宗教批判、政治批判和人的解放——兼論馬克思《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》的人學(xué)向度

馮文平

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715)

1844年2月，《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)發(fā)表在“德國(guó)第一個(gè)社會(huì)主義的刊物”——《德法年鑒》上?！秾?dǎo)言》既然稱之為《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》，于是擺在我們面前的首要問(wèn)題便是:馬克思為什么要對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判呢?在《導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)此做出了相應(yīng)的回答。馬克思認(rèn)為，對(duì)“觀念歷史的遺著”——哲學(xué)進(jìn)行批判，恰恰是當(dāng)代問(wèn)題的中心之所在。因?yàn)椋诘聡?guó)出現(xiàn)了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的“時(shí)代錯(cuò)亂”。當(dāng)時(shí)，德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)與德國(guó)的社會(huì)保持著同等的發(fā)展水平，并且能夠真正的代表德國(guó)歷史。而這一法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)得到了“最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”。德國(guó)意識(shí)形態(tài)的高度發(fā)達(dá)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)的極度落后形成鮮明的對(duì)比，對(duì)思辨法哲學(xué)的批判也就理所當(dāng)然地成為批判的“課題”。而在馬克思看來(lái)，這種“課題”只有深入德國(guó)的實(shí)踐，同時(shí)運(yùn)用實(shí)踐的力量才能最終實(shí)現(xiàn)。這不僅是馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的緣由的回答，還是馬克思在《導(dǎo)言》中對(duì)整個(gè)批判所做的一個(gè)邏輯總綱或邏輯前導(dǎo)，由此建構(gòu)了《導(dǎo)言》全文的邏輯結(jié)構(gòu)。于是，馬克思便沿著“宗教批判、政治批判和人的解放”的邏輯展開(kāi)了他的批判，在批判中建構(gòu)人的解放終極旨向，凸顯著《導(dǎo)言》的人學(xué)向度。

一、宗教批判:一切批判的前提

《導(dǎo)言》伊始，馬克思就明確提出，宗教批判的任務(wù)在德國(guó)已經(jīng)基本上結(jié)束。那么，馬克思為什么還要對(duì)宗教進(jìn)行批判呢?馬克思指出:“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！保?］3宗教是一種喪失自身的人的自我意識(shí)、自我感覺(jué)，宗教是包羅萬(wàn)象的綱要，不僅它的邏輯是通俗的，而且它還具有唯靈論的特性。宗教是人創(chuàng)造的，而并非人是宗教創(chuàng)造的。宗教是顛倒的世界的總理論，它所辯護(hù)的是一個(gè)顛倒的世界，而在這個(gè)謬誤所辯護(hù)的顛倒世界里，人根本不具有真正的現(xiàn)實(shí)性，而是具有謬誤所辯護(hù)的顛倒世界的幻想的現(xiàn)實(shí)性。人的真正地現(xiàn)實(shí)性在宗教的“虛構(gòu)的花朵”的籠罩下被扼殺了，回歸人的真正現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)人們現(xiàn)世幸福，就必須撕碎那些鎖鏈人們的“虛構(gòu)的花朵”，就必須對(duì)宗教進(jìn)行徹底的批判。其實(shí)，馬克思的根本目的并不是批判宗教，而是要實(shí)現(xiàn)人的解放。要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須首先批判宗教，進(jìn)而在批判宗教的基礎(chǔ)上批判政治，最后真正地實(shí)現(xiàn)人的解放。

宗教批判是政治批判的前提。正如馬克思所說(shuō):“反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)?！保?］3現(xiàn)實(shí)中的苦難在宗教里得以表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)一種間接的反抗。因此，對(duì)宗教進(jìn)行批判之后、摧毀真理的彼岸世界之后，歷史的任務(wù)就在于對(duì)塵世、對(duì)政治進(jìn)行批判，以致確立此岸世界的真理。馬克思認(rèn)為，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”［1］4基于此，馬克思的一切批判便隨著聯(lián)系副本而開(kāi)始了。

二、政治批判:對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的批判

對(duì)宗教批判之后，馬克思便開(kāi)始了對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的批判。因?yàn)樘摌?gòu)的天國(guó)消逝以后，我們的任務(wù)就是要確立現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)生活。在馬克思看來(lái)，我們的目的也就在于通過(guò)政治批判實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思畢竟是一個(gè)德國(guó)人，他終究還是要回到德國(guó)社會(huì)的。

馬克思對(duì)德國(guó)的政治批判是圍繞兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)的。一方面，從現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐層面來(lái)看，是對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的批判;另一方面，思想、理論層面來(lái)看，是對(duì)德國(guó)法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判。

