在“地球村”里一起和諧地生活，勢(shì)必要學(xué)會(huì)相互尊重、相互理解。

然而事實(shí)是，從當(dāng)前國(guó)際發(fā)展的形勢(shì)看，世界并不太平，各種民族沖突和爭(zhēng)端不斷，許多地方彌漫著戰(zhàn)火硝煙，如恐怖問(wèn)題、科索沃問(wèn)題、利比亞問(wèn)題、敘利亞問(wèn)題、美國(guó)次貸危機(jī)所引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展蕭條問(wèn)題等，而愈演愈烈的“歐債危機(jī)”進(jìn)一步放大了問(wèn)題的嚴(yán)重性；從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大，國(guó)際地位正在不斷提升，中華民族正在和平崛起，然而傳統(tǒng)的道德文化卻在不斷流逝，同時(shí)民族分裂勢(shì)力在國(guó)際勢(shì)力的慫恿下不時(shí)抬頭，經(jīng)濟(jì)秩序尚不夠規(guī)范，各種假冒偽劣產(chǎn)品如“蘇丹紅雞蛋”、“有毒大米”、“注水豬肉”、“瘦肉精”等事件頻頻出現(xiàn)，一些不和諧的社會(huì)因素時(shí)有激化等。這一切都表明，社會(huì)尚不夠和諧。不止如此，大自然也不斷地在“報(bào)復(fù)”人類，近幾年的汶川地震、日本地震、洪澇災(zāi)害問(wèn)題等都預(yù)示著人與自然的關(guān)系逐步走向惡化。筆者認(rèn)為，這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的根源都在于文化，是我們的文化發(fā)展出了問(wèn)題。

自然災(zāi)害問(wèn)題反映了人類在處理人與自然關(guān)系方面存在文化認(rèn)識(shí)的偏差，其實(shí)質(zhì)是文化問(wèn)題；而民族沖突問(wèn)題的實(shí)質(zhì)依然是文化問(wèn)題，文化和諧了，民族關(guān)系自然就會(huì)和諧，而文化和諧的基本要求不僅包括不同民族文化主體間的互相尊重和互相接納，同時(shí)包括不同民族文化的共生共存，而不是黨同伐異或同化。很大程度上，當(dāng)今民族問(wèn)題、民族沖突越演越烈，其根本原因正是文化生態(tài)遭到了破壞的結(jié)果。因此要避免這種后果，首先就是要求民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間互相尊重彼此之間的歷史、彼此之間的文化，而對(duì)個(gè)人來(lái)講則要求尊重對(duì)方的人格上的獨(dú)立。這個(gè)問(wèn)題必然要涉及到民族與民族之間、人與人之間、人與自身心理之間、人與自然之間的種種關(guān)系，如何處理好這些關(guān)系，將牽涉到整個(gè)國(guó)家乃至人類未來(lái)的命運(yùn)和前途。

透過(guò)近年來(lái)發(fā)生的國(guó)際問(wèn)題，也許會(huì)有越來(lái)越多的人進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到歐美“自由價(jià)值體系”和文化趨同模式的諸多弊端，進(jìn)而真正意識(shí)到多元文化共存的合理性和重要性，加強(qiáng)對(duì)自身民族文化的自覺(jué)認(rèn)同。尤其在多民族組成的國(guó)家，不同民族欲在一起和諧共處和生活，則須學(xué)會(huì)相互尊重，學(xué)會(huì)欣賞其他的民族的文化。唯有如此，方可做到“美美與共，天下大同”，同時(shí)也只有如此，人類方有建立起和諧的人際關(guān)系、和諧的民族關(guān)系、和諧的社會(huì)關(guān)系、和諧的人與自然關(guān)系、和諧的國(guó)家關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧的世界的可能。

（二）和諧文化的旨?xì)w是建構(gòu)和諧的民族關(guān)系與社會(huì)

作為民族國(guó)家建構(gòu)的重要組成部分，民族關(guān)系的建構(gòu)通常采取四種具體的措施：共同的語(yǔ)言、共同的歷史歸屬感、共同的疆域及共同的公共管理制度。這一系列具體措施都可歸結(jié)為建構(gòu)和諧的文化，保持民族文化的生態(tài)平衡。

