“以文化之”:論體育院校大學(xué)語文課程的人文性

張秀芳

（吉林體育學(xué)院學(xué)報編輯部，吉林長春 130022）

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“以文化之”:論體育院校大學(xué)語文課程的人文性

張秀芳

（吉林體育學(xué)院學(xué)報編輯部，吉林長春 130022）

體育院校的學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》?這是一個不應(yīng)成為問題的問題。說其不應(yīng)成為問題，是因為在正式的場合任何人都會給出肯定的答案，沒有人會公開否定語文教育的價值;說其是個問題，則是基于大學(xué)語文課程被忽視的教育事實。這一局面當(dāng)然是我們不愿看到的。究其原因，根本上還是對體育院校大學(xué)語文的定位存在模糊甚至是錯誤的認識，學(xué)校辦學(xué)帶有濃厚的專業(yè)本位傾向，這造成學(xué)校的教育教學(xué)不自覺地偏離了國家的教育目的和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)?！伴L期以來，我國體育院校一直過分看重技術(shù)，在教學(xué)中過度重視學(xué)生運動技術(shù)水平的提高，在對學(xué)生的評價上，偏重于對學(xué)生運動技術(shù)的考察，而在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)、創(chuàng)新理念等方面則有待提高?！睂w育院校大學(xué)語文課程在學(xué)理上做深入分析，仍是十分必要的。

1 文化視角下體育院校的大學(xué)語文教育

人的發(fā)展是一個由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，在這一社會化進程中，人由愚昧變得文明，這一過程就是“以文化之”的過程，其實現(xiàn)方式就是教育。正如《易經(jīng)》之所說:“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。“文化”一詞就其結(jié)果而言，指的是知識;就其過程而言，則是知識的內(nèi)化，這就是“以文化之”，即用知識來改變?nèi)?，所以，“以文化之”的過程就是教育的過程，在此意義上，文化與教育是同義語。當(dāng)前，文化建設(shè)問題成為我國當(dāng)前社會關(guān)注的熱點，凸顯出文化建設(shè)的現(xiàn)實緊迫性。

文化的核心載體是語言?！皟和诹?xí)得一種民族語言的同時，也就是在習(xí)得這一民族的文化，習(xí)得這一民族的文化內(nèi)容和文化傳統(tǒng)。反過來說，語言，包括語言的使用方式在內(nèi)，也不能超越文化而獨立存在，不能脫離一個民族流傳下來的、決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系”。語言既是文化的主要外在表現(xiàn)形式之一，也是文化的精神內(nèi)核。這就決定了:語言既是人們相互之間進行交往的工具;更是構(gòu)建人們精神世界的基石。尤其在西方哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的背景下，“語言”受到了前所未有的重視。

一個不容忽視的問題是，中西文化之間存在巨大差異，這種差異也表現(xiàn)為語言的差異。“語言作為文化的一部分，又是文化的鏡像反射，透過一個民族的語言層面，展現(xiàn)在眼前的乃是這個民族絢麗多姿的文化形態(tài)。由于文化具有鮮明的民族性，不同民族的文化自然會迥然不同。這種文化形態(tài)上的差異，不可避免地會呈現(xiàn)在語言大系統(tǒng)的不同層次上?！庇捎谥形鞣缴鐣l(fā)展總體水平的差異，中國文化相對弱勢，許多人自覺或不自覺地以西方文化和語言為尺度來衡量中國文化與語言，這種“西方文化本位”的思潮對語文教育的沖擊是巨大的。所以，在中西文化交流日益頻繁的今天，語文教育承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺性與文化自尊心的使命。培養(yǎng)大學(xué)生對本民族語言的文化認同，是語文教育的現(xiàn)實使命。對學(xué)校教育來說，語文課程不僅僅是一門工具性課程，它塑造了人的精神家園，從而具有了文化意義上的本體價值。

對于體育和文化的關(guān)系，人們經(jīng)常這樣表述:體育是一種文化。對此可以從兩方面來理解:首先，文化是人類改造世界（包括人自身）的結(jié)果，它包括物質(zhì)、制度和精神三個層面。體育是人類改造自身的重要途徑，人的生理機能的發(fā)展需要服從于其社會性的需要，而不是順應(yīng)自然的。人的身體素質(zhì)的發(fā)展與動物有本質(zhì)的不同，它是依據(jù)社會需要對人的身體的改造，當(dāng)然，這種改造需要遵循人的生理發(fā)展的規(guī)律，體育文化就是這一活動的結(jié)果。正如何振梁所說，“體育與文化和教育相結(jié)合是奧林匹克的核心。如果光重視發(fā)展體育和與之相關(guān)的商業(yè)開發(fā)，而不注意加強體育與文化和教育相結(jié)合，就有可能使體育活動出現(xiàn)偏差，甚至走入歧途。比如，興奮劑、黑哨以及暴力等，都與缺乏文化修養(yǎng)和接受教育不夠有密切關(guān)系。”

