以高度的理論自覺樹立堅定的馬克思主義信仰

劉 杰

(延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

馬克思主義扎根于中國是先進(jìn)的中國人在尋求救國圖存、探索社會變革過程中的歷史選擇。黨的十七屆六中全會指出:要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。因此，以高度的理論自覺信仰馬克思主義，以毫不動搖的政治立場堅持馬克思主義，以嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精神捍衛(wèi)馬克思主義，對克服當(dāng)今的馬克思主義信仰危機，樹立人們對馬克思主義的堅定信仰具有重要意義。

一、新中國成立以來馬克思主義信仰的曲折發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果豐富和發(fā)展了馬克思主義，掀開了馬克思主義發(fā)展史上新的光輝篇章。然而建國以來馬克思主義信仰在中國的發(fā)展卻經(jīng)歷了一個曲折的過程。

(一)文革結(jié)束以前以“理想主義”為特征的左傾錯誤而導(dǎo)致的馬克思主義信仰的迷茫

新民主主義革命在中國的勝利是堅定人們對馬克思主義信仰的現(xiàn)實基礎(chǔ)。新中國成立后，年輕的共產(chǎn)黨人對比革命斗爭更為復(fù)雜艱巨的社會主義建設(shè)顯然缺乏經(jīng)驗?？陀^上，在社會主義改造后期表現(xiàn)為“急于過渡”，并接連犯了“大躍進(jìn)”、“反右斗爭擴大化”等錯誤，直至文革的發(fā)生導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面停滯。主觀上，文化大革命把馬克思主義的科學(xué)信仰庸俗化為對領(lǐng)袖的個人崇拜，顛倒了信仰理論中個人與社會及歷史的關(guān)系。以上錯誤可以歸結(jié)為:中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)初期的以“理想主義”為特征的左傾錯誤嚴(yán)重背離了馬克思主義的客觀規(guī)律，最終使國民經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，民主法制遭到嚴(yán)重破壞。

“文革”的災(zāi)難使人們開始反思，進(jìn)而產(chǎn)生對政治信仰的懷疑情緒，并將這一情緒普遍蔓延開來。黨的十一屆三中全會的召開，果斷地糾正了文革“左”的錯誤，澄清了人們心中對馬克思主義理想信念的疑云，使我國社會主義建設(shè)步入良性發(fā)展的軌道。

(二)蘇東劇變社會主義陣營力量的削弱從而產(chǎn)生對馬克思主義信仰的懷疑

1991年蘇聯(lián)解體，世界上第一個社會主義國家在成立70年后頃刻崩塌。蘇聯(lián)解體的原因可以歸結(jié)為:其一，高度的計劃經(jīng)濟(jì)體制不能適應(yīng)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求;其二，官員腐敗導(dǎo)致了人心背向，社會主義的堅強堡壘不攻而破;其三，西方世界“和平演變”的滲透也是其中一個重要因素。但其根本原因是以戈爾巴喬夫為首的“改良主義”背棄了馬克思主義的信仰而導(dǎo)致的惡果。隨后東歐社會主義國家相繼拋棄了馬克思主義的理想信念，進(jìn)入了非社會主義的社會發(fā)展道路。

社會主義陣營的快速瘦身與資本主義強國在經(jīng)濟(jì)上的表面繁榮和意識形態(tài)上的暫時強勢形成鮮明的對比。國際社會政治生活的劇變，給中國人的政治信仰帶來強烈的沖擊。本來業(yè)已存在的對馬克思主義信仰的懷疑，似乎在更廣闊的世界歷史范圍內(nèi)得到了某種實際的印證，對馬克思主義的懷疑演化為普遍性的社會政治情緒，馬克思主義信仰再一次陷入低谷。

改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志在南巡談話中對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義等一系列問題做出了明確的回答，在理論上進(jìn)一步澄清了人們心中的困惑，使中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個高速發(fā)展的繁榮時期。

(三)經(jīng)濟(jì)全球化背景下馬克思主義的信仰危機

20世紀(jì)的中國正以積極的姿態(tài)融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中。經(jīng)濟(jì)全球化既為中國的經(jīng)濟(jì)騰飛提供了廣闊的發(fā)展空間，也為中西方文明的交流創(chuàng)造了更為便利的條件。但是，全球化進(jìn)程也加劇了不同意識形態(tài)、不同文化之間的沖突，并對人們的生活方式和價值觀念產(chǎn)生了深刻的影響，甚至?xí)业闹鳈?quán)和民族認(rèn)同構(gòu)成威脅，使各種危機不斷凸顯。人們在社會轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的質(zhì)疑最終會歸結(jié)為對國家政治理念的質(zhì)疑，信仰危機“首當(dāng)其沖”又“深藏其里”。