就整個(gè)中華民族文化來(lái)說(shuō)，不同的人其認(rèn)識(shí)的高度各異，如費(fèi)孝通曾說(shuō)過(guò)，我們不能動(dòng)輒提“漢族中心主義”。盡管習(xí)慣上我們說(shuō)“中國(guó)的文化是以漢族為中心的”，而且歷代的史書(shū)及正史編纂，基本上都是依照朝代更替，依照統(tǒng)治者政治及文化的“正統(tǒng)”來(lái)寫的，即所謂的“正朔”，否則就會(huì)導(dǎo)致孔子所說(shuō)的“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”的局面。然而不可否認(rèn)的是，中國(guó)是由56個(gè)不同的民族共同構(gòu)成的，因此，我們今天談和諧民族關(guān)系的建構(gòu)就應(yīng)該而且必須對(duì)整個(gè)中國(guó)文化進(jìn)行系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)僅說(shuō)漢族文化，也必須包括少數(shù)民族文化，不能只提“精英文化”，也必須關(guān)注民間“草根文化”。譬如現(xiàn)在所提的“國(guó)學(xué)”其范圍理應(yīng)更寬泛一些，應(yīng)把彝族文化、伊斯蘭教文化、壯族文化、白族文化、蒙古族文化、藏族文化、維吾爾族文化等各民族文化也同時(shí)納入國(guó)學(xué)范疇，亦即“國(guó)學(xué)”不能僅僅局限于“漢學(xué)”，我們反對(duì)把中華文化、中國(guó)歷史及中國(guó)人打上漢族的烙印。又比如，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的中小學(xué)歷史教育和歷史教材基本上完全是以漢族歷史為主編寫和講授的，回鶻、契丹、突厥、女真、藏族、蒙古等少數(shù)民族在歷史教科書(shū)和課程講解中的分量和地位明顯比漢族的低且分量也不足，有的少數(shù)民族的歷史在課本里面幾乎從來(lái)不提。因此，各少數(shù)民族的歷史缺少具有相對(duì)獨(dú)立性的敘述，且其文明基本上都是圍繞中原漢族王朝變遷這條主線來(lái)展開(kāi)。這樣編排和講授的歷史不利于民族政策的宣傳。筆者認(rèn)為，有關(guān)少數(shù)民族的歷史和文化教育也應(yīng)該像漢族歷史和文化教育一樣獨(dú)立開(kāi)設(shè)專門章節(jié)，要能凸顯中國(guó)文化和歷史演變的多民族、多元性，而不該是現(xiàn)在的圍繞中原漢族為主線展開(kāi)的設(shè)置模式，這種編排能促使學(xué)生對(duì)以漢族為主體的多民族的中華傳統(tǒng)文化有更深一步的認(rèn)識(shí)。

就我國(guó)文化來(lái)說(shuō)，中華文化是民族性、地域性、共同性、時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一體。中華文化的多樣性體現(xiàn)在多個(gè)方面，它不但指作為一個(gè)文化有機(jī)整體應(yīng)具備多樣化形式，同時(shí)也指因不同的文化傳統(tǒng)而形成的不同民族和不同地區(qū)的相對(duì)獨(dú)立的各文化單位的內(nèi)容的多種多樣。也就是說(shuō)，中華文化是“多元一體”構(gòu)成的，你中有我，我中有你。筆者認(rèn)為，由中華文化構(gòu)成的多樣性角度出發(fā)，如果對(duì)華夏文化內(nèi)部復(fù)雜多樣之文化類型及其間關(guān)系作深入探討，可以揭示出華夏文化的多元一體結(jié)構(gòu)及文化生態(tài)的平衡始終是維系整個(gè)華夏文化體系五千年來(lái)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定秩序的根源，也是中華文明區(qū)別于其他文明能持續(xù)不衰的深層根源。