其次，文化也是人類改造世界（包括人自身）的過程，是人類不斷從愚昧走向文明的過程。人的身體也需要與這種發(fā)展相適應(yīng)。動物的身體在（也只能在）自然狀態(tài)下就可以獲得充分的發(fā)展，人的身體的發(fā)展則不是一個自然而然的過程，正是在此基礎(chǔ)上，我們才說身體是需要教育的。所以，體育過程也是對身體的“以文化之”的過程，在這一過程中，體育需要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，通過增強人的體質(zhì)，提升人的生命質(zhì)量，在此意義上，身體本身就是體育的目的，“體育只有關(guān)注人自我的需要，體現(xiàn)自我的價值取向，才會得到發(fā)展與繁榮。所以說，體育應(yīng)該更多關(guān)注和體現(xiàn)運動者的自我價值取向和價值需要”;另一方面，人依據(jù)社會性需要來教育人的身體，所以，身體也是人的手段?？茖W(xué)的體育，以人為本的體育，就是努力實現(xiàn)身體作為手段與目的的統(tǒng)一。

2 大學(xué)語文教育與大學(xué)生精神世界的構(gòu)建

人的發(fā)展就是一個“以文化之”的過程，而文化的核心是語言。語言不僅僅是一種交往工具，它更是人的一種生活和存在方式。語文教育的文化性、人文性，決定了其在人的全面發(fā)展中的地位和作用是不可替代的。人的發(fā)展包括身心兩方面，體育院校的學(xué)生也需要身心和諧發(fā)展?！吧怼钡陌l(fā)展依賴于體育，從教育學(xué)的層面談體育，它就是“身體的教育”（physical education）?！靶摹钡陌l(fā)展包括認知、情緒情感和意向三個方面，即“知、情、意”，知、情和意的發(fā)展共同建構(gòu)了人的精神世界。

人的認知能力的核心是思維力。人的思維尤其是抽象思維的發(fā)展依賴于其語言能力的發(fā)展?！罢Z言與思維有不可分割的聯(lián)系，語言能力的發(fā)展與思維能力的發(fā)展密切相關(guān)。”人借助語言進行思維，離開語言，人的思維就無從談起，語言是思維必不可少的工具。當(dāng)然，人的語言能力在社會生活中也可以得到發(fā)展，一個沒有接受過學(xué)校教育的人也可以比較熟練地運用語言與他人交往，但是，這種在社會生活中自然發(fā)展的語言能力是不充分、不全面的。語言掌握數(shù)量上的匱乏與理解的相對膚淺，限制了其思維的發(fā)展，也使得其與他人的交往難以深入。

語文教育的情感價值也不容忽視。情感在人的心理結(jié)構(gòu)中是最為復(fù)雜的，它具有社會性，是基于理性而又高于理性的心理活動形式，是積淀著理性的感性?！拔幕刭|(zhì)的核心是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)的關(guān)鍵是人的感情或情感?！比说那楦行枰囵B(yǎng)，這一活動主要通過美育來完成，“審美教育本質(zhì)上是一種生命教育和情感教育?！倍Z文教育則可以通過文學(xué)作品的熏陶，使學(xué)生的情感得以凈化與升華，從而達到美的境界?！霸谄渌n程主要培養(yǎng)學(xué)生的知識性、科學(xué)性、邏輯性的思維能力的時候，主要加強著理性的啟迪的時候，它應(yīng)當(dāng)主要肩負起情感培養(yǎng)的任務(wù)?！碑?dāng)前，語文教育的情感價值在很大程度上被忽視，語文教育被技術(shù)化、碎片化了。所以，語文教育應(yīng)回歸感性，回到美，既要有“語”，更要有“文”。

在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面，語文教育的作用是得天獨厚的。我國語文教育的道德教化傳統(tǒng)。中國古代一直有“文以載道”的傳統(tǒng)，可以說，中國古代教育既是廣義的語文教育（所謂“文、史、哲不分家”，是為大語文的教育），也是道德教育?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”，“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪?！笨鬃诱J為詩的教育可以匡正人心，導(dǎo)人向善，使人自覺去體認和追求“仁”。儒家教育自覺將語文教育與道德教育結(jié)合起來，詩教、禮教和樂教成為中國古代道德教育的重要組成部分。