如果說文革的發(fā)生是因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的愿望過于迫切而導(dǎo)致了冒進(jìn)，人們在主觀上并沒有否定社會主義道路和馬克思主義的信仰。如果說蘇聯(lián)解體東歐劇變，來自外部環(huán)境對社會主義道路和馬克思主義信仰的拋棄也沒能使堅持社會主義的中國人民對自身的道路選擇產(chǎn)生動搖，那么當(dāng)代中國在確立了市場經(jīng)濟(jì)體制以后所走的現(xiàn)代化道路，及其在轉(zhuǎn)型期所暴露出的許多社會問題又與西方發(fā)達(dá)資本主義國家有頗多的相似之處。面對未來發(fā)展道路的選擇和對業(yè)已暴露的社會問題的醫(yī)治和匡正，使我們開始反思自身——馬克思主義信仰是不是當(dāng)今解決中國問題的一劑良藥?來自內(nèi)部的反思比來自外部的壓力影響更為深刻。

二、馬克思主義信仰成為建設(shè)有中國特色社會主義的必然選擇

恩格斯曾經(jīng)說過:“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。［1］任何一個時代都不能失去對信仰的追求。馬克思主義理論自身的特質(zhì)決定了中國人民能夠在馬克思主義信仰的指引下實現(xiàn)民族獨立和國家富強。

(一)馬克思理論是科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)信仰的高度統(tǒng)一

馬克思主義信仰的科學(xué)性來自于馬克思理論的科學(xué)。首先，從整體上看，馬克思主義確立了以實踐為核心的理性與信仰相統(tǒng)一的思維方式，將矛盾納入到實踐中加以解決。馬克思主義因其是一種合規(guī)律性的認(rèn)識，所以能成為科學(xué)的信仰，并最終成為關(guān)于人類的現(xiàn)實與未來的一般學(xué)說。其次，從方法上看，馬克思主義作為一種科學(xué)認(rèn)識，是在有限中尋找無限，在相對中追求絕對，在暫時中把握永恒，使科學(xué)信仰在科學(xué)認(rèn)識中不斷地得到檢驗、證明和豐富，又使科學(xué)認(rèn)識在科學(xué)信仰的指導(dǎo)下不斷得到深入和升華并最終轉(zhuǎn)化為實踐。最后，從內(nèi)容上看，馬克思主義學(xué)說不迷信科學(xué)主義，強調(diào)對現(xiàn)實世界與未來世界的把握與理解要立足于人類自身的價值意義;馬克思主義不迷信人本主義，強調(diào)對現(xiàn)實世界和未來世界的把握應(yīng)置于科學(xué)認(rèn)識之上，從而為自己學(xué)說的可實踐性提供了可靠的依據(jù)。

(二)馬克思主義信仰正確指引了人類意識形態(tài)發(fā)展的前進(jìn)方向

馬克思主義認(rèn)為，人類社會是一個從階級對立走向階級消亡的歷史過程，也是一個從階級性向普遍性不斷趨近的動態(tài)過程。階級消亡的共產(chǎn)主義社會是這個邏輯運動的終點和最終歸宿，即實現(xiàn)了從階級性向普遍性的過渡。意識形態(tài)的這種演變過程完滿地解答了人類基本問題。馬克思主義的意識形態(tài)最終體現(xiàn)了人類的基本價值，因而代表了人類意識形態(tài)發(fā)展的前進(jìn)方向。

(三)堅持馬克思主義信仰為中國革命和建設(shè)的實踐所證明

馬克思主義一經(jīng)傳入我國就吸引和凝聚了一大批仁人志士，為災(zāi)難深重的舊中國點亮了一盞明燈。中國共產(chǎn)黨自誕生以來的91年，無論是在面臨民族生死存亡的時刻，還是在經(jīng)歷國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的嚴(yán)峻考驗之時，無論是遭遇社會主義的嚴(yán)重曲折，還是受到社會思想多元化的沖擊，在任何情況下都不被干擾所惑，正是因為堅持了馬克思主義的信仰不動搖，在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中始終把握了正確的方向，形成了團(tuán)結(jié)奮斗的強大思想基礎(chǔ)。中國革命和建設(shè)所取得的輝煌成就充分證明，歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，這是唯一正確的選擇。