面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和愈演愈烈的國(guó)際沖突，只有對(duì)中華各民族共同創(chuàng)造的多樣性文化特征和發(fā)展規(guī)律有明晰的認(rèn)識(shí)，擔(dān)負(fù)起自覺(jué)維護(hù)華夏文化多樣性的責(zé)任，注重保持各民族文化的生態(tài)平衡，充分挖掘多元文化的資源優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持文化多元一體發(fā)展方向，方能最終實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)性發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)人口在10萬(wàn)以下的“人口較少民族”共22個(gè)，他們?cè)谌缃竦纳鐣?huì)大變局中應(yīng)該如何做才能長(zhǎng)期生存？尤其是在跨入互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)后，文化價(jià)值觀變動(dòng)快，面對(duì)外部世界的多重誘惑，這就產(chǎn)生了“人口較少民族”其文化如何傳承和保持下去的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，只有從保持民族文化生態(tài)平衡及進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型方面求生路，同時(shí)充分發(fā)揮其民族文化的“原生態(tài)”特長(zhǎng)，進(jìn)而在保持中華文化認(rèn)同的前提下喚起他們的文化自覺(jué)，方能求得民族文化的承繼、生存與發(fā)展。

（三）推進(jìn)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作是民族關(guān)系和諧和社會(huì)和諧的前提

世界上任何一個(gè)偉大的民族的背后都有一種優(yōu)秀的民族文化作為支撐。沒(méi)有一種優(yōu)秀的民族文化，一個(gè)民族就沒(méi)有靈魂，就沒(méi)有凝聚力、創(chuàng)造力和生命力。五千年中華民族文明史，創(chuàng)造了豐富多彩、氣勢(shì)恢宏、博大精深的傳統(tǒng)文化，凝結(jié)著中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一并非一般的政治選擇和一時(shí)的政治訴求，而是在華夏歷史長(zhǎng)河的積淀中形成的一種強(qiáng)烈的文化意識(shí)和歷史意識(shí)，是牢牢植根于中華五千年沃土之中的民族情感，是中華民族世代相承的基本社會(huì)理念和普遍的價(jià)值觀。幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個(gè)重要原因就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華文化的傳統(tǒng)精神是血液，流淌在每個(gè)人的血脈里，維系著每個(gè)中華兒女的情與愛(ài)，匯聚著每個(gè)中國(guó)人的激情、智慧和力量為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗!這其中，文化統(tǒng)戰(zhàn)為中華五千年統(tǒng)一文明的形成起了至關(guān)重要的作用，甚至成為了中華文化的重要組成部分。盡管歷朝歷代的文化統(tǒng)戰(zhàn)政策內(nèi)容各異、形式不一，但在一定意義上我們可以說(shuō)，文化統(tǒng)戰(zhàn)是中華民族存在的根，是中華五千年文明綿延不絕的魂。

文化統(tǒng)戰(zhàn)是相對(duì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)、政治統(tǒng)戰(zhàn)、社會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)而言的大統(tǒng)戰(zhàn)的重要組成部分，是利用文化開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種載體，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、社會(huì)生活等各個(gè)方面，體現(xiàn)了“和而不同”的文化理念，團(tuán)結(jié)聯(lián)合的思想主題，和衷共濟(jì)的價(jià)值取向，政通人和的目標(biāo)追求和以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。深入把握文化統(tǒng)戰(zhàn)的思想內(nèi)涵，科學(xué)確定文化統(tǒng)戰(zhàn)的工作任務(wù)，是全面推進(jìn)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，不斷開(kāi)創(chuàng)我國(guó)和諧民族關(guān)系新局面的重要前提。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體，在推動(dòng)多元文化共存與和諧民族關(guān)系構(gòu)建中肩負(fù)著重大責(zé)任，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)和作用。一是形成凝聚力。民族凝聚力體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的實(shí)力。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì)是大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合，根本任務(wù)是凝聚人心，匯聚力量。文化統(tǒng)戰(zhàn)就是奉行“和而不同”思想，高舉社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義兩面旗幟，堅(jiān)持化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，把方方面面的力量都凝聚到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)上來(lái)。二是教育引導(dǎo)。文化統(tǒng)戰(zhàn)就是通過(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的教化作用和感化功能，通過(guò)尊重和理解、關(guān)照和友善，使廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員接受團(tuán)結(jié)、合作、互助、關(guān)愛(ài)、和諧的理念，自覺(jué)服從和服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。三是協(xié)調(diào)關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)處于價(jià)值觀多元化時(shí)期，社會(huì)中不同因素的矛盾和沖突使利益多元化，使人們心理呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。文化統(tǒng)戰(zhàn)就是利用中華民族文化多元一體的資源優(yōu)勢(shì)調(diào)整各種利益關(guān)系，保持各種關(guān)系的和諧作用，化解矛盾、溝通思想、理順情緒，促使不同階級(jí)、階層、政黨、民族和不同宗教信仰的人們獲得心理上的平衡，從而有效化解因體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的各種利益訴求矛盾。