3 體育院校大學(xué)語文課程的問題與對策

在體育院校中，大學(xué)語文課程處于比較尷尬的境地。一方面，大學(xué)語文課程是所有大學(xué)生的必修課程，屬于“共同課”，在相當(dāng)一部分學(xué)生看來，其地位遠不如專業(yè)課重要;另一方面，體育專業(yè)的學(xué)生對作為“文化課”的大學(xué)語文課帶有不同程度的抵觸情緒，主觀上不感興趣，客觀上也聽不懂?！芭c普通類大學(xué)生相比，體育專業(yè)大學(xué)生文化基礎(chǔ)相對較差，語文知識及文學(xué)素養(yǎng)相對薄弱?！?/p>

所以，大學(xué)語文課程在高校尤其是體育院校，與專業(yè)課相比，處于從屬的地位，屬于高校中的“小科”。甚至在公共課內(nèi)，大學(xué)語文課程的地位也不高，它所受重視的程度既不如外語和計算機課程，因為不需要過級;也不如思想政治理論課，因為考研不需要。在很多體育院校，大學(xué)語文課程退化成一種點綴，徒具形式。許多體育院校的大學(xué)語文課程“喊起來重要，做起來次要，考起來不要”。

體育院校的培養(yǎng)目標(biāo)是體育專業(yè)人才，這一培養(yǎng)目標(biāo)也要在國家教育目的的統(tǒng)攝之下，而不能背離。所以，體育院校雖具有特殊性，但也要自覺遵循教育規(guī)律，符合國家教育目的的要求，不能游離于教育之外。體育院校的學(xué)生也需要全面發(fā)展。體育院校雖然有其特殊性，但它首先是教育，然后才是體育。不管何種形式的教育，全面發(fā)展都是其共同的價值旨歸，這當(dāng)然也包括體育在內(nèi)。

基于語文學(xué)科的特點，語文教育可以促進人心理層面的知、情、意均衡全面發(fā)展，其功能涵蓋了德育、智育和美育諸方面，從而具有了整體的“心育”的價值，能夠在整體上構(gòu)建人的精神世界。目前，大學(xué)語文課程的“心育”作用，在實際的教育教學(xué)中并未得到應(yīng)有的重視，語文教育被窄化和矮化了?；谡Z文教育對構(gòu)建人的精神世界的價值，需要在更高的層面審視當(dāng)前的語文教育。

首先，大學(xué)語文課程內(nèi)容的整體性在課堂教學(xué)中需要得到充分的體現(xiàn)。在具體的教學(xué)中，大學(xué)語文課仍是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，以原子式的分析方式將完整的文章拆成碎片，語文的整體性被忽視了，這種教學(xué)仍是“只見樹木，不見森林”，唯務(wù)精純，卻忽視了“大略”，缺乏對語言文學(xué)的高屋建瓴的整體上的把握。

其次，相對于語文教育的工具性，其文化性、人文性是更為本質(zhì)的屬性。對于語文課，相當(dāng)一部分人仍將其定位為工具學(xué)科，對此，有觀點認為“‘工具性是最基本、最重要的方面’的定位偏差，是長時間以來認識上混亂與誤區(qū)的體現(xiàn)，成為大學(xué)語文教育困境的基礎(chǔ)性原因”，“大學(xué)語文教育的根本出路，在于重建大學(xué)語文教育的人文維度?！闭Z文教育具有工具性，但語文教育不僅僅具有工具性，學(xué)習(xí)語文，不僅僅是為了能夠“聽、說、讀、寫”，滿足人正常交往的需要，更應(yīng)提升人文素養(yǎng)，如果說，古代的教育是“奴化“的教育，近代教育是”物化”的教育，那么現(xiàn)代教育就應(yīng)是“人化”的教育，正因為如此，語文教育的人文價值在現(xiàn)代社會才被凸顯出來。

第三，語文教育過程中應(yīng)注重心理層面的知、情、意的統(tǒng)一和教育層面的德、智、美的統(tǒng)一。相當(dāng)一部分人認為課堂教學(xué)就是傳授知識，發(fā)展智力，并進而將教學(xué)活動等同于智育活動，這種主智主義的知識觀與教學(xué)觀造成語文教學(xué)對學(xué)生的情感與意向培養(yǎng)的忽視。相應(yīng)的，在教學(xué)目標(biāo)上，語文教育更為偏重智育的目標(biāo)，德育和美育則相對忽視。問題是，人的心理是一個整體，脫離了情感、意向，人的認知能力很難獲得充分的發(fā)展。脫離了德育和美育，智育的目標(biāo)也很難實現(xiàn)。語言也是有生命的，很難想象，如果缺乏對一種語言的文化認同感，一個人還能很好地運用這種語言。所以，發(fā)掘語文教育中的美和善，做到真、善、美的統(tǒng)一，語文教育才能真正體現(xiàn)出“文”。

責(zé)任編輯:劉紅霞