就德國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況來(lái)看，德國(guó)是一個(gè)“時(shí)代錯(cuò)亂”的國(guó)度，即使對(duì)它采取否定、批判的方式，其結(jié)果仍然是“時(shí)代錯(cuò)亂”。就此我們可以看出，德國(guó)的現(xiàn)狀是多么糟糕啊!1843年的德國(guó)比1789年的法國(guó)要落后的多。馬克思認(rèn)為，這種落后不僅在于對(duì)德國(guó)政治狀況的否定是落后于現(xiàn)代各國(guó)的，而且在馬克思看來(lái)，德國(guó)的制度還是低于歷史的水平、低于任何批判的。雖然德國(guó)在許多方面落后于現(xiàn)代各國(guó)，但它仍然是批判的對(duì)象，因此，馬克思高呼:“向德國(guó)制度開(kāi)火!一定要開(kāi)火!”。［1］6在馬克思看來(lái)，我們找準(zhǔn)了自己的敵人這個(gè)對(duì)象，就要運(yùn)用“批判的武器”對(duì)一切進(jìn)行無(wú)情的批判，我們的目的不是駁倒敵人，而是要徹底消滅這個(gè)敵人。德國(guó)的政治制度建立在維護(hù)一切卑劣事物的基礎(chǔ)上，致使它本身就是卑劣的事物，只不過(guò)是卑劣的事物以政府的形式變現(xiàn)出來(lái)罷了。馬克思又一次強(qiáng)調(diào):“現(xiàn)代德國(guó)制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理?！保?］7德國(guó)的落后再一次向全世界表征了舊制度的落后以及毫不中用。馬克思在對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的批判中看到了批判所要依靠的力量和所要采取的方式，也就是批判的性質(zhì)、方式和力量的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，一方面，這種批判是一種“搏斗式”的批判，在這種“搏斗式”的批判中不僅要讓人民覺(jué)醒，意識(shí)到壓迫，而且要給統(tǒng)治階級(jí)以沉重的打擊;另一方面，德國(guó)反對(duì)現(xiàn)狀的斗爭(zhēng)、反對(duì)壓迫的斗爭(zhēng)是具有狹隘性的。因此，要公開(kāi)地反對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀，就要反對(duì)一切“現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷”，也就是說(shuō)，要反對(duì)一切現(xiàn)代國(guó)家中存在的舊制度的隱患，就必須爭(zhēng)取一切聯(lián)合、一切力量來(lái)反對(duì)舊制度，真正地上演一場(chǎng)“歷史的喜劇”。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為:“一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)的現(xiàn)狀，不然的話，批判就會(huì)認(rèn)為自己的對(duì)象所處的水平低于這個(gè)對(duì)象的實(shí)際水平?！保?］8這里已經(jīng)體現(xiàn)出了馬克思對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行批判的終極旨向——人的解放問(wèn)題，即批判要提高到人的問(wèn)題的層面，只有這樣的批判，才不至于局限在只批判德國(guó)現(xiàn)狀的狹隘批判之中。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)代政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判應(yīng)是一種“世界歷史性”的批判。整個(gè)國(guó)家不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人獲得解放而獲得解放，相應(yīng)地，對(duì)政治的批判也不會(huì)因?yàn)閷?duì)德國(guó)政治批判的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)是一種“世界歷史性”的批判。

就思想、理論層面來(lái)看，馬克思對(duì)德國(guó)的政治批判體現(xiàn)為對(duì)德國(guó)法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判。在德國(guó)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了“時(shí)代錯(cuò)亂”，“我們德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己未來(lái)的歷史”［1］9正是由于此，在德國(guó)，實(shí)踐政治派和理論政治派對(duì)哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是片面的，犯了片面性的錯(cuò)誤。實(shí)踐政治派片面地否定哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)低于德國(guó)的實(shí)踐和為實(shí)踐服務(wù)的理論的水平。實(shí)踐政治派片面地認(rèn)為:“只要背對(duì)著哲學(xué)，并且扭頭去對(duì)哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對(duì)哲學(xué)的否定就實(shí)現(xiàn)了。”［1］9馬克思認(rèn)為，實(shí)踐政治派的根本錯(cuò)誤就在于止步于片面地否定哲學(xué)，而沒(méi)有去實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，究其根本來(lái)看，它也不可能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)。正是基于此，馬克思嚴(yán)斥道:“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)。”［1］10而理論政治派認(rèn)為“目前的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)同德國(guó)世界的批判性斗爭(zhēng)。”［1］10于是它遵從于從哲學(xué)前提出發(fā)所得出的結(jié)論或把其他結(jié)論直接當(dāng)作哲學(xué)的結(jié)論。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)不僅屬于這個(gè)世界，而且是對(duì)這個(gè)世界的觀念補(bǔ)充。你們以為“不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”?［1］10