三、正確理解馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵使其成為時代的理論自覺

馬克思主義的理論具有科學(xué)性和革命性，但現(xiàn)實社會中的群眾不會以高深的理論思維來判斷某種理論體系的優(yōu)劣，而是以一種直觀的價值判斷來評判社會現(xiàn)實，進(jìn)而指向這種現(xiàn)實背后的意識形態(tài)和理論體系。因此在當(dāng)代，對馬克思主義信仰的內(nèi)涵必須加以科學(xué)而全面的把握。

(一)馬克思主義信仰的時代性

馬克思主義者從來不認(rèn)為自己的理論是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理，他們承認(rèn)當(dāng)時“對社會主義的文獻(xiàn)所做的批判在今天看來是不完全的”，因而導(dǎo)致一些意見、理論“在實踐方面畢竟是過時了?！保?］229但是馬克思主義在當(dāng)代仍表現(xiàn)出鮮明的時代性，成為建設(shè)社會主義的科學(xué)依據(jù)，主要是因為:

首先，馬克思對資本主義的深刻批判在今天仍有極為重要的現(xiàn)實意義。經(jīng)濟(jì)全球化使私人資本的社會化程度得到極大發(fā)展，但資本與勞動的分離在本質(zhì)上并沒有發(fā)生變化，勞動的異化與人的異化問題并沒有解決，經(jīng)濟(jì)危機不僅沒有消失，反而在更廣的范圍內(nèi)和更深的程度上展開，這使得馬克思主義的相關(guān)理論在當(dāng)今仍具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。其次，馬克思主義終極目標(biāo)指向的是人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義以人的解放為終極關(guān)懷，以人的幸福為根本立場，以追求人自由而全面發(fā)展為理想，這在當(dāng)代仍具有極大的鼓舞人心的推動作用。最后，馬克思主義的科學(xué)方法論在當(dāng)代仍能煥發(fā)生機。馬克思主義所創(chuàng)立的唯物論和辯證法不僅在哲學(xué)史上而且在方法論上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一理論范式以現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的生產(chǎn)和現(xiàn)實的關(guān)系來分析現(xiàn)實的社會，為人們正確認(rèn)識和觀察人類歷史發(fā)展奠定了重要的方法論基礎(chǔ)，因而成為無法超越的科學(xué)的唯物主義研究方法。

(二)馬克思主義信仰的現(xiàn)實性

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確地指出:“共產(chǎn)主義對于我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］由此可以看出，馬克思主義從一開始就反對空想，主張理想應(yīng)建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上、與現(xiàn)實相適應(yīng)并對現(xiàn)實具有有效的批判功能，而不是主觀設(shè)想的、顛倒過來的“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”。就中國的國情而言，馬克思主義信仰的現(xiàn)實性表現(xiàn)在社會主義初級階段的不可逾越性，這要求我們必須堅持以中國特色社會主義理論指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的實踐。

(三)馬克思主義信仰的包容性

馬克思主義信仰的包容性以其理論的科學(xué)性為前提。馬克思主義涉及人類認(rèn)識活動的一切領(lǐng)域，它是關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的知識體系。因為客觀世界總是按其固有規(guī)律運動、變化和發(fā)展著，所以只要是符合客觀規(guī)律的思想觀念，就應(yīng)包含在馬克思主義思想體系的研究范圍之內(nèi)。從歷史的角度看，馬克思主義信仰在其發(fā)展過程中具有包容性。堅持馬克思主義信仰就是強調(diào)對以往人類思想文化成果要進(jìn)行積極的揚棄、批判地繼承，而不是全面的否定。從現(xiàn)實的角度看，馬克思主義信仰在與其它非馬克思主義信仰并存的過程中，始終保持了馬克思主義的主導(dǎo)地位，并能夠取長補短，使自己的理論體系得到不斷的發(fā)展壯大。正是基于此，馬克思主義的普遍原理一經(jīng)與中國實際相結(jié)合，就在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機。

(四)馬克思主義信仰的終極理想性

理想來源于現(xiàn)實，具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性;理想高于現(xiàn)實，它是現(xiàn)實的升華。這種轉(zhuǎn)化不是絕對的、自發(fā)地，而必須經(jīng)歷一個艱苦的過程。馬克思把共產(chǎn)主義理想確立為人類信仰的價值目標(biāo)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他寫道:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］因此，不能庸俗的把“終極”理解為一種靜態(tài)的時空上的“終點，”而應(yīng)把“終極”理解為一種根植于現(xiàn)實的有限的“無限的過程”。正因如此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了“終極理想”的藍(lán)圖，即，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［2］273