今天我們強(qiáng)調(diào)文化統(tǒng)戰(zhàn)，正是為適應(yīng)新世紀(jì)、新階段和諧民族關(guān)系構(gòu)建面臨的很多新情況、新任務(wù)、新問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)戰(zhàn)工作方法的創(chuàng)新，即通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)多元一體文化進(jìn)行科學(xué)的梳理，取其精華，棄其糟粕，弘揚(yáng)其合理的、進(jìn)步的思想內(nèi)核、傳統(tǒng)美德、價(jià)值取向和目標(biāo)追求等等，使多元一體的文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體的精神力量，成為維系中華各族兒女的情感紐帶，推動(dòng)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的開(kāi)展。

（四）挖掘、傳播和利用多樣化的民族文化資源，以民族文化中“和諧”的理念為核心，為構(gòu)建和諧民族關(guān)系凝聚力量

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用民族文化的意識(shí)在不斷增強(qiáng)。這就迫切需要培育起與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相適應(yīng)的“文化軟實(shí)力”。黨的十七屆六中全會(huì)指出：我國(guó)的文化大發(fā)展、大繁榮必須把民族文化的創(chuàng)新作為前提條件，把文化傳播作為手段，把“和諧”作為整個(gè)民族文化的核心，把文化活動(dòng)作為載體，以各種文化組織作為依托，同時(shí)應(yīng)該把各民主黨派、黨外知識(shí)分子、非公有制企業(yè)的經(jīng)濟(jì)人士、宗教界以及新興的社會(huì)階層作為團(tuán)結(jié)重點(diǎn)，以文化發(fā)展為目標(biāo)，大力推動(dòng)整個(gè)國(guó)家民族文化軟實(shí)力的不斷鞏固和壯大，進(jìn)而為構(gòu)建和諧民族關(guān)系、建設(shè)諧社會(huì)，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第一，必須把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化作為橋梁和紐帶，積極推動(dòng)民族文化創(chuàng)新發(fā)展的自覺(jué)性，從而增強(qiáng)民族文化的時(shí)代感。華夏文化之所以能綿延五千年而不衰，歸根結(jié)蒂靠的是自身文化蘊(yùn)含的多元和諧共存并生的能力、圖強(qiáng)求變的精神和納新吐故的能力。故此，欲充分發(fā)揮民族文化在構(gòu)建和諧民族關(guān)系及和諧社會(huì)中的作用，則應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)今時(shí)代的高起點(diǎn)上高瞻遠(yuǎn)矚，積極推進(jìn)民族文化從內(nèi)容、形式到機(jī)制、體制以及傳播手段的創(chuàng)新，從而讓民族文化得以和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相協(xié)調(diào)，同現(xiàn)代文明相適應(yīng)，由此既保持文化的民族性，且充分體現(xiàn)出時(shí)代性，方能在國(guó)內(nèi)外各族兒女中產(chǎn)生吸引力、凝聚力，激發(fā)其在中華文化多元一體發(fā)展感召下為民族的未來(lái)乃至國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而奮斗。