馬克思對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的批判是全面地、深刻地，馬克思指出:“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀?！保?］11在馬克思看來(lái)，對(duì)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況的批判不能只停留在理論層面，而必須要在實(shí)踐中，并且運(yùn)用實(shí)踐的力量進(jìn)行徹底的批判，予以直接的打擊。而在這一過(guò)程中，掌握理論的群眾則是根本的物質(zhì)力量，人的作用則顯得十分重要。因此，馬克思在這一批判之后，轉(zhuǎn)入了對(duì)人的批判，也就是對(duì)掌握物質(zhì)力量的群眾的批判?；诖?，馬克思將其批判的視閾轉(zhuǎn)入到了人的解放問(wèn)題——一切批判的旨?xì)w，這也就深刻地凸顯了馬克思始終貫穿其中的人學(xué)向度，深刻地體現(xiàn)著馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷。［2］

三、人的解放:一切批判的旨?xì)w

馬克思批判宗教、批判德國(guó)的現(xiàn)狀，其終極價(jià)值訴求就在于:實(shí)現(xiàn)人的解放，即他的一切批判的旨?xì)w。馬克思認(rèn)為，“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令:必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保?］11也就是說(shuō)，其最終就必須要實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的解放的革命需要被動(dòng)因素、需要物質(zhì)基礎(chǔ)。德國(guó)的理論和現(xiàn)實(shí)發(fā)生了“時(shí)代錯(cuò)亂”。理論程度早已達(dá)到且已超越，但實(shí)踐的程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到。也就是說(shuō)，徹底革命所需要的前提和基礎(chǔ)，在德國(guó)恰好是不具備的。沒(méi)有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，徹底的革命以及徹底的人的解放是“烏托邦式的夢(mèng)想”，是根本不可能真正實(shí)現(xiàn)的。

在馬克思看來(lái)，要使人真正地實(shí)現(xiàn)解放，首先應(yīng)該要真正地、切實(shí)地意識(shí)到壓迫并從這種壓迫中真正地覺(jué)醒。人類要解放，主體意識(shí)必須覺(jué)醒，進(jìn)而才能達(dá)到自覺(jué)。而要實(shí)現(xiàn)普遍的人的解放，就必須使“一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位”［1］14，并且使整個(gè)社會(huì)的缺陷都集中在這一階級(jí)身上，同時(shí)，在這一階級(jí)身上完全沒(méi)有人的任何表征，它的存在表征了人的完全喪失，因?yàn)樗且粋€(gè)“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，這一階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有它才能夠解放整個(gè)社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)解放的過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)全人類解放的過(guò)程中，還必須爭(zhēng)取一切聯(lián)合、爭(zhēng)取一切可以聯(lián)盟的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)解放。因?yàn)橹环磳?duì)德國(guó)現(xiàn)狀的斗爭(zhēng)是狹隘的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)德國(guó)的徹底解放才是德國(guó)人的解放。

要想真正實(shí)現(xiàn)人的解放，還必須把哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”［1］17只有把哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正結(jié)合起來(lái)，德國(guó)人才能真正實(shí)現(xiàn)解放而成為人。哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，在這一結(jié)合中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！保?］18只有這樣，徹底的德國(guó)革命才能實(shí)現(xiàn)，真正的德國(guó)人的解放也就是真正的人的解放才能夠?qū)崿F(xiàn)?！罢軐W(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！保?］18實(shí)現(xiàn)人的真正解放也就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展，最終形成自由人的聯(lián)合體。因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［3］人的真正解放的實(shí)現(xiàn)，人的自由而全面地發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，必然導(dǎo)致一切階級(jí)隨之消亡，當(dāng)然無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就不復(fù)存在了，相應(yīng)地，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神武器的哲學(xué)也將隨之消滅。人的真正回歸大地也就實(shí)現(xiàn)了，人真正的作為人而成為了人。

總之，在《導(dǎo)言》中，馬克思沿著“宗教批判——政治批判——人的解放”的路徑行文，通過(guò)對(duì)宗教、政治批判，最終將其批判的旨?xì)w訴諸人的解放，真正體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了人的主體性的回歸，深刻地凸顯了馬克思始終貫穿其中的人學(xué)向度。《導(dǎo)言》“雖篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容豐富，思想深刻，意義重大，是馬克思思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一塊里程碑?！保?］馬克思批判宗教、批判政治，并最終致力于人的解放，并將其畢生心血獻(xiàn)給了人類解放事業(yè)。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!

［1］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［2］馮文平．馬克思新哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)對(duì)人類世界的終極關(guān)懷［J］．重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(5)．

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:294．

［4］聶耀東．馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:17．