四、馬克思主義信仰的當(dāng)代價值

堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，堅定不移地走中國特色社會主義道路。只有這樣，才能始終保持黨開拓前進(jìn)的精神動力。

(一)堅定的馬克思主義信仰是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的根本保證

信仰是一個社會存在的根本，建設(shè)社會主義社會首先要注重思想信仰上的建設(shè)。鄧小平在總結(jié)我黨革命勝利的歷史經(jīng)驗時說:“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！保?］63改革開放以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的基本原理與中國社會主義建設(shè)的具體實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義理論體系。這一理論體系將馬克思主義的信仰注入中國特色社會主義的偉大實踐中，真正把對人的現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷有機地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了中華民族的共同理想和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一致性。實踐證明，只有在堅持馬克思主義信仰這一前提下，才能保證我國現(xiàn)代化建設(shè)的道路不至偏離社會主義的發(fā)展軌道進(jìn)而實現(xiàn)健康發(fā)展。

(二)堅定的馬克思主義信仰是增強民族凝聚力的關(guān)鍵內(nèi)容

馬克思主義信仰在全社會得以確立和認(rèn)可對于增強整個民族的凝聚力具有雙重意義:一方面，它作為共同的理想是共產(chǎn)黨得以把握實際、凝聚人心、開創(chuàng)未來的精神動力，成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同行動的思想基礎(chǔ)。這種理想不是脫離現(xiàn)實的觀念，而是活生生地存在于現(xiàn)實生活中;它不是空洞的口號、僵死的條文，而是真實的歷史過程，是歷史發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)，從而使馬克思主義呈現(xiàn)出巨大的向心力。另一方面，它作為個人信仰成為每個個體超越自我、奠定生命不朽價值的終極依托。在馬克思主義信仰的指引下，“為人民服務(wù)”成為個人以有限生命獲取無限價值的現(xiàn)實途徑，共同信仰得到社會的普遍認(rèn)同，才能有效地轉(zhuǎn)化為個人信仰，最終形成社會合力。

(三)堅定的馬克思主義信仰是提高黨員干部思想純潔性的重要前提

馬克思主義政黨的一個重要特征就在于其始終高度重視自身的純潔性。列寧在創(chuàng)建俄國工人階級政黨時就十分注重黨的純潔性，強調(diào)“只讓有覺悟的真正忠于共產(chǎn)主義的人留在黨內(nèi)”，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要”，［6］而“我們的任務(wù)是要維護(hù)我們黨的堅定性、徹底性和純潔性”。［7］以此來要求每個黨員都能在思想上、組織上和作風(fēng)上忠誠于黨的事業(yè)。鄧小平同志一再強調(diào)，辦好中國的事情關(guān)鍵在黨，“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”。［5］380共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高思想政治水平，以馬克思主義的理論武裝頭腦，做到真學(xué)、真懂、真信、真用。只有具備堅定的馬克思主義理想信念，才能增強為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅定性，真正做到堅定不移、矢志不渝。

(四)堅定的馬克思主義信仰是社會主義核心價值體系的靈魂所在

堅持以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導(dǎo)建設(shè)社會主義核心價值體系。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是我國社會主義核心價值體系的精髓，也是社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。在社會思想和文化價值日益多元化的今天，為了確保社會主義事業(yè)健康發(fā)展，必須堅持社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位，進(jìn)而引領(lǐng)紛繁復(fù)雜的社會思潮。用馬克思主義信仰的價值觀規(guī)范社會主義核心價值體系，以解決社會中人們的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌等問題，引導(dǎo)全體人民高舉社會主義大旗，最終實現(xiàn)社會主義事業(yè)的偉大目標(biāo)。

總之，深入學(xué)習(xí)馬克思主義，科學(xué)認(rèn)識和正確把握其中的客觀規(guī)律，把馬克思主義的信仰由感性上升到理性。以高度的理論自覺，將馬克思主義信仰貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，才能有效地解決重大的理論問題和現(xiàn)實問題，始終保持社會主義的正確方向，實現(xiàn)社會的健康發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷(下)［M］.北京:人民出版社，1972:467.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷(上)［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:40.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985:77.

［5］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［6］列寧全集:第30卷［M］.北京:人民出版社，1957:45.

［7］列寧全集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1986:272.