第二，深入普查、挖掘、開(kāi)發(fā)及完善各民族傳統(tǒng)文化，重視民族文化傳承和保護(hù)工作，創(chuàng)新并發(fā)展富含濃郁民族特色的民風(fēng)、習(xí)俗、禮儀，借助傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等影響面極廣的節(jié)日的凝聚功能，激發(fā)整個(gè)中華民族的文化認(rèn)同情感。在廣大少數(shù)民族地區(qū)，要通過(guò)舉辦健康有益且形式多樣的各類民間民俗文化活動(dòng)，依托發(fā)展文化旅游業(yè)，從而吸引更多的游客到少數(shù)民族地區(qū)游玩、觀光、探親，促使民族文化自然而然地滲透到全國(guó)各民族成員之中，進(jìn)而從文化上、心理上產(chǎn)生56個(gè)民族一家親的自覺(jué)認(rèn)同。

第三，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)及國(guó)內(nèi)目前實(shí)際，以構(gòu)建和諧民族關(guān)系、和諧社會(huì)、和諧世界為目標(biāo)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化納入統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)容，通過(guò)借助文化統(tǒng)戰(zhàn)這一手段，用“和”和“合”的理念擴(kuò)大統(tǒng)戰(zhàn)包容，壯大力量，整合資源，從而使政治統(tǒng)戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)、文化統(tǒng)戰(zhàn)相得益彰。在中華民族精神中，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，愛(ài)國(guó)主義凝聚著“情”的血液、“和”的精神與“合”的理念，它們是經(jīng)過(guò)博大精深的民族道德文化的積淀而形成的，是維系民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是加強(qiáng)同海外炎黃子孫聯(lián)系的紐帶，更是我們溝通世界的精神橋梁。如今，各少數(shù)民族地區(qū)同全國(guó)一樣，其社會(huì)發(fā)展正處在加速轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著利益格局變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、價(jià)值觀念多元化及國(guó)際沖突的影響，各種沖突、矛盾正在不斷積累。為此，我們要充分利用愛(ài)國(guó)主義及傳統(tǒng)文化中重“情”的傳統(tǒng)、“和”的精神和“合”理念，同時(shí)貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線“求同存異”、包容體諒的政策，積極而妥善地協(xié)調(diào)、溝通、處理各民主黨派、各社會(huì)階層間的關(guān)系，疏通、反映并兼顧不同群眾的利益，從而努力促進(jìn)各方面社會(huì)成員調(diào)動(dòng)一切力量共謀發(fā)展，使其各得其所、各盡所能、和諧相處，最終形成家和、民族和、社會(huì)和、國(guó)和乃至天下和的局面。

［1］趙中建.全球教育發(fā)展的歷史軌跡：國(guó)際教育大會(huì)60年建議書(shū)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

［2］王柯平.走向跨文化美學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，2002.

［3］曾恩森，李慶本.跨文化視野倡導(dǎo)文化的對(duì)話與重建［N］.中國(guó)教育報(bào)，2003－7－17.

［4］湯一介.文化自覺(jué)與當(dāng)今“和平”、“發(fā)展”問(wèn)題的思考［A］.二十一世紀(jì)中華文化世界論壇籌備委員會(huì)主編.文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展［C］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

（責(zé)任編輯 伍瓊?cè)A）

M ulticultural Coexistence and Construction of Harmonious Ethnic Relations

LIN Qing1，LI Xu2
（1.School of Philosophy and Political Science，Yunnan University of Nationalities，Kunming650031，China；2.Yunnan Education Publishing House，Kunming650034，China）

With the growing global ethnic conflicts，the maintenance of harmonious ethnic relations is both a theoretical and a practical issue facing all countries.From the perspective of multicultural coexistence，the paper explores the changes and development of Chinese culture，as well as the autonomous identification with the multicultural coexistence of Chinese culture，which is the precondition and the foundation for maintaining harmonious ethnic relations and for promoting social and cultural development as well as national unity.

multicultural coexistence；harmonious ethnic relations；construction

D633

A

1672－867X（2012）01－0011－06

2011－00－00

林慶（1972－），女，云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院教授；

李旭（1972－），男，云南教育出版社副編審。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“城市化背景下的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)研究——以云南為例”（項(xiàng)目編號(hào)：10XMZ031）階段成果。